Учебно- исследовательская работа "Особенности вычегодского костюма"

Министерство образования Республики Коми

Управление образования администрации муниципального района «Сосногорск»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа №2г. Сосногорска»

Секция «Культурное наследие Коми края»

«Особенности  вычегодского костюма»

(Учебно-исследовательская работа.)

Автор:   Шелудько Ольга  Алексеевна, обучающаяся  10  «А»  класса,    

Руководитель:  Волкова Мария Аркадьевна, учитель технологии

г. Сосногорск

2015 г.

Содержание

    Введение……………………………………………………………………………..4

1.       Традиции коми, связанные с костюмом……………………………………5

2.       Повседневный и праздничный костюмы крестьянок Вычегды………………………………………………………………………..7

            2.1 Описание костюма и ткани применяемые для его изготовления……….7

            2.2 Особенности кроя и конструкции………………………………………….8

3.       Орнаменты коми народов……………………………………………………9

3.1. История возникновения орнамента……………………………………….9

3.2. Типология коми орнамента……………………………………………...11

3.3 Краткая характеристика коми орнамента…………………………….….12

3.4. Значение коми пасов, составляющих орнамент………………………..13

4.       Отражение элементов коми Вычегодских костюма в

современной моде…………………………………………………………….14

       Заключение………………………………………………………………………16

        Список использованной литературы……………………………………….17

Приложение1      Традиции связанные с костюмом

Приложение 2.    Повседневный вычегодский женский костюм

Приложение 3     Нарядный  вычегодский женский костюм

Приложение 4      Отличительные элементы вычегодского костюма

Приложение 5      Головной убор вычегодских женщин

 Приложение 6     Коми орнамент, состоящий из пасов

Приложение 7      Предметы быта, украшенные орнаментом

Аннотация

В последние годы наблюдается активный рост национального самосознания народа коми, что вызывает повышенный интерес к своей истории и традиционной культуре.

Мы живем на Коми земле и должны знать историю, культуру и традиции коми народа. Целью работы является создание экспоната Вычегодского  костюма в школьный музей. Работа состоит из двух частей: теоретической и практической. В теоретической части раскрыты особенности Вычегодского костюма: история появления национальной одежды коми, особенности кроя, технологии изготовления этого изделия и особенности коми орнамента. В практической части выполнена уменьшенная модель коми вычегодского костюма, украшенного вышивкой.

Данная работ а содержит: 17 страниц, 7 приложений. Для написания работы было использовано 8 литературных источников.

Работу выполнила ученица 10 «А» класса Шелудько Ольга, руководитель    Волкова М. А.

Введение

        Любая национальная культура, имеющая многовековую историю, проявляет и несет в себе уникальные, присущие именно данному этносу компоненты, начиная с обустройства жизни и быта, строительства жилища и заканчивая традициями народно-прикладного и устно-поэтического творчества. Декоративно-прикладное искусство народа коми было многокрасочным и разнообразным, поэтому мною была выбрана тема «История и разработка коми вычегодского костюма».

      Цель моей работы – изготовить экспонат вычегодского женского костюма в школьный этнографический музей «Ёль». Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

- изучить особенности вычегодского женского костюма;

- познакомиться с традициями и обрядами связанными с костюмом;

- популяризация истории своего края, через национальный костюм.

        Составной частью материальной культуры какого – либо народа  является костюм. По особенностям костюма, покрою одежды, сопровождающим его украшениям, мы сегодня можем отличить один народ от другого.

Для народного искусства коми наиболее характерной формой декорирования является орнамент - узор, состоящий из повторяющихся, ритмично упорядоченных мотивов.

В коми орнаменте определяют  пас как одну из ведущих основ орнамента и выделяют несколько функций паса: знак родовой принадлежности, функция магическая (оберег), декоративная функция.

много общего с одеждой населения русского Севера и некоторых фино – угорских народов. Но есть и особенности коми национального костюма. В настоящее время на территории Коми выделяют пять видов женского костюма: прилузский, верхнее – вычегодский, удорский, сысольский и ижемский. Все они отличаются друг от друга разнообразием фасонов, покроем деталей, вышивкой, орнаментом.

