Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / ИЗО, МХК / Презентации / Творческий проект + презентация "Святая Троица" (МХК, основы православной культуры)

Творческий проект + презентация "Святая Троица" (МХК, основы православной культуры)


  • ИЗО, МХК

Название документа Святая троица.pptx

Поделитесь материалом с коллегами:

Трактование образа святой троицы Выполнила: Царёнкова Галина, обучающаяся 11...
Проблема Перед нами стоит проблема исследовать два примера изображения образ...
Задачи исследования Рассмотреть общую композицию изображения образа Святой Тр...
Библейское сказание « О гостеприимстве Авраама». ...Взиранием на святую Трои...
Сравнительный композиционный анализ фреска «Троица» Феофана Грека икона «Трои...
Изображение трёх Ангелов фреска «Троица» Феофана Грека икона «Троица» Андрея...
Символичность второстепенных образов фреска «Троица» Феофана Грека икона «Тро...
Замысел фреска «Троица» Феофана Грека икона «Троица» Андрея Рублёва Соподчине...
Уникальность и значимость иконы Андрея Рублёва «Троица» Каждый предстоящий эт...
Источники   Алпатов М.В. Древнерусская иконопись.- М., 1984. Алпатов М. Андре...
1 из 10

Описание презентации по отдельным слайдам:

№ слайда 1 Трактование образа святой троицы Выполнила: Царёнкова Галина, обучающаяся 11
Описание слайда:

Трактование образа святой троицы Выполнила: Царёнкова Галина, обучающаяся 11 «Б» класса, МБОУ Сычёвской СОШ №1 Руководитель: Фомина С.В., зам. директора по УВР

№ слайда 2 Проблема Перед нами стоит проблема исследовать два примера изображения образ
Описание слайда:

Проблема Перед нами стоит проблема исследовать два примера изображения образа Святой Троицы: фреску работы Феофана Грека и более позднее изображение - икону Андрея Рублёва. Рассмотреть композиционные отличия и различия в замысле трактовки библейского сказания « О гостеприимстве Авраама». Цель исследования Сформировать побудительные мотивы изучения русского иконописного мастерства, изучения истории христианства, которые важны на современном этапе развития нашей страны, с её отрицанием всего святого и духовно чистого.

№ слайда 3 Задачи исследования Рассмотреть общую композицию изображения образа Святой Тр
Описание слайда:

Задачи исследования Рассмотреть общую композицию изображения образа Святой Троицы у Византийского мастера Феофана Грека и русского иконописца Андрея Рублёва. Расшифровать некоторые тайны иконописного изображения второстепенных образов Установить замысел автором изображения Святой Троицы. Отработать навык сбор и анализа, систематизации научной, мемуарной и специальной литературы с целью более глубокого изучения исторического и фактологического материалов с использованием информационных технологий. Применить в практической деятельности знания теории, фактов и терминологии по избранной теме.

№ слайда 4 Библейское сказание « О гостеприимстве Авраама». ...Взиранием на святую Трои
Описание слайда:

Библейское сказание « О гостеприимстве Авраама». ...Взиранием на святую Троицу побеждался страх перед ненавистной рознью мира сего… Сергий Радонежский

№ слайда 5 Сравнительный композиционный анализ фреска «Троица» Феофана Грека икона «Трои
Описание слайда:

Сравнительный композиционный анализ фреска «Троица» Феофана Грека икона «Троица» Андрея Рублёва

№ слайда 6 Изображение трёх Ангелов фреска «Троица» Феофана Грека икона «Троица» Андрея
Описание слайда:

Изображение трёх Ангелов фреска «Троица» Феофана Грека икона «Троица» Андрея Рублёва

№ слайда 7 Символичность второстепенных образов фреска «Троица» Феофана Грека икона «Тро
Описание слайда:

Символичность второстепенных образов фреска «Троица» Феофана Грека икона «Троица» Андрея Рублёва чаша Дуб ( Древо Жизни) Дуб ( Древо Жизни) ГОРА Дом, (храм)

№ слайда 8 Замысел фреска «Троица» Феофана Грека икона «Троица» Андрея Рублёва Соподчине
Описание слайда:

Замысел фреска «Троица» Феофана Грека икона «Троица» Андрея Рублёва Соподчиненность земного небесному, всесильное Божество противопоставлено слабому человеку. Византийский мастер следует в этом тексту Ветхого завета, где сюжет о пришествии к Аврааму и Саре трех странников повествует о встрече земного и небесного Образ Троицы воплощает вместо идеи иерархии божественное единство, идею гармонического согласия трех душ. Ангелы, символизировавшие триединое божество, были живым напоминанием о заветах Сергия

№ слайда 9 Уникальность и значимость иконы Андрея Рублёва «Троица» Каждый предстоящий эт
Описание слайда:

Уникальность и значимость иконы Андрея Рублёва «Троица» Каждый предстоящий этой иконе как бы оказывается на месте праотца Авраама, но уже будучи умудренным новозаветным откровением о Святой Троице - и потому ему очень трудно не поддаться искушению отождествить лики Ангелов с тремя Ее Ипостасями. Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл “Троицы” с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании, мире, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении.

№ слайда 10 Источники   Алпатов М.В. Древнерусская иконопись.- М., 1984. Алпатов М. Андре
Описание слайда:

Источники   Алпатов М.В. Древнерусская иконопись.- М., 1984. Алпатов М. Андрей Рублев, - М.: “Искусство”, 1985. Гаврюшин Н. К. Смысл жизни: антология. Прогресс-Культура , 1994 год. Атеистический словарь,- М., 1986. Барламова Е. Н. Русская икона. – М: “Изобразительное искусство”, 1994. Гаврюшин Н. К. Философия русского религиозного искусства XVI – XX Гусева Э.К. А.Рублев. Из собрания государственной Третьяковской галереи М., 1990. Доктор Богословия Архиепископ Сергий Спасский. О почитании икон. С.-П. 1995. Ильин М. А. Искусство московской Руси эпохи Феофана Грека и Андрея Рублева. – М.: Искусство, 1976. Кызласова И. Л. Русская икона XIV-XVI вв. – С.-П.: Аврора, 1988. Лазарев В. Московская школа иконописи, изд. Искусство,Москва, 1980. Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. - М.: Искусство, 1966. Малков Ю. Русские иконы XII-XIX в.в., - М.: Искусство, 1988. Смирнова Э. С. Московская икона XIV-XVII вв. С.-П.: “Аврора”, 1988. Советский энциклопедический словарь, - М., 1979 Трубецкой Е. “ Три очерка о русской иконе”, - Новосибирск 1991.

Название документа проект Троица 2012.docx

Поделитесь материалом с коллегами:



МБОУ Сычевская СОШ №1

«Трактование образа Святой Троицы»

Творческий проект Номинация: Православная культура





Выполнила: Царёнкова Галина, 11 «Б» класс

Руководитель: Фомина Светлана Викторовна, зам.директора по УВР

2013 год

Сычёвка, Смоленская область

C:\Users\Светлана Викторовна\Desktop\троица\1.jpg

План



  1. Введение. Каноническая основа иконы «Троица».



  1. Сравнительный композиционный анализ фрески «Троица» Феофана Грека и иконы «Троица» Андрея Рублёва.



    1. Общий композиционный ряд.

    2. Изображение трёх Ангелов.

      1. Изображение среднего Ангела

      2. Изображение боковых Ангелов.

      3. Иерархичность изображения Ангелов.

2. 3. Символичность второстепенных образов.

2.4. Замысел.

  1. Заключение. Уникальность и значимость иконы Андрея Рублёва «Троица».

  2. Источники























Проблема

Перед нами стоит проблема исследовать два примера изображения образа Святой Троицы: фреску работы Феофана Грека и более позднее изображение - икону Андрея Рублёва. Рассмотреть композиционные отличия и различия в замысле трактовки библейского сказания « О гостеприимстве Авраама».

Цель исследования

Сформировать побудительные мотивы изучения русского иконописного мастерства, изучения истории христианства, которые важны на современном этапе развития нашей страны, с её отрицанием всего святого и духовно чистого.

Задачи исследования

  1. Рассмотреть общую композицию изображения образа Святой Троицы у Византийского мастера Феофана Грека и русского иконописца Андрея Рублёва.

  2. Расшифровать некоторые тайны иконописного изображения второстепенных образов

  3. Установить замысел автором изображения Святой Троицы.

  4. Отработать навык сбор и анализа, систематизации научной, мемуарной и специальной литературы с целью более глубокого изучения исторического и фактологического материалов с использованием информационных технологий.

  5. Применить в практической деятельности знания теории, фактов и терминологии по избранной теме.

Новизна и актуальность

Исследуя материал, мы убедились, что:

  • Выбранная тема достаточно хорошо освещена, но до сих пор является спорной и не закрытой для дальнейшего изучения;

  • До сих пор существует много неточностей в освещении Святой Троицы, во многих источниках, даже весьма компетентных авторов, присутствует спор о триединстве и триадности образа Святой Троицы;

  • В таком объёме и формате данная тема не представлена в учебной литературе;

Мы постарались привнести свой вклад в освещение, систематизацию, анализ источников информации по данной теме.

План исследовательской работы

  1. Ознакомиться с мемуарной, церковной, научной, специальной литературой по изучению образа Святой Троицы.

  2. Выявить имеющиеся сведения по теме исследования в сети ИНТЕРНЕТ.

  3. Систематизировать собранный материал по теме исследования.

  4. Оформить электронную презентацию по заявленной теме.

  5. Выступить с подготовленными материалами на школьной и районной научно – практической конференции учащихся.

































...Взиранием на святую Троицу

побеждался страх перед ненавистной

рознью мира сего…

Сергий Радонежский



  1. Введение. Каноническая основа иконы « Троица».

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего… И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели» (Быт.18:1-8)

C:\Users\Светлана Викторовна\Desktop\троица\тороица ветхозав.jpg

Это библейском повествовании о том, как Бог явился к праотцу Аврааму в виде трех странников. Авраам любил принимать странников. Поклонившись им до земли, он позвал их к себе — отдохнуть и подкрепиться пищей. Один из странников сказал Аврааму, что через год его жена Сарра родит сына. Аврааму в то время было 99 лет, а Сарре — 89 лет. Сарра, стоявшая сзади них, у входа в шатер, не поверила и рассмеялась про себя. Но странник, который предсказал рождение сына, обличил ее неверие, сказав: “Есть ли что трудное для Господа?”. И тогда праведный Авраам понял, что под видом трех странников его посетил Сам Бог.

Именно этот канонический сюжет лёг в идею написания иконы Святая Троица многими известными иконописцами со второй половины XIV века.

C:\Users\Светлана Викторовна\Desktop\троица\ветхозаветная IVвек.jpg

Троица Ветхозаветная. XIV век.







  1. Сравнительный композиционный анализ фрески «Троица» Феофана Грека и иконы «Троица» Андрея Рублёва.



«Троица» Феофана Грека

«Троица» Андрея Рублёва

2.1. Общий композиционный ряд.


Трем ангелам, восседающим за трапезой, прислуживают Авраам (его фигура не сохранилась) и Сарра, подносящая угощение. На столе-трапезе, в центре стоит большая чаша с головой жертвенного тельца. Тут же лежат рыба, нож , вокруг лежат круглые хлебцы и уже отрезанные узкие ломти, на краю стола — нож. Все предметы Феофан пишет острыми, серповидными линиями, создавая и на столе ощущение беспокойного движения. Блики вспыхивают и на ноже, и на чаше, и на ломтях, хлебец как будто бы катится, а чаша гнется.
Краски тяжёлые, мрачные, литые, в традициях Византийского искусства.





C:\Users\Светлана Викторовна\Desktop\троица\феофан.jpg


В полном молчании на невысоких седалищах три стройных, женственно изящных ангела, восседают за столом, больше напоминающим алтарь. Отсутствуют изображения Авраама и Сарры. Иконописец обходит вниманием и саму трапезу. На иконе на столе стоит только чаша, своей формой напоминающая не блюдо, а скорее кубок для причастия. Пустота вокруг чаши делает ее смысловым центром всей композиции. Ангелы лишь указуют на нее, не смея притронуться. Тем самым чаша с головой агнца в иконе Рублева перестает быть предметом и становится символом размышлений о жертве. Не случайно абрис этой чаши повторен еще раз — ту же форму имеет пространство между ангелами, расширяясь от колен к плечам сидящих.

Их головы слегка склонены, их взгляд устремлен в бесконечность. В иконе передано и действие (один из ангелов протягивает руку за чашей на столе), и беседа (ангелы склоняют друг к другу головы, словно погружены в разговор), и задумчивое созерцание (лица их задумчивы, словно унеслись они в мир светлой мечты). Здесь господствует мир тишины и покоя. За Ангелами видны дом, дерево и гора – три символические ипостаси.

