Муниципальное
бюджетное образовательное учреждение
«Овгортская школа-интернат
среднего общего образования»
УЧЕБНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ
РАБОТА:
«СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ТРАДИЦИОННОГО
И СОВРЕМЕННОГО СВАДЕБНОГО ОБРЯДА НАРОДА КОМИ»
Выполнила: Канева Александра Сергеевна
Ученица 11 класса
Руководитель работы:
Куртямова
Олеся Анатольевна
Воспитатель ИСТ МБОУ «ОШИСОО»
2016 год
Оглавление
Введение……………………………………………………………………………………….…3
1. Традиционный свадебный обряд народа коми ……………………………….…………….4
1.1 Исторические традиции. Обзор литературы по теме.……………………….…………….5
1.2 Описание традиционного свадебного обряда……………………………………………...6
1.3. Ритуальные локальные эпизоды……………………………………………………………8
2. Свадебный обряд в наши дни……………………………………………………………....11
Заключение. Сравнительный анализ традиционного и современного
свадебного обряда народа Коми ……………………………………………………………………………………13
Список использованной литературы
Введение.
Очень
важно, чтобы мы, помнили о своих истоках, о преемственности поколений,
неразрывной связи времен, чтобы познание прошлого облагораживало душу, и не
покидала гордость каждого человека за свою Малую Родину, за его родной край. Утратить ценные знания можно безвозвратно, потому
что множество из них хранится в памяти старожилов и престарелых селян. Это –
язык земли, это – память истории.
Из многочисленных обрядов
народа Коми, считаю самым интересным и отличающимся от других свадебный обряд.
Свадебный обряд в духовной культуре народа занимает немаловажное положение. Так
как отец относится к представителям изучаемой народности, эта тема завораживает
и увлекает. Большой интерес вызывает происхождение древних обрядов и имеет ли
место возрождение традиций в современное время, возвращение к истокам культуры
в свадебной обрядности.
Актуальность выбранной темы:
Тема, которая была
выбрана для исследования, является актуальной, потому что каждый ныне живущий
человек интересуется историей своих предков, их традициями, обычаями, обрядами.
Эти знания и чувство
сопричастности к судьбе своего края, подаренного нам предками, способствуют
формированию в нас самих гражданственных и патриотических чувств, которые можно
воспитать на разнообразном краеведческом материале, в том числе изучении
традиционной свадьбы.
Кроме этого на
сегодняшний день можно обратить внимание в СМИ на то, что современная молодежь,
стремится провести свадьбу нетрадиционно, запоминающей, начиная с прогулки на
лыжах до плавания под водой. Это говорит о стремлении создать что-то новое, а
все новое – это хорошо забытое старое, отсюда необходимость возвращения
свадебных традиций наших предков и глубокого изучения материала по
представленной теме.
Цель работы:
Изучить, сравнить традиционный и современный
свадебные обряды народа Коми, выявить отличительные особенности.
Задачи:
1)
Найти и изучить литературу, описывающую
традиционные свадебные обряды народа Коми;
2)
Ознакомиться с каждым локальным эпизодом
свадьбы, дать определения терминам, используемым в обрядовых действиях;
3)
Обратиться в администрацию с целью
изучения статистических данных по народу Коми;
4)
Опросить старожилов – представителей
народа Коми о традиционных и современных свадебных обрядах;
5)
Сравнить традиционную и современную
свадьбу;
6)
Найти ответ на вопрос: «Актуальна ли в
данное время в нашем районе традиционная свадьба народа Коми?
Методы исследования:
Во время работы
производился подбор информации из различных источников, анализировались и
сопоставлялись факты, осуществлялось их обобщение. В процессе написания работы
проводился опрос односельчан и фотографирование данных. Материалом для работы
послужили различные источники информации: научно-популярная, справочная,
энциклопедическая литература, архивные данные краеведческого музея имени
Е.И.Тыликовой, материалы средств массовой информации, интеренет-источники.
Изучив литературу было проведено сравнение и анализ материала.
Характеристика первоисточников:
Одним из главных
первоисточников исследования служит работа Федора Васильевича Плесовского
«Свадьба народа Коми. Обряды и причитания», где сделана первая попытка обобщения и анализа обширного материала, собиравшегося
различными людьми на протяжении 30 лет студентами и научными
руководителями курсовых работ литературных отделений педучилищ и пединститутов.
