Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / История / Другие методич. материалы / УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО ДИСЦИПЛИНЕ ОДП.03 История

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО ДИСЦИПЛИНЕ ОДП.03 История

  • История

Поделитесь материалом с коллегами:

hello_html_m61786228.gifhello_html_m2a7690f7.gifhello_html_m2a7690f7.gifhello_html_m2a7690f7.gifhello_html_m2a7690f7.gifhello_html_m2a7690f7.gifhello_html_m2a7690f7.gifhello_html_7bcbf7fe.gifhello_html_m6ad1abc4.gifhello_html_m6f622974.gifhello_html_1ff102e.gifhello_html_m129dbb7.gifhello_html_m5e42ea21.gifhello_html_21cb0c80.gifhello_html_3821d2fb.gif

Наименование учредителя

ГОУ СПО Мариинский педагогический колледж












УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС


ПО ДИСЦИПЛИНЕ


ОДП.03 История


«общеоразовательный цикл»


основной профессиональной образовательной программы

по специальности

050144 Дошкольное образование




ДЛЯ СТУДЕНТОВ ОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ











Мариинск, 2014


Составитель: Ерохина Ю.В., преподаватель ГОУ СПО Мариинский педагогический колледж


Учебно-методический комплекс по дисциплине Итория составлен в соответствии с требованиями к минимуму результатов освоения дисциплины, изложенными в Федеральном государственном стандарте среднего профессионального образования по специальности 050144 Дошкольное образование, утвержденном приказом Министерства образования и науки РФ от 05 ноября 2009 г. № 530



Учебно-методический комплекс по дисциплине История адресован студентам очной формы обучения.

УМКД включает теоретический блок, перечень практических занятий и/или лабораторных работ, задания по самостоятельному изучению тем дисциплины.

































СОДЕРЖАНИЕ


Наименование разделов

стр.

1. Введение

4

2. Образовательный маршрут

6

3. Содержание дисциплины


7

4. Контроль и оценка результатов освоения учебной дисциплины

402

5 Глоссарий

419

6. Информационное обеспечение дисциплины

438

Уважаемый студент!


Учебно-методический комплекс по дисциплине История создан Вам в помощь для работы на занятиях, при выполнении домашнего задания и подготовки к текущему и итоговому контролю по дисциплине.


УМК по дисциплине включает теоретический блок, перечень практических занятий и/или лабораторных работ, задания для самостоятельного изучения тем дисциплины.

Приступая к изучению новой учебной дисциплины, Вы должны внимательно изучить список рекомендованной основной и вспомогательной литературы. Из всего массива рекомендованной литературы следует опираться на литературу, указанную как основную.

По каждой теме в УМК перечислены основные понятия и термины, вопросы, необходимые для изучения (план изучения темы), а также краткая информация по каждому вопросу из подлежащих изучению. Наличие тезисной информации по теме позволит Вам вспомнить ключевые моменты, рассмотренные преподавателем на занятии.

Основные понятия, используемые при изучении содержания дисциплины, приведены в глоссарии.

После изучения теоретического блока приведен перечень практических работ, выполнение которых обязательно.

В процессе изучения дисциплины предусмотрена самостоятельная внеаудиторная работа, включающая Составление плана текста. Работа со словарем и справочниками. Составление тезисов ответа. Составление тестового задания. Сочинение-эссе

По итогам изучения дисциплины проводится экзамен


В результате освоения дисциплины Вы должны уметь:

знать/понимать:

  • основные факты, процессы и явления, характеризующие целостность отечественной и всемирной истории;

  • периодизацию всемирной и отечественной истории;

  • современные версии и трактовки важнейших проблем отечественной и всемирной истории;

  • особенности исторического пути России, ее роль в мировом сообществе;

  • основные исторические термины и даты;

уметь:

  • анализировать историческую информацию, представленную в разных знаковых системах (текст, карта, таблица, схема, аудиовизуальный ряд);

  • различать в исторической информации факты и мнения, исторические описания и исторические объяснения;

  • устанавливать причинно-следственные связи между явлениями, пространственные и временные рамки изучаемых исторических процессов и явлений;

  • представлять результаты изучения исторического материала в формах конспекта, реферата, рецензии;

Использовать приобретенные знания и умения в практической деятельности и повседневной жизни для:

  • определения собственной позиции по отношению к явлениям современной жизни, исходя из их исторической обусловленности;

  • использования навыков исторического анализа при критическом восприятии получаемой извне социальной информации;

  • соотнесения своих действий и поступков окружающих с исторически возникшими формами социального поведения;

  • осознания себя как представителя исторически сложившегося гражданского, этнокультурного, конфессионального сообщества, гражданина России.


В процессе освоения дисциплины у студентов должны формироваться общие компетенции (ОК):

ОК 2. Организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.

ОК 4. Осуществлять поиск и использование информации, необходимой для эффективного выполнения профессиональных задач, профессионального и личностного развития.

ОК 5. Использовать информационно-коммуникационные технологии в профессиональной деятельности.

ОК 6. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться с коллегами, руководством, потребителями.