1. Традиции, связанные с костюмом

     Традиционно у коми одежда воспринималась как «покров, оболочка» и одновременно «след, тень» человека. Вся одежда, которую носит в течение жизни человек, считались неразрывно связанными с ним и его судьбой. Выражением человек без одежды называют не только раздетого, но и обессиленного, больного человека, о котором могут также сказать - нет у него тени - оберега. Не случайно в прошлом носивший изодранную одежду не только нарушал нормы традиционного этикета, но и подвергал себя серьёзной опасности. Повреждение или потеря одежды может предвещать несчастье или болезнь для её владельца.

    У коми существовал специальный колдовской приём под названием воровство рубашки: у женщины старались украсть рубашку со следами месячных выделений, чтобы затем поместить её в расщелину скрипучего дерева. В результате владелица рубашки будет хронически болеть, и «скрипеть» подобно этому дереву.

       С помощью собственной одежды можно и избавиться от недруга. У коми считается, что больному либо его родственникам следует отнести «одежду с болезнью или порчей» в лес и оставить на стволе осины или любого засыхающего дерева до полного истлевания. До настоящего времени у коми сохраняется традиция оставлять по завету одежду больного человека (либо её фрагмент) в качестве приклада на обетном кресте. ПРИЛОЖЕНИЕ I

         Повсеместно бытует представление, что избавиться от болезни можно, «передав» её другому человеку вместе со своей одеждой. В прошлом у коми категорически запрещалось отдавать свою одежду даже во временное пользование. По этой причине обветшавшую одежду никогда не выбрасывали, а вывешивали на чердаке или в сарае дома до полного истлевания. Человек, который проявлял чрезмерное упорство в стремлении получить или приобрести чью- либо одежду, как правило, подозревали в желании, навести порчу на владельца того или иного наряда.  

        Чтобы предупредить возможную порчу или сглаз через одежду, предписывалось её сжигать.

          По традиции, широко бытующей у коми до настоящего времени, пожилые люди накануне уходя в мир иной раздают близким и знакомым часть личной одежды (женщины, как правило, дарят в этом случае большую часть своих головных платков) «на помин своей души после смерти». Особенно бережно сохраняли одежду, связанную с определенными рубежными этапами в жизни человека: подарок ребёнку во время прорезания первых зубов; рубашка, которую дарила крестная при совершении обряда крещения. Эффективным оберегом считалась и одежда, полученная человеком в качестве ритуальных подарков. Повсеместно у коми обрядовые и повседневные пояса полагалось хранить, завязав предварительно узлом или петлей,- не надетый и развязанный пояс мог восприниматься окружающими как знак пожелания кому- либо болезни или смерти.

        В отличие от повседневной праздничную и обрядную одежду запрещалось стирать. Раз в год (летом) её выветривали на солнце либо выпаривали над каменкой в бане. Соблюдались определенные запреты и при стирки повседневной одежды: нельзя стирать вместе с мужской и детской одеждой наряды женские – у мужчин не будет удачи в охотничьем промысле, а дети могут заболеть. У коми символом супружеской связи выступает платок, за концы которого молодые держались во время венчания. После смерти одного из супругов этот платок разрывают пополам: одну часть укладывают в гроб усопшего, а другую хранит вдова (или вдовец) до ухода в мир иной.

         Традиционное восприятие одежды как тени- оберега человека во многом определило строгое соблюдение запретов, связанных с порядком каждодневного её надевания, ношения и хранения. До настоящего времени соблюдается определенная последовательность в надевании различных элементов одежды. Нарушение этого порядка чревато различными неприятностями для человека в течение всего дня. Не менее строго соблюдается и порядок снятия одежды перед сном. Так, например, сарафан предписывалось снимать с себя обязательно наизнанку и через голову (снимать через ноги - грех, «так только с покойника снимают»). Хранить сарафан, вывернутый на изнанку, можно только в сундуке – «если оставишь такой сарафан на ночь не укрытым, то его потом черти будут носить». По этой причине повседневно носимую одежду, снятую на ночь, всегда оставляли не вывернутой наизнанку.