Подробное описание
традиционной свадьбы народа Коми Шурышкарского района было представлено в
работе авторского коллектива в составе Ануфриевой Т.В., Брусницыной
А.Г., Гудкова П.М., Н.В.Федорова «По обе стороны Двуобья». Книга посвящена 80-летию Шурышкарского района
Ямало-Ненецкого автономного округа. Публикация представляет собой первое
систематическое изложение истории входящих в муниципальное образование
Шурышкарский район территорий от древности до нынешних дней, а также включает
описание природы края и традиционных культур хантов и коми-зырян. В издании использованы уникальные материалы из
архивов и фондов музеев Западно-Сибирского региона.
1. Традиционный свадебный обряд народа коми
1.1 Исторические традиции. Обзор литературы по теме
Для глубокого изучения выбранной темы
предстала необходимость изучения труда Ф.В.Плесовского «Свадьба народа Коми». В
данном источнике описывались свадьбы, охватывающие территории всей республики с
достаточной полнотой. Начиная с детальных описаний на Вакше и Мезени
(1960,1961,1962), в бассейнах Лузы и Летки и верховьев Сысолы (1962), на
средней и верхней Печере (1965), нижней и верхней Вычагды (Прокопьевка, Усть-Кулом,
Вольдино, Мыелдино), с верхней Печеры (Усть-Илыч), с Ижмы, средней Печеры и
Усы, с зауральских коми (Шурышкары). Кроме описаний сделанных среди коми
населения, были привлечены описания, сделанные среди русских, проживающих на
Коми АССР. Сделано было это не только для того, чтобы ввести данные в науку, но
и потому что в этих селах в отдаленном прошлом население было смешенным
(коми-русским). Естественно, что в свадьбе этих сел произошло слияние некоторых
обрядовых моментов и русской и коми свадьбы. Обряды этих сел в последующем
оказали влияние и на обряды соседних коми селений.
Согласно результатам обобщения и
описания наблюдений, обнаружилось, что единой коми свадьбы не существует. Оказалось,
что во всех описанных регионах свадьбы отличались. «Так в бассейне Лузы были
обнаружены три локальных варианта свадьбы... На Удоре нескольно локальных
вариантов: ...свадьба с убегом,... со сторожем и с почетным. «На Мезени два:
нижнемезентский (палка, убанченная лентами, как необходимая принадлежность
дружки и характер причитаний) и верхнемезенский (характер причитаний, баяр и
др.)».
Более однотипна свадьба на Ижме (сходная со свадьбой зауральских коми)... Но Печерская
свадьба от Ижемской разнится весьма значительно. Старообрядческая
верхнепечерских коми ...отличалась значительной ...простотой. Такие моменты
обряда, как сватовство, рукобитье были и проходили также, как и в других
местах. Но такие обрядовые действия как предсвадебная баня, предсвадебный
обход невестой своих родственников, встреча брачующихся в вывороченной шубе,
осыпание хмелем в большинстве сел верхней Печеры не практиковались. Характерно
для верхнепечерской свадьбы также то, что подаркам невесты – козину - здесь не
придавалось значения. Свадьбы проходили без причитаний. Посуда для пира в доме
невесты или жениха привозилась с собой. Плясать во время свадьбы в избе
считалось за грех.»
Для наиболее полного изучения традиционной
свадьбы в Шурышкарском районе послужила работа авторского коллектива в составе
Ануфриевой Т.В., Брусницыной А.Г., Гудкова П.М., Н.В.Федорова, где доступно и
иллюстративно была описана традиционная свадьба, составленная по данным опроса
представителей народа Коми, проживающих в селе Мужи Шурышкарского района.
1.2 Описание традиционного свадебного обряда
Свадьба –
самый яркий пример драматизированного обряда, одна из главных картин великой
жизненной драмы, той драмы, длина которой равна человеческой жизни…
История
свадебного обряда народа Коми столь же древняя, как история человечества. От
начала времён брак считался особым таинством. Таинство с ритуалами, приметами,
заговорами и песнями, которые складывались веками из уст в уста и несут в себе
огромное символическое значение — историю наших предков.
Свадьба коми (зырян) XIX
– начала XX в. – сложный комплекс церемоний, в том числе церковное венчание,
направленный на получение общественных и религиозных санкций для заключения
брака. Брак мог быть заключен в любое время года, за исключением постов, однако
свадьбу старались приурочить к зиме – от Крещения до масленицы как более
свободному от хозяйственных работ периоду или к весне после Пасхи до начала
полевых работ. При заключении брака учитывалась степень родства будущих жениха
и невесты, поскольку запрещались браки между родственниками до шестого колена.
Браки нередко заключались по любви, но в основном они строились на
хозяйственном расчете.
Все церемонии преследовали цель -
обеспечить молодым жизнь в достатке и изобилии, в любви и счастье. Ряд
обрядовых действий должен был обезопасить новобрачных от воздействия враждебных
сил. Немало в обряде церемоний, цель которых внушить невесте, что она замужем и
должна быть покорной, послушной слугой мужа, его
рабыней.
Из отдаленных деревень невест брали очень
редко, потому что смотрин в свадьбе коми не было.
Выбор невесты и жениха определяли
родители. И даже в тех случаях, когда парню и девушке была предоставлена
возможность сделать выбор, вступить в брак, устроить свадьбу без согласия
родителей они не могли.
Традиционная
свадебная обрядность коми-зырян была близка русскому христианскому обряду и
включала подготовку к свадьбе, канун и непосредственно свадьбу с венчанием. Парней
женили с 18 до 22 лет, девушки выходили замуж с 16-17 лет (в
некоторых регионах считалось, что девушка в 20 лет была уже старой). Редко
женились на девушках старше по возрасту, и почти никогда старше на 10-15 лет,
хотя наоборот могло быть (богатые вдовцы иногда брали девушек из бедных семей).
1.3
Ритуальные локальные эпизоды
ПРЕДСВАДЕБНЫЙ ПЕРИОД, охватывающий
время от сватовства до девичника. К нему относятся:
Сватовство (корасьом) – обряд
предложения брака; «Перед сватовством будущий жених получал благословление
священника. Сватом выступал отец или кто-нибудь из родственников. Для успеха
сватовства предпринимались действия магического характера: сватать ходили втайне
от соседей, сваты в доме невесты старались сесть или встать под матицей,
разговор вели в иносказательной форме. Мнение девушки обычно учитывалось, она
сама давала согласие на брак, в противном случае отказывалась выйти к гостям
или ссылалась на волю родителей. У Коми сватовство начиналось негласным
семейным советом в доме жениха, затем в дом невесты посылали сваху или сватов.
В деревне обычно сватами выступали крестные родители жениха или его ближайшие
родственники (дядя, старший брат). Предложение родителям девушки делалось в
шуточно - торжественной, иносказательной форме. После удачного сватовства отец
невесты назначал выкуп. В начале 20 века в с. Мужи выкупом за невесту служили
«одно или два ведра водки на свадьбу и, смотря по состоянию, денег рублей 10-15
и даже 50 рублей, кроме того, давали одеяло баранье, крытое красным сукном, в
ногах сшитое мешком». При получении согласия сразу же после сватовства или
через несколько дней в доме невесты устраивали первый обрядовый вечер, на
котором о сватовстве сообщали ближайшим родственникам обеих сторон».
«Пропой невесты - один из переломных
моментов всего свадебного комплекса. Сам пропой представлял собой застолье в
ломе невесты, куда приносили продукты сваты. После пропоя отказываться от
свадьбы было неприлично. В старину согласие молодых не требовалось».
«Покрытие головы невесты традиционным
головным убором (головечом)- эта норма была связана с необходимостью защиты
невесты от сглаза, платок выполнял роль оберега - «вуджор» (тень), уголок платка
прикусывали».
«Рукобитье - обряд, в форме обмена
платками. На рукобитье идут невеста, жених, его мать и крестные родители. Зайдя
в избу, жених ставит на стол четверть водки, садится за стол. Невеста подходит
к столу и подает через стол жениху платок, жених встает и в свою очередь подает
невесте свой платок. Оба держатся за углы протянутых платком. Крестная жениха
берет в руки каравай и этим караваем разнимает. Платок невесты берет жених,
платок жениха - невеста. Жених выходит из-за стола, становится против невесты.
Невеста кланяется ему в ноги. Жених поднимает ее, и они целуются. Невеста дает
жениху пару рукавиц, обвязанных красным поясочком, жених берет рукавицы и дает
невесте деньги, после чего садится обратно за стол».
Обряды
кануна свадьбы:
Оплакивание девичьей жизни - одно из
доказательств того, как тяжела жизнь народа в прошлом.
Обход невесты своих родственников -
невеста, покрывшись большой шалью (лапод), обходит своих родственников и подруг
и звовет их к себе в гости.