Внимание! Если в ходе изучения дисциплины/МДК у Вас возникают трудности, то Вы всегда можете к преподавателю прийти на дополнительные занятия, которые проводятся согласно графику. Время проведения дополнительных занятий Вы сможете узнать у преподавателя, а также познакомившись с графиком их проведения, размещенном на двери кабинета преподавателя.

В случае, если Вы пропустили занятия, Вы также всегда можете прийти на консультацию к преподавателю в часы дополнительных занятий.
























Образовательный маршрут по дисциплине/МДК


Формы отчетности, обязательные для сдачи


Количество

практические занятия

75 чсов

Итоговая аттестация (при наличии)

экзамен



Желаем Вам удачи!


































СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ


История в системе гуманитарных наук. Предмет исторической науки. Исторический источник. Проблема фальсификации исторических знаний. Принципы периодизации исторического процесса.


История – это наука о прошлом человеческого общества, его развитии, закономерностях и особенностях эволюции в конкретных формах, пространственно- временных измерениях.

Функции истории


1. познавательная и интеллектуально-развивающая (состоит из познания исторического процесса, из теоретического обобщения исторических факторов, выявления главных тенденций (некоторая закономерность, прослеживающаяся на протяжении определенного времени) общественного развития.

2. практически-политическая (история как наука, выявляя на основе теоретического осмысления исторических фактов закономерности развития общества, помогает осмысливать научно обоснованный политический курс, избегать субъективных решений)

3. мировоззренческая (осмысление исторических событий и явлений вырабатывает взгляд на мир, общество, законы его развития)

4. воспитательная (изучение истории воспитывает у народа нравственность, формирует такие качества как патриотизм, помогает понять такие категории, как честь, долг перед обществом, позволяет оценивать политических руководителей по результатам их дел)

Содержанием истории служит исторический процесс.

Историческим процессом – называется временная последовательность сменяющих друг друга событий, которые явились результатом деятельности многих поколений людей.

Разумеется, исторический процесс состоит из огромного количества событий и явлений очень многих обществ и стран. Лучше узнав историю отдельных народов и сфер деятельности ученые стали пытаться составить представление об общем развитии человечества; определить, что же является движущими силами исторического развития, и какова его направленность.

Философы Античности и Средневековья считали, что за действиями людей стоят высшие силы. Именно они помогают либо мешают людям совершать определенные поступки. Это вмешательство проявляется в виде случайностей и является движущей силой истории. Говоря о направленности исторического процесса философы Античности и Средневековья утверждали, что мир – завершенный Космос, с его гармонией и цикличностью. И в Космосе и в жизни человека происходит постоянный круговорот (философия вечного возвращения, периодических мировых пожаров, душепереселения, душевоплощения.

С принятием христианства возникла теория о том, что развитие истории человечества подчинено особой цели. Согласно этой идее, история, как и человек, есть творение Бога, который предоставил возможность людям свободно познать мир. Исходной точкой возникновения мира христианство считало акт его сотворения по высшей воле. Приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие – это узловые пункты истории, временности мира, который до своего грехопадения находился в царстве вечности( никто не умирал) и который пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет конечный пункт, но он достижим лишь тогда, когда человечество станет Богочеловеком.

С началом эпохи Просвещения родилась идея прогресса, который связывался с успехами науки и техники. Начиная с XVIII века, возникают представления о научных законах истории. Все чаще время и ход истории считаются линейными процессами. Но, если мыслители были едины в том, что историческое развитие происходит поступательно (линейно), то вот вопрос о движущихся силах исторического развития они рассматривали по – разному.

Одни считают, что историей правит человеческий разум, другие утверждают, что история сама управляет разумом и поступками людей через экономику, политику или культуру. Третьи увидели движущую силу исторического процесса в политической борьбе партий и социальных групп, сменяющих друг друга у власти.



Во второй половине XIX-XX в.в. появилось несколько теорий, характеризующих особенности исторического развития. Появляются выводы о большом влиянии материальных факторов на жизнь общества.

В первой половине XIX века широкое распространение получил цивилизационный подход к истории.

Вершиной материалистического понимания истории принято считать учение, разработанное К.Марксом и Ф.Энгельсом. Согласно социальной философии марксизма, «не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественные бытие определяет их сознание».Основой общественной жизни является способ производства, представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений. Движущими силами исторического процесса является противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Это противоречие проявляется в классовой борьбе, которая приводит к социальной революции, а та в свою очередь ведет к переходу от одной ступени развития к другой.

Если говорить о направленности исторического процесс, то в настоящее время идея постоянного неуклонного поступательного (линейного) развития человечества все больше вызывает сомнение. Все чаще звучит мнение о непоступательном движении исторического процесса.

Этапы развития исторической науки

Вы уже обратили внимание, что история как наука, с ее понятиями, характеристиками, отдельными законами сформировалась не сразу. Она формировалась и развивалась вместе с человечеством.

ЭТАПЫ и ОСОБЕННОСТИ

Историческая наука античного мира

Историческая наука в средние века

Историческая наука нового времени

Историческая наука XX века

Современная историческая наука как учебная дисциплина состоит из отдельных разделов и отраслей. Она традиционно включает в себя историю общества в целом (всемирная история), в рамках которой изучается происхождение человечества, этногенез (происхождение народа), а также историю отдельных стран, народов и цивилизаций.

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

Первобытное общество (более 2 млн. лет назад -IVтыс. до н.э.)

Древний мир ( к. IV тыс. до н.э. –V век)

Средние века (сер. V-XVв.в.)

античная история

история древнейших цивилизаций

История России

( IX –XXI в.в.)

Новейшая история

( XX - начало XXI в.в.)

Новая история

( XVI-XIX в.в.)

История России как самостоятельная дисциплина изучает развитие нашего Отечества, его многонационального народа и государства с древнейших времен до наших дней.

Раздел 1 Древнейшая стадия истории человечества

Тема 1.1 Природное и социальное в человеке и человеческом сообществе первобытной эпохи. Неолитическая революция.

Основные понятия и термины по теме: антропогенез, религия, искусство, культура, неолитическая революция, присваивающее хозяйство, производящее хозяйство, родовая община, соседская община, племя, разделение труда.

План изучения темы:

1.Природное и социальное в человеке и человеческом сообществе первобытной эпохи. Выделение человека из животного мира

2.Начало социальной жизни. Родовая община

3.Неолитическая революция. Изменения в укладе жизни и формах социальных связей.

Краткое изложение теоретических вопросов:

Природное и социальное в человеке и человеческом сообществе первобытной эпохи. Выделение человека из животного мира

Человек выделяется из животного мира, по современным данным, примерно около 3,5 млн лет назад. Именно такой возраст цепочки человеческих следов, обнаруженных в слое затвердевшего туфа в Африке. По археологическим данным, человечеству около 3-5млн. лет, некоторые называют цифру 7 млн. лет. Возраст древнейших орудий 2,5 – 3 млн. лет

Происхождение и эволюцию человека, становление его как вида в процессе формирования общества называют антропогенезом.

283aaa24

Теории антропогенеза.

В 1871 г. в книге «Происхождение человека и половой отбор» Ч. Дарвин выдвинул гипотезу о происхождении человека от обезьяноподобного предка. Археология дополнила эту теорию следующей типологией древних людей:

Человек прямоходящий (erectus),

Человек умелый (habilis),

Человек разумный (sapiens).

На рубеже 20 века появилась мутационная теория эволюции нидерландского ученого Хуго де Фриза, согласно которой новые виды возникают скачкообразно, в результате крупных единичных мутаций в генном наследственном аппарате (геноме). 

Третья теория утверждает, что основное значение в смене форм жизни на Земле имеют массовые вымирания, обусловленные глобальными катастрофами

Теория антропогенеза П. Тейяра де Шардена, которую он изложил в своей работе «Феномен человека» заключается в том, что переход к человеку» определялся внутренними силами самого организма будущего homo sapiens, как самоорганизующейся системы.

Природное в первобытном человеке

Социальное в первобытном человеке

Начала социального поведения (есть у многих животных (муравьи, приматы)

Более развитая коммуникация (связь)

Примитивные звуковые сигналы, рр, ннн, шш, ма-ма

Речь, генетически - «щелкающие» языки Африки считаются древнейшими

Инстинкты, эмоции

Разум, мир чувств

Выживание

Накопление и передача опыта в поколениях

Расселение людей по земному шару.

Его изучение основано на данных археологии и археогенетике (итальянский генетик Кавалли-Сфорца, «История и география генов человека».)

Свои исследования он начал с анализа миграции населения и распределения групп крови. По его теории, современный человек произошёл из Африки, хотя до этого уже существовали другие группы людей (в частности неандертальцы Европы), которые не сохранились. В дальнейшем люди мигрировали на Ближний Восток, в Европу и Азию, и распространились далее по суше и побережью до Юго-восточной Азии и Америки, и на лодках до Австралии и островов.

Начало социальной жизни. Родовая община

Социальная жизнь – процесс взаимодействия и форм объединения людей. Становление человеческого общества – длительный процесс. С течением времени формируется первобытная община древних людей.

Одна из ведущих ученых по исследованию поведения шимпанзе Дж. Лавик-Гудолл делает вывод: «проводить прямые параллели между поведением обезьян и поведением человека неправильно, так как в поступках человека всегда присутствует элемент нравственной оценки и моральных обязательств».

Нельзя рассматривать социальные связи как дальнейшее развитие биологических.

Борьба социального и биологического в течение всего периода формирования общества носила упорный характер. Обуздываемый, но полностью еще не обузданный зоологический индивидуализм представлял для праобщества и пралюдей грозную опасность.

Ограничение проявления биологических инстинктов было объективной потребностью развития праобщества, которая с неизбежностью должна была свое выражение в формирующейся воле праобщины (праморали), а через нее и в воле каждого прачеловека. Необходимостью было, таким образом,

появление норм поведения, ограничивающих проявление биологических инстинктов. