УЧЕБНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА

«ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО»

 

Тема

«Ненецкий национальный орнамент  и его использование в современном трикотаже»

 

 

 

 

 

                                                                     

Исполнители:                                                                                     Антонова Анастасия, 14 лет

                                                                                     Руководитель:                                                                           Скворцова И.Н.

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

1.     Введение. Цель и задачи исследования.

2.     Быт и традиции ненцев.

3.     Строгая геометричность ненецкого орнамента.

4.     Использование традиционного ненецкого орнамента в современном трикотажном изделии.

5.     Прорисовка эскизов будущих моделей.

6.     Разработка технических рисунков на основе традиционного ненецкого орнамента.

7.     Выводы.

8.     Список использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      Север Сибири со времен глубокой древности был освоен и заселен небольшими по численности народами, создавшими в суровых условиях Заполярья свою оригинальную, неповторимую культуру.

    Может быть, вы когда-нибудь слышали загадку: «Какой полуостров сам о себе говорит, что он маленький?» и знаете отгадку: «Полуостров Ямал».  Однако Ямал – название не русское, а ненецкое. Оно означает «конец земли». И действительно, Ямальский полуостров далеко выступает в Карском море. (рис.1.)

  Ненцы – это народ,  который издавна живет на обширном пространстве тундры от Белого моря до реки Енисей, а в междуречье Оби и Енисея , по реке Пур, населяет таежную зону. Это  одна из сравнительно многочисленных народностей Севера. Они живут в трех автономных округах: ненецком автономном округе Архангельской области, Ямало-Ненецком автономном округе Тюменской области и Таймырском автономном округе Красноярского края. Группы ненцев также живут в Ханты-Мансийском автономном округе Тюменской области и на Кольском полуострове.

     Само название ненэць – «человек», ненэй ненэць – «настоящий человек» - было введено в официальное употребление в 1928 г. До начала ХХ в. ненцы именовались самоедами, или самоедами-юраками.       Название «самоед» народная этимология, по аналогии с «людоед», выводила из  «самоедства» (сравни с выражением «хватит самоедством заниматься»), научное объяснение, как всегда, много прозаичнее: слово, скорее всего, происходит от saam-jedna – «земля саамов».

Первое письменное свидетельство о ненцах в исторических источниках относится к 11 в. В рассказе новгородца Гюряты Роговича, включённом в «Повесть временных лет», говорится: «...Послах отрок свой в Печору, люди, яже суть дань дающие Новугороду; и пришедшю отроку моему к ним, оттуда иде во Югру; Югра же людье есть язык нем и соседят с Само-ядью на полуночных странах». В 13 в. в результате поездки через Русь папского посла францисканца Плано Карпини к монгольскому хану о самоедах (самогедах) становится известно в Западной Европе. Вторая генетическая линия, выявляемая у ненцев, связана с включением в их состав аборигенов, населявших север Восточной Европы и Западной Сибири до появления там самодийцев. Основным их занятием была охота на диких оленей.  

           

Рис. 2. Ненцы-оленеводы

                                                      

       По хозяйственно-культурному типу жизни ненцы делятся на три группы. Первую (90%) составляют тундровые ненцы, основное занятие которых – оленеводство продуктивного направления (рис.2). Вторая группа - лесные ненцы, населяющие таежные районы Обско-Енисейского водораздела и занимающиеся транспортным оленеводством, охотой, рыболовством. Последняя группа – колвинцы – образовалась на европейском Севере России в районе Колвы в XIX в. в результате смешанных браков между ненцами и коми.

 

 

      Цель нашего исследования – изучение традиционного орнамента  ненцев и разработка современной трикотажной модели одежды с  использованием геометрического ненецкого орнамента.

     

       Проблема, которую мы попытаемся решить: возможно ли использование традиционного ненецкого геометрического орнамента в современном трикотажном изделии.

 

       Поставленная цель определяет решение ряда взаимосвязанных  и в то же время относительно самостоятельных задач:

1. Сбор материала по ненецкому народному орнаменту.

2. Изучение материалов различных экспедиций в районы Крайнего Севера.

3.Исследование  орнаментики ненецкой национальной одежды.

4. Изучение тенденций современной моды в трикотаже.

5. Прорисовка эскизов будущей модели

6. Разработка технических рисунков (орнамента).

7. Выполнение модели в материале.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                             Рис.3. Ненецкое стойбище

 

        Природа  и дикие животные, среди которых проходит жизнь человека на Крайнем Севере, являются источниками зарождения и развития у них чувства прекрасного. В основе этого чувства лежит гармония между человеком и окружающей средой – как взаимопроникновение, как максимальное извлечение пользы материальной, духовной из окружающей среды. Всякое явление природы было одушевлено: земля и ветер, вода и огонь, деревья и животные. Отдельно существовали духи злые и добрые: добрые на небе и на горах, злые и враждебные – под землей.

     Тундра… Какая она? Зимой это снежная равнина с торчащими из-под снега то здесь, то там голыми ветвями кустарника… Кое-где вдали виднеются горы… И нескончаемая полярная ночь, освещаемая изредка северными сиянием…

 Зато когда появляется наконец солнце, тундра превращается в пестрый ковер. За короткое северное лето, которое длится здесь немногим более двух месяцев, отцветает множество растений: одуванчик, толокнянка, гвоздика, ромашка, василек. Мак, морошка, щавель и др. А почти заходящее солнце ласково греет землю…

     Но главное в тундре – это ягель, олений мох. Олени не нуждаются в заготовке кормов, круглый год они питаются ягелем, зимой выкапывая его из-под снега, а летом добавляя к нему травы, листья кустарников, грибы.

     Основным занятием ненцев издавна было и остается оленеводство. Особенность северного оленя, как дикого, так и домашнего, - его сезонные перемещения, весной к северу, к горным кряжам или побережью Северного Ледовитого океана, где олени спасаются от комаров и мошкары благодаря дующим здесь ветрам, а осенью – к югу, к лесам, где более рыхлый снег и легче доставать ягель. Миграции оленей обуславливают кочевой образ жизни их владельцев. Размеры оленьих стад и протяжённость маршрутов их движения в течение года во многом зависят от естественно-географических условий. Для хозяйств, основные пастбища которых расположены в тундровой зоне, характерны длительные сезонные перекочёвки. Зимнее время оленеводы проводят в лесах.

    В прошлом олени давали ненцам практически все необходимое для жизни: из шкур шили одежду и обувь, покрышки для жилищ, мясо было основной пищей, особенно в зимнее время, олени служили транспортным средством, из рогов делали костяные части упряжи. Стада выпасали на оленьих упряжках, следя, чтобы животные не разбрелись, охраняя их от волков. Замечательный помощник ненцев-оленеводов – собака,  

Рис.5. Оленегонная лайка

 

оленегонная лайка, специально обученная направлять стадо по нужному маршруту, не давать слабым отставать.

Другие занятия ненцев (охота, рыболовство) были тесно связаны с оленеводством. Охотой занимались во время остановок обычно в зимнее время, рыболовством – преимущественно в летнее. Дикие олени зимой тоже уходили к лесам, так же как и большая часть песцов. Однако среди ненцев имелось небольшое количество охотников-профессионалов. Оставаясь на зиму в тундре и на островах, они  промышляли морского зверя, белого медведя, не ушедших с побережья песцов.

 

 

 

 

 

 

 

     Охота имела большое значение в жизни ненцев. Для удовлетворения потребности в пище охотились на дикого оленя, водоплавающую птицу. Пушного зверя (горностая, песца, лисицу, белку и др.) ненцы промышляли из-за меха для отделки одежды, а позднее – для уплаты ясака (дани) Русскому государству, в состав которого Западная Сибирь вошла в XVIIв. На арктическом побережье добывали морского зверя – нерпу, белуху, морского зайца, гренландского тюленя, моржа. Шкуры этих животных использовались для изготовления упряжи, сало и мясо – в пищу, клыки моржа – на различные поделки, позднее – на продажу.

    Исследователями коренного населения Западной Сибири отмечают бережное отношение ненцев к животному миру и окружающей природе в целом – охотничья добыча, по  традиции, не превышала жизненно необходимых потребностей. А основными орудиями охоты издавна служили лук и различные ловушки: давящие (кляпца, пасть, кулема), ущемляющие (черкан, позднее – капкан)стреляющие (самострелы). На птиц ставили силки и петли.   

     Приметы, связанные с бережным отношением к природе, с запретами жизни тундры:

- Не мучай зверя, животного, насекомого – тебя могут постигнуть страшные мучения.

- Не кидай камни, комья земли или снега в реку, озеро, водоём – ты ослепишь жителя подводного мира и сам ослепнешь.

- Не тревожь воду, потому что, не миновать беды - может подняться ураганный ветер и разбуженная вода может натворить много бед.

- Не стреляй из лука, не имея мишени – твоя стрела может поразить тебя самого или другого человека.

       Бурый медведь считался священным животным, поэтому на него охотились редко. Однако развитого культа медведя, какой был у ханты и нивхов, у ненцев не отмечено. Многие животные, особенно хищные звери, в ненецком языке имели описательные  названия, которые употреблялись вместо настоящих (явление табу – запрета). Так. например, медведя называли «лесной», «живущий в берлоге», белого медведя – «морской», волка – «длиннохвостый», «ночной» и т.п. Отправляясь на охоту, ненцы, как и многие другие народы, употребляли в речи иносказательные обороты,, условные названия животных, чтобы они не узнали о намерениях охотников.

       Кочевой образ жизни, связанный с оленеводством, определил и характер жилища. Это чум – конусообразная палатка из  жердей, зимой покрытых  полотнищами из оленьих шкур, а летом из бересты. Чум сравнительно легко разбирается и устанавливается, при перекочевках части его перевозятся на специальных нартах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рис.6. Устройство чума

 

Основу чума составляют прочные еловые шесты от пяти до семи метров длиной, которые устанавливаются по окружности вершинами один к другому в форме конуса. В зависимости от размеров чума требуется от 25 до 50 шестов. Первоначально устанавливаются два т. н. основных шеста, которые у вершины скрепляются между собою веревочной петлёй.