        Любое переодевание в течение суток порицалось, поскольку воспринималось окружающими как тунавны (колдовство, ворожба). Женщины, надевая с утра сарафан, старались больше не снимать его в течение дня, а при необходимости надевали другую одежду поверх него. Лишь в период праздников не возбранялось многократное переодевание в течение дня в разную одежду, хотя многие женщины и в этом случае надевали сразу два – три сарафана, один под другой, и таким же образом несколько юбок для пышности наряда.

          В сказочном фольклоре и поверьях коми магической силой наделяется не только одежда в целом, но и отдельные её элементы. С помощью варежки можно легко определить, найдется украденная вещь или нет: если брошенная рукавица упадёт на землю большим пальцем к верху – значит, пропажа вскоре обнаружится. Узорчатая перчатка, подоткнутая за пояс в летнее время, считается лучшим оберегом от мошкары и комаров. Можно легко спровоцировать у человека головную боль, если подбросить несколько раз его шапку или покрутить ею.

           В ритуалах одежда человека рассматривается одновременно и как «граница» от воздействия иного мира, и как средство установления контакта с потусторонним миром. В семейной обрядности и любовной магии коми целостность личной одежды супругов выступает метафорой их близости и символом семейного благополучия.

 [1, 3, 4]

2. ПОВСЕДНЕВНЫЙ И ПРАЗДНИЧНЫЙ КОСТЮМЫ КРЕСТЬЯНОК

2.1.Описание костюма и ткани, применяемые для его

                                                    изготовления

Историческое развитие основных видов одежды коми проходило в тесной связи с природными условиями, хозяйственной спецификой тех или иных групп населения, культурными связями с соседними народами. Однако проследить весь путь эволюции народной одежды сложно, поскольку нет достоверных данных о материальной культуре коми на протяжении целых исторических эпох.

Основа женской одежды была единой для всех районов Коми и состояла из холщовой рубахи («сос») и пестрядного или крашенинного сарафана («шушун» или «шушин»), подпоясанного тканым или плетеным пояском. Голову обязательно покрывали либо платком, либо каким-либо другим головным убором (кокошником, сорокой), так как считалось, что женщина не может выйти на улицу «простоволосой». В комплекс костюма замужней женщины обязательно входили фартуки. Материал фартука зависел от того, в какие дни недели его надевали. Для будничных дней женщины обычно выбирали фартуки из пестрядного холста в мелкую клетку и неброских тонов: бордового, черного, желто-бордового, черно-белого. В праздники надевали фартуки ярких расцветок. ПРИЛОЖЕНИЕ III

 С конца ХIX столетия женщины стали носить юбки, которые шили из самых разнообразных, чаще всего фабричных, тканей. Женские рубахи коми были сходны с русскими, но отличались от марийских, удмуртских, мордовских, которые по крою были туникообразными . Каждая этнографическая группа коми испытывала на себе влияние соседей, что нашло отражение и в одежде. Так, у северных коми верхняя одежда была во многом сходна с ненецкой, а ижемские женские сарафаны имели много общего с усть-цилемскими. Удорские сарафаны имеют аналоги у соседнего русского населения Архангельской губернии. Костюмы верхнепечорских женщин сходны с костюмами соседней Пермской губернии. Южные летские и прилузские сарафанные комплексы похожи на женские костюмы Вятской губернии.

Особенности культурных контактов у разных групп коми, их хозяйственная специфика привели к формированию локальных комплексов одежды. Эти локальные комплексы различались тканями, техникой кроя, орнаментами. Причем все эти отличия были характерны именно для женского костюма.

Комплекс вычегодского костюма сходен во многом с сысольским типом. Женские рубахи шили из отбеленных холстов. Вся рубаха состояла из 15 деталей - это два рукава, две ластовицы, стойка ворота, два наплечника, спинка, перед, два боковых полотнища, одно переднее и одно заднее, два клина в подоле. Порой верхнюю часть рубахи «сос» носили в качестве кофты, не подшивая стан. [8] ПРИЛОЖЕНИЕ IV

2.2.Особенности конструкции и технологии выполнения костюма

Основным типом сарафанов на Вычегде были косоклинные, которые сходны с сысольскими. Верхневычегодский сарафан «шушун» состоял из двух прямых полос и четырех клиньев, его подол украшался тремя полосками из сатина. Переднее и заднее полотнища были прямыми из цельных полос холста или сатина, боковые полосы выкроены в виде клиньев, доходящих до верхней кромки сарафана. Сарафан был сравнительно узким и носился на коротких лямках. К концу ХIХ в. шушуны превращаются только в повседневную одежду, а для пошива праздничных сарафанов стали приобретать фабричные ткани и в зависимости от того, какая ткань шла на сарафан, их стали называть «китайками» («визя китайка», «лöз китайка») или «кöрöм сарапанами». Шили их из одноцветной материи яркого цвета. Они были более широкими, нежели шушуны, со складками и при этом сложенная в складку материя в грудной части прострачивалась, образуя корсет («кырым сарапан»). «Китайка» была уже, чем «кырым сарапан», косоклинной и шилась почти без складок. На праздник поверх сарафана надевали «нарковник», представлявший собой короткую распашную кофту с широкими рукавами, собранными на запястье в сборку.[8]

К вычегодскому типу сарафанов относится и «дубас». Он во многом схож с косоклинными сарафанами, но имеет и определенные отличия. Для его пошива использовали исключительно холст «набойку». Он имел прямые переднее и заднее полотнища, а сбоку клинья, шедшие снизу доверху. Заднее и боковые полотнища почти доверху собирались в мелку складку. Эти складки закреплялись на суровую толстую нитку. Корсет не прошивался. Бретели спереди пришивались на расстоянии 16 см друг от друга, сзади соединялись посредством «чиби». Подол украшался тремя полосками сатина. ПРИЛОЖЕНИЕ II, IV

Головной убор вычегодских женщин - сборник, который отличался от аналогичного головного убора у соседних русских тем, что был совершенно лишен вышивки и шился из парчи или цветного набивного шелка. Платки также были широко распространены на Вычегде. ПРИЛОЖЕНИЕ III

3. Орнаменты коми народов

 3.1 История появления орнамента

   Для народного искусства коми наиболее характерной формой декорирования является орнамент - узор, состоящий из повторяющихся, ритмично упорядоченных мотивов. Исследователи отмечают близость геометрических узоров коми к орнаменту поволжских финнов, народов Северо-Восточной Европы (эстонцев, карел, населения русского Севера) и Северо-Западной Сибири (хантов, манси). Вероятно, близость мотивов орнамента различных народов была обусловлена их общей древней основой.

   В научной литературе, посвященной изучению народного искусства коми, высказывается несколько точек зрения по поводу происхождения и развития различных композиций и вариантов геометрического орнамента у коми.

  Ученые определяют пас как одну из ведущих основ орнамента финно-угорских народов и выделяет несколько функций паса: знак родовой принадлежности, функция магическая (оберег), декоративная функция. По их мнению, с утерей первых двух функций пас сохранился как орнаментальный мотив. Это утверждение не согласуется с традиционными представлениями, характерными для многих пародов, о том, что орнамент выполняет функцию оберега от нечистой силы.

   Г.Н. Климова в монографии "Текстильный орнамент коми" рассматривает динамику развития геометрического орнамента коми на протяжении двух последних веков и приходит к выводу, что развитие его было обусловлено целым рядом факторов: материала изготовления (глина, дерево, кожа, ткань); техническими способами его исполнения; влиянием других культурных традиций.

Автор выделяет несколько локальных вариантов геометрического орнамента коми, появление которых считает закономерным результатом тех исторических условий, в которых развивались различные этнографические группы коми. В частности, в геометрическом орнаменте вязаных изделий коми выделяется три основных варианта: ижемский - с преобладанием так называемых семиричных бордюров; вашко-мезенский и среднесысольский - широкие бордюры и сетчатые узоры; верхневычегодский,  для которого характерны особенности 1 и 2 групп узоров. Следует отметить, что при рассмотрении вопроса о распространении на территории коми различных вариантов диагонально-геометрического орнамента Г. Н. Климова явно преувеличивает роль внешнего влияния. Исследователь, в частности, отмечает, что одинаковые декоративные особенности не могли развиться самостоятельно  у разных народов, а могли появиться только в результате связей населения. Это утверждение противоречит другому тезису автора о том, что законы развития орнаментальных композиций во многом обусловлены техникой их исполнения. Несмотря на наличие общих черт в геометрическом орнаменте населения Русского Севера, финно-угорских народов и даже тюркских народов, в большинстве случаев обнаруживаются существенные различия, которые проявляются в сочетании технологии, соотношении частей орнаментальных композиций и, наконец, в цветовой гамме.[5, 6]