«Девичник накануне свадьбы - невеста
с утра сидела с подружками и плакала под песни, похожие на похоронное
причитание. Для
этого дня характерны такие обряды: невеста моется в бане; до бани причитает
родителям и молодежи; молодежь за причитания дает деньги. Приходят родственники
жениха, их угощают, раздают подарки. Затем девушки, подруги невесты, ходят в
гости жениху: подходя к дому, просятся с песней «Вставай же, вставай». У жениха
их угощают, молодежь здесь поет и пляшет, и затем все возвращаются к невесте».
Ритуальное
парение в бане невесты с крестной - перед
свадьбой невеста мылась в бане. Сопровождала ее крестная (вежань) и лучшая
подруга. Они же и мыли невесту мылом, подаренным женихом. В бане моет невесту
крестная, причитальщица, подруги невесты. Количество моющихся должно быть
нечетным. Одна моет голову, другая мылит, третья льет воду, четвертая одевает
(Вотча). После бани обряд заплетания косы. Невеста поет песню:
«Роч месаньой, да муса чойой,
Пывсьы да мыссьы,
Тэ сынав, да мольод, да эн пакмод.
Веськыд сой вылад узьтодлы»
(Русская хозяюшка,
дорогая сестра, парься, да мойся, ты расчеши, да расправь косу, пусть спит она
на правом плече). Ленту из косы девушки разрезают на мелкие части и делят между
собой. Одна из плакальщиц берет ножницы, отрезает невесте ногти на руках и
ногах, невеста все же время плачет. На невесту надевают пунцовый сарафан и
такие же рукава (рукавами называют рубаху в виде русской крестьянской), на
голову - цельную лисью шкуру, которой придают подобие шапки. Прежний наряд
отдается матери, и уже никакая нужда не заставит невесту надеть этот наряд».
В день свадьбы жених с
родными, «дружками», друзьями приезжал за невестой. В дом его сразу не пускали,
требовали выкуп, и только после того, как жених через «дружек» откупался
спиртным и деньгами, он мог войти к невесте. (Размер выкупа зависел от качеств
девушки). От родителей красивой, работящей, здоровой девушки, приданного и
козина требовали меньше, чем от родителей девушки некрасивой, сварливой или
имеющей какие-либо физические недостатки. Больше всего требовали и приданного и
козина от забеременевших девушек. Даже в тех случаях, когда парень просил
сватать девушку, беременную от него самого, родители куражились и запрашивали
как можно больше козина и приданного).
СВАДЕБНЫЙ
ПЕРИОД состоял из трех дней.
Первый день свадьбы включал в себя:
ритуальное одаривание невесты, благословление родителей перед венцом и передача
невесты жениху, пир в доме невесты, венчание, ритуальные действия во время
вхождения молодых в дом жениха (обсыпание молодых матерью жениха куриным или
утиным пухом, овечьей шерстью, считалось, что это обеспечит достаток в доме, много
детей), пир в доме жениха.
Ритуальное укладывание молодых -
вечером укладывают молодых в клеть или отдельную избу на постель, при этом у
присутствующих мужчин отбирают шапки, а у женщин платки и фартуки, и все это
бросают под подушку молодых, говоря: пусть будет молодым спать мягко. Шапки и
платки выкупают на другое утро женщины кумышкой, которой он должен выставить
четверть ведра.
Свадебный пир продолжался
и на следующий день. На нем гости устраивали невесте шуточные испытания:
например, нарочно кидали на пол мусор, мелкие монеты, а молодая жена должна
была подметать и при этом не сердиться, иначе гости подумают, что у нее
сварливый характер.
Во второй день
происходило взаимное одаривание подарками, в этот же день
проходило символическое действие, именуемое как «сур юан лун»- «день распивания
пива».
Третий день свадьбы включал в себя:
ритуальное угощение пирогом и связанные с ним обрядовые действия, а также
хождение ряженых гостей свадьбы по селу.
Через несколько дней
после свадьбы молодые приходили в дом родителей молодой жены, приносили им
подарки. Их встречали угощением.
2. Свадебный обряд в наши дни
Для объективного анализа свадеб, нам
понадобилось обратить в администрацию села Овгорт за статистическими данными о
проживающих представителях национальности Коми. По данным, предоставленным нам специалистом
администрации Лонгортовой В.П., на сегодняшний день в селе Овгорт
зарегистрировано 150 человек, а в деревне Ямгорт – 28 человек. На запрос,
сколько зарегистрировано «чистых» браков, по данным похозяйственных книг
администрации насчитывается 12 пар:
·
Дьячковы Виктор Иванович и Зоя Семеновна
·
Терентьевы Николай Евграфович и Светлана
Романовна
·
Рочевы Виталий Павлович и Наталья
Дмитриевна
·
Поповы Олег Васильевич и Наталья
Алексеевна
·
Вокуевы Дмитрий Егорович и Ольга
Владимировна
·
Коневы Александр Семенович и Лидия
Ивановна
·
Коневы Иван Константинович и Александра
Васильевна
·
Терентьевы Валерий Анатольевич и Надежда
Васильевна
·
Терентьев Анатолий Евграфович и Анна
Андреевна
·
Поповы Владимир Федорович и Клавдия
Николаевна
·
Рочевы Василий Павлович и Людмила
Митрофановна
·
Рочевы Анатолий Павлович и Лидия
Григорьевна
Полученные данные дали нам
возможность определиться с объектом опроса и изучения современного свадебного
обряда. Опросив некоторых представителей, мы пришли к выводу, что сыгранные
свадьбы были не традиционными и для достоверности информации порекомендовали
обратиться к старожилам села. И в первую очередь мы
обратились к Филипповой Маргарите Иосифовне.
По словам Филипповой Маргариты
Иосифовны, в селе Овгорт с 1959 года не праздновались традиционные свадьбы, все
потому, что молодежь находила себе пары другой национальности. Основным
обрядовым действием было оплакивание невесты и ритуальное покрытие невесты
традиционным головным убором - головечом.
По словам Поповой Клавдии Николаевны,
свадьба которой отмечалась согласно традициям народа Коми в 1958 году, после
60-х годов XX века традиционные
свадьбы представители народа перестали отмечать по традициям, свадьбы заключали
в церквях, в домах культуры и загсах.
В словах бабушек нами опрошенных
прослеживались практически все описанные в работе ранее традиционные обряды и
ритуалы, но в основном,
старинные обряды
не дошли до нашего времени.
Многие
современные молодожёны наряду с регистрацией брака в ЗАГСе (Отдел записи актов
гражданского состояния) возрождая древний обычай, тоже венчаются
в церкви. По
современному обычаю невеста бросает через голову свадебный букет, та
девушка, которая его поймает, будет скоро невестой. В нашем районе существует хорошая традиция, все
молодожёны возлагают цветы к памятнику погибшим односельчанам в годы Великой
Отечественной войны.
Заключение.
Со временем наши традиции, в том числе и свадебные, утрачиваются,
остаются лишь некоторые элементы обряда, да и те порой слишком изменились.
Появляются совсем новые нетрадиционные формы празднования свадьбы.
Проведя анализ традиционного и современного свадебного обрядов, можно
заключить, что на сегодняшний день традиции практически утрачены. В
современной свадьбе присутствуют лишь некоторые элементы традиционной свадьбы.
Все больше пар мечутся в поисках чего-нибудь эдакого. Нетрадиционная свадьба
может передвигаться на лыжах или на роликах, плавать под водой, бродить по
пещерам, напоминать гавайский свадебный обряд или индийский, а можно«
телепортироваться » во времена рыцарей или дворян. Сегодня мы замечаем в определённых слоях городской и сельской
молодёжи возвращение интереса к традиционному свадебному обряду. Неудивительно,
что, вступая в брак, молодые люди стремятся отметить день его заключения
запоминающимся образом, так как искусственно созданный обряд регистрации
настолько отталкивает своей казённой формой, что молодые и их гости стремятся
поскорее пережить его, как неприятную, но общепринятую часть современной
свадьбы.
Наша задача – не забыть былые обычаи и традиции, ведь это наша история,
без которой существование любого народа просто невозможно. А за возрождение
традиций наши предки нам скажут только «спасибо», потому что это история, это
наша жизнь.
Список использованной литературы
1)
В.Н.Белицер. Очерки по этнографии народов
коми, М., 1958г. стр. 271-181
2)
Г. Старцев. Свадебные причитания у зырян.
Сб. Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. вып. I,
Ленинград, 1926г.
3)
Женские головные уборы URL: http://cbsezhva.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=996:2015-08-14-10-23-33&catid=1
4)
По обе стороны Двуобья /отв. Ред.
А.Г.Брусницына; авт.коллектив: Т.В.Ануфриева, А.Г. Брусницына, П.М. Гудков и
др. – Екатеринбург: издательский дом «Автограф», 2010. – 260с., ил.
5)
Русская традиционная культура URL: http://redstory.ru/musik/rus_kult/20.html
6)
Ф.В. Плесовский. Свадьба народа Коми.
Обряды и причитания, коми книжное издательство, Сыктывкар, 1968г.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.