Краски "Троицы" нежные и прозрачные. Чистые тона, особенно васильково-голубой ("голубец"), прозрачно-зеленый, золотистый сливаются в тонко согласованную гамму.

300px-Andrej_Rubl%C3%ABv_001

2.2. Изображение трёх Ангелов


2.2.1. Изображение среднего Ангела

Наиболее примечателен средний Ангел, он притягивает к себе взор каждого, смотрящего на фреску, уже этим одним становясь главным лицом всей сцены. Значительность его роли выражена и в монументальнейшей позе, и в размахе всеосеняющих гигантских крыльев, сливающихся с крыльями боковых Ангелов, и в выражении лица. Строгость, сосредоточенность, внутренняя собранность и сила придают этому юноше облик мужественного защитника, вдохновенного глашатая великих идей. Крещатый нимб, остатки греческих букв на ветвях креста, свиток в его левой руке свидетельствуют о том, что Ангел олицетворяет Христа.


Средний Ангел немного возвышается над боковыми, как будто они лишь его спутники, и вместе с тем, ни один из них не господствует.

Каскад прямых линий плаща среднего ангела влечет взгляд зрителя к его правой руке, указывающей на евхаристическую чашу, которая является идейным и композиционным центром иконы. Голова наклонена к левому Ангелу.

Средний Ангел облачен в пурпурный хитон и синий гимантий. На хитоне нашит золотой клав. Клав - символ чистоты и совершенства человеческой природы Христа. ... Можно предположить, что центральный Ангел - Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, Агнец Божий

2.2.2. Боковые Ангелы


Юношески-нежные черты характеризуют боковых ангелов—и мы менее всего будем в состояний связать их с богом-отцом и святым духом. На фреске Феофана они лишь спутники центрального ангела. Их нежная благожелательность, непосредственность жестов, даже известная мечтательность выделяют мужественную строгость среднего Ангела. Второстепенность их роли в сцене выражена и в их жестах. Если левый ангел, как бы опершийся на стол и слегка наклонившийся вперед, благословляет Сарру, подающую ему хлеб, то аналогичный жест правого ангела обращен к Аврааму, находившемуся слева. Средний же ангел, главенствующий над этими как бы перекрещивающимися жестами-благословениями, такими естественными, такими благодарственно-земными, поднял свою десницу как над всем происходящим, так и над сакральной чашей с головой жертвенного тельца. Именно этот жест правой руки центрального ангела снимает все “земные” элементы сцены, превращая ее в сцену, наделенную величайшим смыслом и значением.


Левый Ангел облачен в синий хитон и гимантий охристого цвета. Клава нет. Скорее всего левый Ангел - образ Бога Отца, ибо Отцу прилично благословлять Сына Единородного на Жертву. Он кроткий и спокойный, на лице его глубокая печаль.



Правый Ангел со склоненной главой и опущенной вниз ладонью как бы дает молчаливое согласие на все совершающиеся на таинственном и непостижимом Совете Святой Троицы. Правый Ангел облачен в синий хитон с зеленоватым клавом и в зеленый гимантий. Плавное, спокойное движение правого Ангела, одеяния светло-зеленого и голубого цветов подобны "веянию тонкого холода", в котором является Святой Дух. Правый Ангел - Святой Дух



Параболические линии силуэтов горы и дерева устремляются так же в левую сторону—к фигуре левого ангела, в молчаливом подчинении и уважении.

C:\Users\Светлана Викторовна\Desktop\троица\1.jpg

2.2.3. Иерархичность изображения Ангелов

Верх изображения Ангелов “разорван” нимбом среднего Ангела, что дополнительно выделяет его голову и фигуру.



Нимбы боковых Ангелов меньше нимба среднего Ангела, что невольно наводит нас вновь на мысль, что они лишь спутники Ангела, символизирующего Христа.

C:\Users\Светлана Викторовна\Desktop\троица\феофан отр 1.jpg








Все они равны по размеру и местоположению, так как они все вместе составляют круг, центром которого служит чаша.

2. 3. Символичность второстепенных образов

Телец или телёнок символизирует процветание, жертвенность и чистоту. В некоторых источниках телец стал воплощением самого Христа, хотя позже его образ сменился ягнёнком, более подходящим символом жертвоприношения.