3.2 Типология орнамента коми

   В зависимости от мотивов выделяется несколько групп геометрического орнамента коми:

·        Узоры из простых геометрических мотивов-точек, квадратов, прямоугольников, ромбов, крестиков, диагональных линий, треугольников - представлены в большинстве видов техники.

·        Узоры в поперечную и продольную полоску, узоры из комбинированных квадратов, прямоугольников и ступенчатых ромбов характерны для вязания на спицах, резных изделий и меховой мозаики.

     В текстиле коми самыми многочисленными и разнообразными являются диагонально-геометрические узоры, в которых выделяются несколько основных композиций:

а) так называемые семиричные бордюры (прерывные и непрерывные);

б) сетчатые узоры;

в) узоры ассемметричного строения (путанка);

г) симметричные узоры, для которых характерно равенство узора и фона.

    Большинство же вариантов диагонально-геометрического орнамента развилось на территории коми из знаков собственности - пасов, которые первоначально наносились на глиняные, берестяные и деревянные изделия, а впоследствии воспроизводились и в текстильном орнаменте коми.

Растительные орнаментальные мотивы встречаются в вышивке на одежде, полотенцах и различных покрывалах у ижемских , верхневычегодских, вымских и удорских коми. На полотенцах нередко сочетаются вышитые (растительные) и тканые (геометрические) узоры. Подолы фартуков, покрывал и концы полотенец нередко украшались кружевами с растительным (цветочным) орнаментом.

Растительные и орнитоморфные мотивы орнамента характерны и для набойки-домотканого холста, покрытого узором с помощью специальных набивочных досок. Из набивной ткани коми шили преимущественно сарафаны. Самая распространенная у коми набойка - синяя ткань с несложным растительным орнаментом белого или желтого цветов. Более сложная набойка изготовлялась с использованием нескольких набивочных досок и красок различных цветов: на одном отрезе ткани набивалось несколько разных по мотивам и цвету орнаментальных полос. [7]

  Исследователи народного искусства коми полагают, что растительный орнамент получил распространение на территории коми в конце XIX - начале XX веков вместе с техникой кружево плетения и изготовления набивочных тканей под влиянием русской культуры и не имеет местной специфики. Тем не менее народные мастера умело сочетали новшества с местными геометрическими орнаментальными традициями .(нередко в вышивке и кружевных изделиях коми встречаются геометрические орнаментальные мотивы). ПРИЛОЖЕНИЕ IV

         В традиционном быту у коми орнаментом украшалась деревянная утварь, орудия труда, мебель, постройки, одежда. Орнамент коми чрезвычайно разнообразен по техническому воплощению: вязание, ткачество, тиснение на ткани, бересте, глине, коже, резьба по дереву и кости, роспись по дереву. ПРИЛОЖЕНИЕ V

3.3. Краткая характеристика коми орнамента

    Орнамент - слово латинское, означающее украшение. Это узор состоящий из ритмических элементов для украшения каких-либо предметов или архитектурных сооружений.

    Одной из основных частей народного творчества коми-пермяков был орнамент. Им украшали различные бытовые предметы из дерева, ткани, меха. Искусство орнамента передавалось из поколения в поколение. Привитие навыков начиналось с детства. Вместе с овладением способами выполнения того или иного изделия в детях развивалось чувство ритма, цветовой гармонии, соразмерности.