 

Рис.7.  Установка чума.

 

Покрытия для чумов (нюки) шьются из оленьих шкур с подрезанной шерстью. Для зимнего времени ненцы используют двойные покрышки: мехом внутрь из старых вытертых шкур и мехом наружу — из новых шкур, для лета — одинарные покрышки только мехом наружу (на покрытие чума идёт 70—80 оленьих шкур). В таёжной полосе и лесотундре, особенно в зоне расселения лесных ненцев, в летнее время чумы покрываются нюками, изготовленными из специальным образом вываренных и сшитых между собою кусков бересты. В июле, в комариную пору, они снабжаются дверью из сшитых вместе и скреплённых деревянными планочками полос бересты, которая с помощью длинной веревки крепится к верхним концам шестов; в последние годы широко распространённым материалом, используемым для шитья летних покрышек, стал также брезент.

 

       Если выпас оленей, охота и рыболовство – занятие в основном мужчин, то установка чума традиционно считалась женским делом. В центре чума — очаг. В прошлом роль очага выполнял железный лист, на котором раскладывался костёр. В настоящее время используют металлические печи. Над очагом располагаются два параллельных шеста, передние концы которых привязываются к шестам, образующим вход, а задние — к особому шесту, стоящему за очагом. Горизонтально привязанные шесты над очагом служат для подвешивания крюков для котлов и чайников и просушки мужской обуви. Пространство справа и слева от очага служит жилой частью чума. По обеим сторонам очага раскладываются широкие доски — пол, за ними расстилаются циновки, сплетённые из болотной травы, хвойных лап или ивовых прутьев. Циновки покрываются оленьими шкурами — постелями, причём справа от входа обычно располагаются гости, слева — хозяева.

        Основное поселение ненец, оленеводов — стойбище — состояло из нескольких чумов, принадлежавших родственным семьям, совместно выпасавшим стада. В конце 19 — начале 20 вв. родственный принцип в выпасе оленьих стад был в значительной степени нарушен. Стойбища стали создавать семьи, объединявшие свои стада по социальному признаку. Часть стойбищ образовывали семьи, обладавшие небольшим поголовьем оленей и объединявшие свои стада в целях их рационального выпаса и окарауливания. Другие малооленные и безоленные семьи объединялись с владельцем крупного стада. В этом случае они становились фактическими пастухами его оленей, получая за свою работу питание, а также плату натурой (молодыми телятами) и деньгами.

     

       С постройкой стационарных посёлков квартиры ненцев не отличаются от тех, которые занимают русские и представители др. национальностей.

        Одежда ненцев хорошо приспособлена к суровым климатическим условиям. Наиболее характерной деталью ненецкого мужского костюма является малица, сшитая из предварительно обработанных, т. е. очищенных от мездры, оленьих шкур мехом внутрь. Рукава кроятся отдельно из того же материала. Зимняя малица сибирских ненцев имеет широкий (до 30 см) подол из тёмного меха. К малице наглухо пришивается откидной капюшон, изготовленный из шкур новорожденных телят — пыжиков, шьётся в два слоя (мехом внутрь и мехом наружу). К рукавам также наглухо пришиваются рукавицы из камуса (шкуры с ног оленей). Поверх малицы обычно надевается матерчатая накидка того же покроя, но без капюшона. Зимой малица, как правило, носится вместе с кожаным поясом, украшенным медными бляхами различной формы и пуговицами. Про человека в малице говорят: «По одному отверстию войдёт, по трём местам выйдет».К поясу на медных цепочках и кожаных ремешках подвешиваются нож в деревянных ножнах, мешочек, в котором хранятся трубка и огниво, а прежде укреплялась ещё и пороховница.

 

 

Выезжая на промысел или во время зимних перекочёвок мужчины надевают поверх малицы сокуй (совик). Для изготовления сокуя требуется две-три шкуры взрослых оленей, но иногда его шьют из шкур осенних гелят-неблюев. В отличие от малицы сокуй не имеет рукавиц. Капюшон сокуя делается одинарным и кроится из той же шкуры, к-рая идёт на шитьё верхней части спины. Мужские зимние штаны шьют из хорошо выделанных пыжиков или шкур взрослых оленей мехом к телу. Концы штанин заправляются в меховые чулки — тяжи, скроенные из шкур взрослых оленей зимнего забоя.

 

Рис.8. Традиционная мужская (зимняя) одежда

 

 

Зимней мужской обувью служат бакари, или пимы (скроенные с подъёмом), для изготовления которыхрых используется камус. Подошвы бакарей делаются из оленьего лба или щёток с ног оленей.

    

 

 

 

 

 

 

       Женская одежда, в отличие от мужской, распашная. В старину ее делали из шкурок лесных зверей с опушкой по подолу из собачьего меха. Характерной особенностью этой одежды было отсутствие конструктивных вертикальных швов. Полы одежды не запахивают, а завязывают ремешками из замши или                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рис.9 Традиционная женская (зимняя) одежда

 

тесемками и украшают орнаментированными вставками белого и темного    меха. Верхняя зимняя женская одежда состоит из ягушки (паницы), шапки и бакарей (пимов). Шьётся из неблюев или шкур молодых рослых оленей (в том числе одна для подола и две для подкладки), так как она делается двойной (мехом внутрь и наружу). Воротник ягушки обрамлён опушкой из песцового или заячьего меха. По подолу и у боргов вшиваются орнаментированные полосы из кусочков белого и чёрного меха, плечи и рукава украшаются вшитыми полосками цветного сукна. Для украшения используется также бисер. Ненки носят ягушки как с поясом, так и без него. Женский пояс отличается от мужского главным образом большим разнообразием бисерных украшений. Как и у малицы, рукавицы ягушки наглухо пришиваются к рукавам, но шапка кроится отдельно. На изготовление шапки идут два камуса и один лоб — шкура с головы оленя. По внеш. краю пришивается опушка песцового меха, подкладкой служит обычно шкурка зайца. К внутренней стороне нижнего края шапки сзади на ремешках из ровдуги с нанизанными на них бусинками, медными цепочками и т. д. подвешиваются украшения в виде медных трубок, колец и разного рода покупных фигурных изделий из меди.

      

 

 

Рис. 10 Женские головные уборы

 

Традиционная нижняя женская одежда внешне напоминала передник. Она кроилась из оленьей шкуры мехом внутрь и посредством двух ремешков, концы которых завязывались на шее, крепилась на теле. Украшена спереди бисером, нашитыми с внешней стороны рядами металлических пуговиц и даже серебряными рублями.

       Для маленьких детей из мягких оленьих шкурок шили одежду наподобие комбинезона.

      В настоящее время женская нижняя одежда так же, как и ровдужные рубашки и штаны, составлявшие в прошлом комплекс нижней одежды мужчин, выходят из употребления.

       В качестве летней одежды ненцы используют ту же малицу, только, как правило, ношеную, с вытертым мехом и без подола. Летом иногда носят сокуй, сшитый из цветного сукна. Верхней летней женской одеждой служит ягушка, но без подкладки. Широко бытуют также суконные ягушки с опушкой по воротнику из песцового или заячьего меха.

        Летняя обувь как у мужчин, так и у женщин изготовляется по типу бакарей из ровдуги — самодельной замши.

 

 

 

Рис.11. Зимняя женская и детская одежда

      

 

Рис.12 Пра

здничная женская одежда

 

     

Рис.13. Старинная женская панница с опушкой из собачьего меха

 

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Традиционная женская одежда сохраняется среди оленеводов и в настоящее время – настолько хорошо она приспособлена к суровому климату Заполярья, езде на нартах, а также отвечает эстетическим вкусам ненцев. Зимой ненки носят шубу из оленьих шкур, украшенную полосами орнамента из белого и темного камуса, вставками из цветного сукна., шуба эта имеет подклад мехом внутрь и обычно надевается с поясом, плетенным из цветных шерстяных ниток.  Пряжки поясов круглые, довольно крупные.

 

Рис.15. Семья оленевода

 

        В быт поселкового населения сегодня вошла покупная одежда, вытеснившая многие элементы национального костюма. Соку и носят, как правило, только представители старшего поколения. Шапка надевается лишь в каких-либо торжественных случаях и является своего рода праздничной частью современного, женского туалета. Малицы надевают обычно, лишь отправляясь на дежурство в тундру.

            В религиозных верованиях у ненцев господствовала вера в духов. Создателем всего живого на земле являлся Нум, обитавший на небе,

хозяйкой земли была Яминю, которая одновременно помогала женщинам при родах, дикими оленями распоряжался Илибем-пэртя, т. е. «дающий жизнь», «творец». Злое начало отождествлял Нга — владыка подземного мира, куда души умерших отправлялись после смерти. Своих духов-хозяев имели вода, огонь, ветер, а также различные чем-либо выделяющиеся местности или предметы: сопки, урочища, рощи, отдельные камни и деревья. Отправляясь на промысел (охоту или рыбную ловлю, особенно в начале пушного или неводного сезона), ненцы приносили жертвы хозяевам леса или воды. Изображения этих хозяев — сядэи, выполненные из дерева, обычно стояли в священном месте. Для них забивались олени, оставлялись кусочки сукна, монеты и др. предметы.

      В каждом чуме было свое изображение, которое помещалось в особом месте — шесте под названием симсы, расположенном за очагом. Между симсы и задней стенкой чума хранились антропоморфные деревянные или каменные изображения, призванные олицетворять умерших предков. Изображения нередко наряжались в миниатюрную одежду.

      Роль посредников между духами и людьми выполняли шаманы — тадебя. Шаманский дар обычно передавался по наследству, переходя от отца к сыну. К шаману обращались в случае болезни, «неурожая» песцов в тундре, плохого улова рыбы. Непременными атрибутами шамана являлись костюм, снабжённый металлическими подвесками, бубен и колотушка. Обращаясь к духам, шаман стучал в бубен и пел. Иногда во время камлания он падал на землю и лежал без движения. Это означало, что его душа покинула тело и духи-помощники перенесли её на небо. Шаман обычно присутствовал на ритуале проводов умершего человека в загробный мир.

      Женщина у ненцев считалась «нечистым» существом, поэтому существовало много правил и запретов, которые она должна была соблюдать. Ей запрещалось пользоваться так называемыми мужскими предметами – инструментами для строительства нарт, охотничьим снаряжением, одеждой и т.д. Если женщина случайно ставила свои пимы рядом с мужскими, брала в руки какой-либо мужской предмет, они считались оскверненными. Это сулило неудачу на охоте или в других делах. Существовал специальный обряд «очищения» оскверненных предметов.

           Пища в основном состоит из оленьего мяса и рыбы. Мясо потребляется чаще всего в варёном, а также в мороженом и копчёном виде. Традиционным лакомством являются молодые оленьи рога, предварительно опалённые над пламенем костра. Осенью и зимой широко используется строганина — нарезанная в виде длинных стружек мороженая рыба: нельма, муксун, щокур, сиг. Летом — сырая (свежепойманная) или же малосольная рыба. Повсеместно сохраняется приготовление впрок сушёной рыбы, известной под названием юкола.   В больших количествах употребляют чай. Его обычно

заваривают прямо в котле или чайнике и кипятят, получая очень крепкий напиток. Ненцы не знали доения важенок, коровье молоко и другие молочные продукты  в прошлом употребляли в пищу лишь ненцы, жившие совместно с русскими. Детей в прошлом до полутора лет кормили грудным молоком (этому придавалось большое значение), в небольших количествах добавляя в рацион жеваное вареное мясо. С полутора-двух лет дети питались так же, как взрослые. Прочно вошли в повседневную жизнь и покупные продукты.   С приходом русских в рационе ненцев появилась мучная пища. Выпекают пресный хлеб, хлеб из оленей крови с незначительной примесью муки. Из растительной пищи употребляют главным образом морошку (маранга), голубику (лынзермя), бруснику (ендзей). Грибы в прошлом ненцы не ели, считая их пищей оленей.

      Искусство ненцев представлено меховой мозаикой — геометрическим орнаментом из кусочков белого и чёрного меха и цветного сукна, которым украшались верхняя одежда (преимущественно женская), головные уборы и некоторые предметы домашнего обихода (женские сумки для хранения швейных принадлежностей и т. п.). Бытовала также орнаментальная резьба по дереву и кости, ею украшались рукоятки ножей, курительные трубки, костяные детали оленьей упряжи, колотушки для выбивания снега из меховых вещей и др. предметы. К западу от Печоры была распространена инкрустация по дереву оловом и свинцом.   Выделкой шкур оленей и пушных зверей, пошивом одежды, сумок, покрышек чума занимаются женщины. Одежды богато украшали меховой аппликацией, плели украшения из бисера, вышивали подшейным волосом оленя, резали по дереву.

       И на этой загадочной и суровой земле, среди зимнего белого безмолвия и многоцветья летней тундры испокон веков живут маленькие, но очень талантливые народы. В их бытовом укладе, традиционном искусстве  соединились воедино польза и красота. Декоративно-прикладное искусство наиболее древний, массовый, любимый и высокоразвитый вид художественного творчества коренных жителей народов Севера. Народному мастеру присуще живое чувство материала и вещи, поэтическое отношение к меху, коже, дереву... радость проникновения в их суть, бережное отношение к ним, стремление работать в содружестве с природой. Будучи прирожденными охотниками и пастухами оленьих стад, народы Крайнего Севера используют в быту все то, что дает им природа, все то, что добыто охотничьим промыслом, сырье от домашнего оленеводства, а также отдельные виды промышленных изделий.

 

 

 

 

 

 

 

 

«Каждый ученый, который хочет разгадать загадки древних

                                                                        орнаментов, должен заглянуть в ту эпоху, когда впервые

                                                                        формировались основы смыслового значения орнамента,

                                                      опуститься вглубь веков  на 5-6 тысяч лет".

Б.А.Рыбаков

Особенности орнамента состоят в следующем.

1. Каждый орнамент состоит из отдельных, обычно повторяющихся мотивов. Мотив (растение, фигура, определенная комбинация линий) — первооснова, художественный элемент, без которого нет орнамента. При сочетании мотивов создается художественный образ орнамента. Мотивы орнамента могут быть расчленены на ритмически повторяющиеся элементы, которые называются раппортами.

2. Орнамент, в отличие от живописной картины, не существует самостоятельно, а входит как составной элемент в общее оформление того или иного предмета, сооружения, печатного издания, текстильного изделия и т.п.

Орнаменты многообразны. Их различают прежде всего по содержанию мотивов:

·                    геометрические;

·                    природные;

·                    образованные из предметов, созданных человеком;

·                    образованные из символов и эмблем.

Геометрический орнамент состоит из линий и геометрических фигур. К мотивам геометрических орнаментов относятся зигзаги, треугольники, квадраты, ромбы, многоугольники, звезды, окружности, спирали и другие фигуры геометрического характера.

Простейшие сочетания геометрических фигур и линий могут создавать довольно разнообразные формы орнаментов.

    Ритм широко проявляется в жизни и искусстве. Многие явления природы — смена дня и ночи, биение сердца, чередование листьев на растениях и т.д. — происходят ритмически.  Ярко выражен ритм в архитектуре, поэзии,

музыке, пении — во всех видах искусства.Ритм в орнаменте достигается гармонической соразмерностью всех орнаментальных мотивов между собой и с украшением в целом.

  Слово «орнамент» происходит от латинского ornamentum, что означает украшение. В орнаменте как определенной разновидности изобразительного искусства отражаются характер и художественные особенности культуры народа, создавшего этот орнамент, а также эпохи, в которую орнамент был создан.

Среди бесконечных просторов тундры, в суровых условиях Заполярья веками вырабатывался мужественный и поэтический характер ненцев, людей, влюбленных в природу своей земли, ее своеобразную красоту. Недаром ненецкая пословица гласит: «Я знаю, где сердце у оленя, знаю, где оно у реки, но кто скажет мне, где сердце у тундры?!»

 Орнаменты неразрывно связаны с фольклорным наследием ненцев, сохранившимся до наших времён, оно поражает своим остроумием и глубокой смысловой нагрузкой, отражает многовековой опыт народа, его меткий ум. Тематика большинства загадок, пословиц и поговорок связана с природой, животным и растительным миром.

Вот загадка из растительного мира.

Летом, красным сукном одетая, на одной ножке стоит. (Морошка)

 

Рис.16. Северная ягода - морошка

 

 

А вот и орнаментальное изображение этой северной ягоды.

 

Как вы можете заметить, узор состоит из строгих геометрических фигур, ритмически чередующихся.

 

А вот несколько загадок про одного представителя  фауны тундры.

·          Днём и ночью дрожит, всего боится.

·          Зимой около пенька его не видно.

·          Длинноухий модник: летом - в сером кафтане бегает, а зимой шубку надевает. (Заяц)

В украшении национальной одежды, обуви часто используется орнамент

«уши зайца».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

Очень сложным для изображения является орнамент «Северное сияние», но он очень точно изображает это природное явление.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Узор ненецкого орнамента строго геометричен и состоит из                        

прямоугольников, зигзагов, углов, ромбов, меандровых[1] фигур, но, хотя мы воспринимаем эти формы как чистую   геометрию, сами ненцы трактуют каждую фигуру как живое  воспроизведение близкой им северной природы.

 

          

 

 

 

 

 

 

 

Орнамент ненцев основан на прямом восприятии природы. Об этом прямо говорят его названия: «оленьи рога», «заячьи уши», «рыбьи хвосты», «сосновая шишка», «лебеди».

 

          

 

        

 

 

 Живя среди снега и льда, ненцы очень любят в одежде и предметах быта два цвета – белый и темно-коричневый. Так и хочется сказать: снег и земля.

Ненцы украшают свою верхнюю зимнюю одежду оригинальным двухцветным мозаичным орнаментом. Орнамент в виде полосы с бесконечно повторяющимся рисунком обыкновенно располагается по краю пол, вдоль подола и низа рукавов, непосредственно перед меховой опушкой.

 

 

 

 

 

 

 

 

Таким же двухцветным орнаментом украшается обувь и женские сумки. Большая хозяйственная сумка, служащая для хранения, переноса и перевозки мягких вещей, плоская, двусторонняя, имела форму полуокружности, или прямоугольника с округленным низом и шилась из кожи двух цветов. Общий ее тон темный, темно-коричневый, с вшитыми в вертикальном направлении орнаментальными полосками. «Самые интересные сумки, в которых ненки хранят свои рукодельные принадлежности: нитки, ленты, иголки, кусочка меха, бисер и пр. Они полны изящества, затейливы, как игрушки. Такая сумка для рукоделий имеет вид мешка на вздержке и шьется обычно из подкрашенной в красновато-коричневый тон ровдуги[2]. Края сумки отделываются бахромой из той же крашеной ровдуги. Кроме того,  зачастую к сумке подвешиваются звучащие, бренчащие подвески, делаются они из копытцев новорожденных оленят (погибших при рождении)»[3].

 

     

 

Меховые сумки широко распространены и сегодня. Однако их формы несколько изменились под воздействием времени.

Активное внедрение в отделку новых материалов - ткани и разноцветного фарфорового бисера - существенно разнообразило природную цветовую палитру за счет умелого комбинирования окраски и размеров бисеринок. Излюбленный цветовой спектр для ненцев – красный, зелёный, жёлтый, коричневый; черный и белый как окаймляющие цвета, придающие выразительность основным. Сочетание цветов ненецкого орнамента основано на эффекте контраста светлого и тёмного меха. Монохромный строй обогащают вставки сукна синего, зелёного и жёлтого цветов. Эти цвета ассоциируются с долгожданным летом, бурной, но короткой порой цветения природы. Замысловатость узорных формообразований усиливается композицией: на протяженной поверхности акцентируется центр, бордюр, часто дополненный простейшими окаймляющими. Небольшие площади округлой и подпрямоугольной формы отведены под “розетчатые фигуры”, состоящие из треугольников или одиночного бордюрного мотива.

Орнаменты встречаются и в официальных символах. Современный флаг Ненецкого автономного округа представляет собой прямоугольное полотнище, разделенное на три неравных полосы – белую, синюю и зеленую. Белый цвет символизирует в геральдике чистоту, покой и первозданность. Синий цвет – символ постоянства, бесконечности, а зеленый – молодости, надежды и жизненной энергии. Вверху синяя полоса ограничена орнаментом геометрически правильных фигур, традиционных в культуре народов Север.

  В современной жизни представителей разных народов сохраняется почтительное отношение к символике орнаментальных знаков, хотя всерьез, наверное, мало кто верит в их магию. Некоторые символы хорошо известны, и мы их используем.

Ненецкие орнаменты широко используются в оформлении того или иного предмета, архитектурного сооружения, текстильного изделия, печатного издания.

 

Заголовки газет Ненецкого автономного округа украшают орнаменты «оленьи рога», «локоть лисицы».

         Ненцы не только воспевают растительный и животный мир, окружающую природу в фольклоре, в изобразительном искусстве. Они учат бережно относиться к ним. Ненцы сильно верят приметам. Они для них и запреты, и правила, и предупреждения.

        Орнамент отражает не только эстетическое представление народа о красоте, но и воспроизводит этнические и культурные процессы, протекающие на территории их поселения. Со временем, утратив свое прежнее значение, орнамент сохранил роль оберега. Легко угадываемый символ почитаемого объекта придавал предмету воображаемую сакральную силу и как бы наделял вещь соответствующими свойствами и чертами характера, присущими явлениям реального мира.

Особенности формирования своеобразной культуры коренных народов Севера определялись уровнем их общественного развития и той географической средой, в которой проходила жизнь. Человек, живший в гармонии с природой, ощущал ее ритмы и изображал их, находя конкретные аналоги в окружающем мире. К линии, начертанной, высеченной или вышитой,  люди относились как к магической «волшебной палочке», заставляющей силы природы оберегать, лечить, защищать, покровительствовать человеку.

       Орнамент в жизни народа никогда не являлся самоцелью: он всегда и во всём был связан с тем предметом, который должен был украсить. Его применение чрезвычайно широко, почти безгранично. Орнамент встречается повсюду: на наружных и внутренних стенах зданий, на мебели и посуде, на декоративных и носильных тканях, вышивках, кружевах, на металлических изделиях и т.д.

 

 

 

             Орнамент не является самостоятельным произведением искусства, это лишь узор, который в зависимости от характера предмета может быть исполнен весьма различной техникой и из самого различного материала. Совокупность орнаментов, их обусловленность материалом и формой предмета, ритме – образуют тот декор, который является неотъемлемым признаком определённого стиля. И орнамент, как элемент художественного стиля, живёт и в зодчестве, и в ваянии, и в живописи, и в графике, и прежде всего – в ДПИ.

              Что вряд ли когда-то выйдет из моды, так это трикотаж. С его невероятной функциональностью, практичностью, способностью принимать различные формы и силуэты... Трикотаж - фаворит современной моды, как нельзя лучше подходящий для реализации ее  главных тенденций: стремления к свободе, комфорту и высокому качеству. 

           Мода в трикотаже, развиваясь с учетом общего направления моды в одежде, представляет в настоящее время самостоятельный раздел искусства моделирования. Трикотаж сегодня— это не только дополнения к одежде, часть ансамбля, каким он являлся раньше, когда выпускали только жакеты, джемперы и жилеты. Трикотаж сегодня — это платья и костюмы, комплекты двойки и тройки, пальто легкие, демисезонные и меховые, жакеты, заменяющие мужские пиджаки, и великолепные спортивные костюмы.  Сейчас в трикотаж человека можно одеть буквально с головы до ног, не прибегая к услугам текстильщиков, причем не просто одеть, а выбрать одежду по сезону и к любому случаю. Если учесть замечательные гигиенические свойства трикотажа— гигроскопичность, теплопроводность, несминаемость и способность выдержать продолжительную носку, не изменяя значительно внешнего вида,— станет понятно, почему одежда из трикотажа очень любима.

         Каковы же основные тенденции моды в трикотаже?  

Основные черты современной моды — это элегантная простота и удобство, красота и утилитарность. В нынешнем сезоне модными являются свитера и кардиганы из грубой пряжи, небрежные и легко вписывающиеся в городской стиль. Накидки и пальто, пылившиеся в бабушкином сундуке, могут по праву занять свое место в шкафу. Одно обязательное условие: вязаная вещь должна быть ручной вязки, ведь только так она превратится в «эксклюзив». Одежда должна быть объемная и просторная. Именно поэтому актуальны широкие пальто с рукавом три четверти. Для коротких юбок сейчас не сезон, поэтому их длина доходит до середины голени. Этой зимой в моде многоликий фольклор и строгая элегантность.

       Мода в трикотаже не подвержена столь частым изменениям, как в одежде вообще. Она более стабильна и вместе с тем более гибка. Изменение моды в трикотаже происходит в основном путем изменения характера переплетений, рисунков трикотажных полотен, колорита, деталей отделки, путем создания новых пропорций в композиции костюма. В нынешнем сезоне модным являются свитера. Кардиганы и пальтовая мода, логически вытекая из предыдущей, развивая и дополняя уже существующие формы, детали, линии, бережно сохраняет наиболее интересные и вместе с тем приемлемые для последующих лет предложения.

        Форма изделий гибкая, плавная, слегка обрисовывающая контуры фигуры. Наблюдается тенденция к уменьшению объемов одежды как повседневной, так и нарядной и даже спортивной.

     Модникам есть смысл обратить внимание на свитер «с оленями». В расцветке для свитеров актуальны все те же яркие красный, лиловый и даже розовый. В орнаменте который сезон лидируют ромбы и прочая геометрия. Не стоит забывать, что зима 2008/2009гг. - это сезон вязаного трикотажа. Сейчас в моде не только вязаные шарфы, жакеты, пальто, но и вязаные перчатки, сумки. Эти модели не относятся к броским и остромодным, но их преимущества - элегантный внешний вид и высокое качество.

       В палитре сезона очень сильно влияние белого цвета, разбавляющего почти все тона. Далее следуют все телесные, нежные пастельные, деликатные сероватые, некоторые яркие краски, присущие растительному миру, и лишь иногда вспыхивают интенсивные «люминесцентные» цвета, противопоставленные общей спокойной гамме. Черно-белая графика остается прерогативой трикотажа. Современная мода активно заимствует выразительные средства из достижений прошлых стилевых «эпох», вдохновляется поочередно этническими мотивами.

 

 

 

 

 

 

 

         Для своей работы я решила выбрать изделие – пальто. Изучив орнаментальное искусство народов Крайнего Севера – ненцев, живущих в гармонии с природой, ощущающих ее ритмы и изображающих их, находя конкретные аналоги в окружающем мире, а также изучив тенденции современной моды в трикотаже, я решила использовать в своем изделии – пальто – традиционный ненецкий орнамент. Я считаю, что даже в современном изделии использование традиционного орнамента возможно, красиво, удобно и практично.

 

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       После подробного изучения традиционного ненецкого орнамента: историю символов , возможности его использования в одежде, мною были разработаны технические рисунки  выбранных элементов орнамента. Для своего пальто я выбрала следующие символы, которые мне больше всего понравились и я считаю, что их можно использовать в модели пальто:

● «Бегущая собака» (наватана вэнеко)

 

● «Рога оленя-быка»

 

 

 

 

 

 

 

● «Следы зайца»

 

 

● «Красивые рога» (Мэкад ты нямд)

 

● «Подобно чума» (Мядико)

 

● «Медвежьи уши»

 

 

Орнамент я выполнила в клетку на компьютере при помощи программы «Рaint».

 

 

 

Вывязывание модели – пальто.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Трикотаж всегда был и до сих пор остается в моде, а изделия с фольклорными мотивами очень актуальны сегодня.

     Подробно познакомившись с жизнью, традициями, бытом и искусством народов Крайнего Севера, ненецким орнаментом, я пришла к выводу, что его можно использовать в современном трикотаже. А разнообразные природные, животные и геометрические мотивы народного орнамента замечательно украсят современное изделие. Я полагаю, что пальто с ненецкими узорами займет достойное место в моей гардеробе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы.

 

Бартенев В. На крайнем северо-западе Сибири. Очерки Обдорского края. СПб., 1896;

Васильев В.И. Проблемы формирования северосамодийских народностей. М.;

Вербов Г.Д. Лесные ненцы // СЭ. 1936. № 2. 1979;

Гейденрейх Л.Н. Канинские самоеды // СС. 1930. №№ 4-5.

Головнев А.В. Историческая типология хозяйства народов Северо-Западной Сибири. Новосибирск, 1993;

Головнев А.В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург, 1995;

Долгих Т.Б. Традиционное жилище лесных ненцев бассейна р.Пур // СЭ. 1971. №4;

Долгих Б.О. Очерки по этнической истории ненцев и энцев. М., Л., 1970;

Житков Б.М. Полуостров Ямал // Зап. ИРГО по общ. геогр. СПб., 1913. Т.49;

Зуев В.Ф. Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов // Материалы по этнографии Сибири ХVIII в. ТИЭ. 1947. Т. 5;

Иславин В. Самоеды в домашнем и общественном быту. СПб., 1847;

Колычева Е.И. Ненцы Европейской России в конце ХVII-начале ХVIII в. // СЭ. 1956. № 2;

Кушелевский Ю.И. Северный полюс и земля Ямал. СПб., 1868;

Хомич Л.В. Ненцы. Спб., 2003 (Серия «народы Севера Российской Федерации»).

Хомич Л.В. Проблемы этногенеза и этнической истории ненцев. Л., 1976.

О.Д. Галанина «Трикотаж, его свойства, переплетения и рисунки»-М., 2008г.

 

 

http://www.beadsky.com/moda.php?ln=ru

http://www.perfectlady.ru/article-9237.html

http://www.trikotazha.net/index.php?option=com_content&task=view&id=62&Itemid=42

http://www.rustm.net/catalog/article/683.html