C:\Users\Светлана Викторовна\Desktop\троица\феофан.jpg

Чаша в качестве сосуда для жертвоприношения символизирует жертвенник или гроб, но также и мир в целом. Чаша христианского причастия имеет округлую форму (иногда это сосуд с куполообразной крышкой), что связывает ее с символикой круга и привносит космические коннотации в этот образ.



В то же время чаша предстает как доля, судьба человека (каковое представление передано выражением «Да минует меня чаша сия»).

C:\Users\Светлана Викторовна\Desktop\троица\феофан отр 1.jpg

За головой среднего ангела находится изображение дерева, которое является не только дубом, под которым сидели ангелы, но и символизирует Древо жизни. Следовательно, средний Ангел действительно является Иисусом Христом.

В обеих трактовках образа эти символы совпадают.

C:\Users\Светлана Викторовна\Desktop\троица\1.jpg

Наклоненный посох правого ангела указывает на исходную точку горы, более прямо поставленный посох среднего ангела фиксирует наш взгляд на дереве, вертикально стоящий посох левого ангела перекликается с прямыми линиями архитектуры. Таким образом, каждый посох ангела указывает на его эмблему.

Эти моменты символического порядка играют немалую роль, но хотя они ничего не вносят в характеристику конкретной среды, они содействуют впечатлению вневременности и внепространственности. Дерево — это не столько дуб Мамврийский, сколько Древо жизни, Древо вечности. Светозарные палаты — это не только дом Авраама, но и символ Христа-Домостроителя и символ безмолвия, то есть совершенного послушания воле отца. Гора —символ духовного восхождения, „восхищения духа" (именно так она обычно трактуется в Библии и Евангелии).



Руки среднего и левого ангела благословляют чашу. Эти два жеста дают ключ к раскрытию сложной символики композиции. Средний из ангелов, Христос. В задумчивой сосредоточенности, склонив свою голову влево, он благословляет чашу, изъявляя тем самым готовность принять на себя жертву за искупление грехов человеческих. На этот подвиг его вдохновляет бог-отец (левый ангел), лицо которого выражает глубокую печаль. Дух святой (правый ангел) присутствует как вечно юное и вдохновенное начало, как утешитель. Таким образом, здесь представлен акт величайшей, по учению христианской церкви, жертвы любви (отец обре­кает, своего сына на искупительную жертву за мир). Но этим художник не ограничивается. Он запечатлевает одновременно и акт величайшего послушания — изъявление сыном готовности на страдание и принесение себя в жертву миру.

2. 4. Замысел


Композиция полностью следует библейскому повествованию. Во фреске Феофана подчеркнута соподчиненность земного небесному, всесильное Божество как бы противопоставлено слабому человеку. Византийский мастер следует в этом тексту Ветхого завета, где сюжет о пришествии к Аврааму и Саре трех странников повествует о встрече земного и небесного


В иконе Рублева перед нами предстает, скорее, не ветхозаветный сюжет, а образ Троицы, воплощающий вместо идеи иерархии божественное единство.

Старые источники указывают, что Рублев написал икону “Троица” в похвалу святому Сергию. Иначе говоря, икона была создана в память того человека, который всю свою жизнь призывал к прекращению подтачивавших силы Руси братоубийственных феодальных распрей, который принимал активное участие в идейной подготовке Куликовской битвы, который проповедовал дружбу и любовь к ближнему, который всегда был склонен протянуть руку помощи маленьким людям.

Личность Сергия приобретала совсем особое значение. Она обладала неотразимым моральным авторитетом, с ней связывались мечты о национальном раскрепощении и социальном мире. В представлении людей XV века Сергий был не только великим сердцеведом, но и великим человеколюбцем. Вот почему в икону, написанную в его память, Андрей Рублев вложил идею мира, идею гармонического согласия трех душ. Для него ангелы, символизировавшие триединое божество, были живым напоминанием о заветах Сергия



  1. Заключение. Уникальность и значимость иконы Андрея Рублёва «Троица».