      В орнаменте народа коми большей частью преобладают геометрические мотивы, уходящие своими корнями в глубокую древность, к истокам человеческой культуры. Среди них косой крест, простой ромб, многослойный, с пересечёнными и продлёнными сторонами, прямые и волнистые линии, косая сетка, шахматный узор. Кроме типичных геометрических мотивов встречаются стилизованные фигуры человека и животных, а также мотивы растительного характера: розеточного цветка, стеблей с бутоном, цветущих веток. Иногда геометрические элементы сочетаются с растительными мотивами. [7]

3.4. Значение коми пасов, составляющих орнамент

       Слово пас означает знак, клеймо, тамга, тавро. Они ставятся на участках земли, на мешках, в которых возят зерновой хлеб для молотья, на деревьях в лесу, для обозначения направления пути, или участка того, чьи это путины; также на палочках или продолговатых дощечках, для разных хозяйственных расчетов; наконец, эти знаки ставятся на собственно пасах или бирках.

"Пас–календарь — говорит г.Савваитов — есть вершков около четырех в длину шестигранная палочка, в середине утолщенная и разделенная вырезкой на две равные части. Ребра этой палочки представляются зубчатыми, потому что на них сделаны вырезки; против некоторых вырезок на всех сторонах этой палочки вырезаны особенные знаки. Число вырезок на ребрах – 365 указывает на число дней невисокосного года, а нарезки на сторонах – неподвижные праздники, обозначаемые в святцах, и некоторые хозяйственные заметки. На каждом ребре помещено по два месяца, которые отделяются друг от друга вырезкой на середине. Начало года с 1 марта обозначено особой вырезкой. [6]

На самом деле значение коми пасов гораздо шире. Основное определение пасов в Коми языке Рöдвуж, основная цель противостоять мистическим силам и болезням, которые считались следствием недоброй духовной силы и порчи. Понятия "Рöдвуж", "Ним" и "Пас" — центральные в традиционном мировоззрении и этнографии коми–зырян.  

Пасы–календари, экспонаты  Коми Национального музея, Сыктывкар (длина около 20см). Деревянные шестигранные (есть один четырехгранный) резные, известны с XII века, эти образцы конца XIX века. На каждом ребре зарубки по числу дней в двух месяцах. На всех гранях множество пасов (знаков). На этих образцах пасов–календарей новый год начинается с 1 марта, пасами отмечены личные родовые памятные даты владельца, а сами пасы имеют одновременно именное, магическое колдовское и практическое назначения.          

    На прялках тоже можно изучать коми пасы. Прялки были почти в каждом доме, в каждой семье их расписывали по–своему. Главным назначением рисунков и пасов было защитить семью от злых духов и нечистой силы, передать историю и дух своего семейного рода. Приложение……

   Заклинание записанное имеет больше силы, чем сказанное. Главное магическое значение имеют пасы. Разный орнамент означает разный сакраментальный смысл и назначение, также и на нашем сайте. Рисунки означают обращение к разным богам, изображения домашних животных делали для их защиты от порчи. Большинство окружностей символизируют солнце. Такие необходимые и важнейшие по Алексею Сидорову элементы как круглые отверстия и металлические включения в прялках есть технологически. Наложенные дуговые линии свойственны северным коми, связанным с оленеводством.

      Расшифровка изображений дает общую картину жизни и быта традиционной зырянской семьи и рода, хотя многие элементы допускают многомерность, присущую Коми культуре. Например, косой крест Х на пасах по информации Людмилы Королевой (Корткерос) может иметь значения и названия: грань; пересекающиеся лучи; выль сер (новый узор); огонь; солнце; крест или наклонный крест как протест против православия. Причем обычно может одновременно иметь несколько разных значений. Простой ромб ◊ на пасах может иметь значения: круг; огонь; солнце. И разумеется, каждый род или семья могут любому элементу придавать еще свое родовое значение.

4. Отражение элементов коми костюма

 в современной моде.

В Республике получили развитие различные отрасли промышленности. Появились крупные города, поселки городского типа. Произошли коренные изменения в традиционном укладе и духовной жизни народа. Постепенно произошел спад самобытного народного искусства. Распространение фабричной одежды городского типа привело к вытеснению традиционного народного костюма, исчезновению местных тканых и вязанных узорных изделий.

Исследуя современное направление моды, было выявлено, что тяга к традиционному искусству совсем не исчезла. Она выражалась в сохранении образцов узорных тканей, вышитых вещей, которые люди продолжали использовать, изредка надевая их. Интерес к традиционному проявляется в предпочтении покупать фабричные ткани с расцветкой, напоминающей домашние. Излюбленными считались и считаются до сих пор белые и светлые ткани, красный или бордо цвета, а также голубой сатин, ситец тёмных тонов с мелким светлым рисунком, напоминающий народную набойку, различные полосатые и клетчатые ткани. Коми – ижемцы использовали для шитья одежды покупные ткани, в том числе нарядные и дорогие (атлас, бархат, парча и др.), весьма ярких и вместе с тем благородных рисунков.

Сходство прослеживается не только в применяемых тканях, но и в покрое и конструкции одежды. В современной моде актуальны декоративно – конструктивные элементы, такие как воротник – стойка, украшение изделий вышивкой, бисером.

Многие ведущие модельеры выпускают коллекции одежды в фольклорном стиле, используя для этого конструкцию традиционной национальной одежды.

Из выше перечисленного можно сделать вывод, что элементы коми одежды нашли применение в современной моде и являются достаточно актуальными. Традиционное народное искусство коми в настоящее время обрело новую жизнь. Это одно из проявлений духовного возрождения народа коми, его богатой самобытной культуры, которая занимает достойное место в сокровищнице мировой культуры.

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Активный рост национального самосознания народа коми вызывает повышенный интерес к своей истории и традиционной культуре. Выполнив эту работу, я узнала много новых фактов из быта и традиций коми народа, а также почерпнула знания о коми национальном костюме.

Цель работы достигнута через выполнение поставленных задач.

Народная одежда коми имеет много общего с одеждой населения русского Севера т некоторых финно-угорских народов. Для женской одежды коми характерны сарафанный комплекс северорусского типа с некоторыми специфическими деталями. Вычегодский костюм является одним из самых ярких костюмов народа коми и имеет свои характерные особенности. Он отличается прежде всего тем, что сарафан был сравнительно узким и носился на коротких лямках. Женские рубахи шили из отбеленных холстов. Вся рубаха состояла из 15 деталей - это два рукава, две ластовицы, стойка ворота, два наплечника, спинка, перед, два боковых полотнища, одно переднее и одно заднее, два клина в подоле. Порой верхнюю часть рубахи «сос» носили в качестве кофты, не подшивая стан. ПРИЛОЖЕНИЕ IV

    Головной убор в костюме имел большое значение. Головной убор вычегодских женщин - сборник, который отличался от аналогичного головного убора у соседних русских тем, что был совершенно лишен вышивки и шился из парчи или цветного набивного шелка. Платки также были широко распространены на Вычегде.  

       Некоторые элементы коми костюма нашли широкое использование в современной моде. Модельеры в своих моделях все чаще используют конструкции, чертежи, разработанные много лет назад нашими предками. Для отделки современных изделий стало модным использовать вышивку и бисер.

Данная тема является довольно интересной и актуальной. Работу можно использовать на уроках технологии, при объяснении тем, связанных с региональным компонентом.

Список использованной литературы

1.      Северные просторы //- 2001 № 2 – с.30 - 33.

2.      Савельева Э.А., Королев К.С., По следам легендарного чуда. - Сыктывкар: «Коми книжное издательство»,1989. – с.120.

3.      Жеребцов И.Л., Конаков Н.Д, Из жизни древних коми. - Сыктывкар: «Коми книжное издательство»,1985. – с.133.

4.      Ильина И.В, Жеребцов И.Л., Несанелис Д.А и др., Традиционная культура народа коми./ И.В. Ильина, И.Л. Жеребцов, Д.А. Несанелис и др.; Этнографические очерки. – Сыктывкар: «Коми книжное издательство»,1994.-с. 269.

5.      Грибова Л.С., Савельева Э. А., Народное искусство Коми./ Л.С. Грибова, Э.А. Савельева – Министерство культуры Коми Республики: Изд – во республиканский центр «Ветераны за мир», 1992. – с.270.

6.      Зырянский мир – Очерки о традиционной культуре коми народа - Сыктывкар: «Коми книжное издательство», 2004. – с. 256.

7.      Климова Г.Н. «Текстильные орнаменты Коми» - Монография.

8.       « Коми национальный костюм» Компакт диск «Мультимедиа проект»