Андрей Рублёв сочетал сложную средневековую символику с чистотой и непосредственностью чувств русского инока, сохранившего живое воспоминание о великом деле Сергия. Он взял краски для своей иконы не из сумрачной византийской палитры, а из окружавшей его природы с ее белыми березками, зеленеющей рожью, золотистыми колосьями, яркими васильками. И ему удалось создать такое произведение, которое мы по праву рассматриваем как самую прекрасную русскую икону и как одно из величайших произведений всей древнерусской живописи

По мнению Николая Константиновича Гаврюшина, выдающегося историка религиозно-философской и научной мысли России, Троица преподобного Андрея Рублева, явившаяся своего рода итогом иконографической эволюции “Гостеприимства Авраама”, могла бы получить более ясное, простое и соответствующее историческим реалиям объяснение, если бы усвоила название “Видения Авраама”. Ибо эта икона уже не показывает самого гостеприимство праотца и не стремится изобразить по плоти Ипостаси Святой Троицы, из коих предстояло воплотиться только Второй... Она воссоздает чудесное видение Аврааму трех мужей, или ангелов, в которых праотец ощутил явление Божией Силы и чрез которых обращался к Единому Господу. Каждый предстоящий этой иконе как бы оказывается на месте праотца Авраама, но уже будучи умудренным новозаветным откровением о Святой Троице - и потому ему очень трудно не поддаться искушению отождествить лики ангелов с тремя Ее Ипостасями.

Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл “Троицы” с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании, мире, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении.

Икона находилась в Троицком соборе Троицкого монастыря, ставшего впоследствии лаврой, до двадцатых годов нашего столетия. За это время икона претерпела ряд поновлений и прописей. В 1904-1905 годах по инициативе И. С. Остроухова, члена Московского археологического общества, известного собирателя икон и попечителя Третьяковской галереи, была предпринята первая основательная расчистка “Троицы” от позднейших записей. Работами руководил известный иконописец и реставратор В. П. Гурьянов.

В 1918-1919 годах и в 1926 году лучшими мастерами Центральных государственных реставрационных мастерских была произведена окончательная расчистка памятника. В 1929 году “Троица” как бесценный шедевр древнерусской живописи была перенесена в Третьяковскую галерею.

В заключение данной работы надо сказать, что на протяжении всей истории христианства иконы служили символом веры людей в Бога и его помощь им. Иконы берегли: их охраняли от язычников и, позднее, от царей-иконоборцев.

Икона - это не просто картина с изображением тех, кому поклоняются верующие, но и своеобразный психологический показатель духовной жизни и переживаний народа того периода, когда она была написана.

Духовные подъемы и спады ярко отразились в русской иконописи XV-XVII веков, когда Русь освободилась от татарского ига. Тогда русские иконописцы, поверив в силы своего народа, освободились от греческого давления и лики святых стали русскими.

Иконопись - это сложное искусство, в котором все имеет особый смысл: цвета красок, строение храмов, жесты и положения святых по отношению друг к другу.

Несмотря на многочисленные гонения и уничтожение икон, часть из них все же дошла до нас и являет собой историческую и духовную ценность.









IV. Источники



  1. Алпатов М.В. Древнерусская иконопись.- М., 1984.

  2. Алпатов М. Андрей Рублев, - М.: “Искусство”, 1985.

  3. Гаврюшин Н. К. Смысл жизни: антология. Прогресс-Культура , 1994 год.

  4. Атеистический словарь,- М., 1986.

  5. Барламова Е. Н. Русская икона. – М: “Изобразительное искусство”, 1994.

  6. Гаврюшин Н. К. Философия русского религиозного искусства XVI – XX

  7. Гусева Э.К. А.Рублев. Из собрания государственной Третьяковской галереи М., 1990.

  8. Доктор Богословия Архиепископ Сергий Спасский. О почитании икон. С.-П. 1995.

  9. Ильин М. А. Искусство московской Руси эпохи Феофана Грека и Андрея Рублева. – М.: Искусство, 1976.

  10. Кызласова И. Л. Русская икона XIV-XVI вв. – С.-П.: Аврора, 1988.

  11. Лазарев В. Московская школа иконописи, изд. Искусство,Москва, 1980.

  12. Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. - М.: Искусство, 1966.

  13. Малков Ю. Русские иконы XII-XIX в.в., - М.: Искусство, 1988.

  14. Смирнова Э. С. Московская икона XIV-XVII вв. С.-П.: “Аврора”, 1988.

  15. Советский энциклопедический словарь, - М., 1979

  16. Трубецкой Е. “ Три очерка о русской иконе”, - Новосибирск 1991.










Автор
Дата добавления 13.11.2015
Раздел ИЗО, МХК
Подраздел Презентации
Просмотров1033
Номер материала ДВ-153702
Получить свидетельство о публикации

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх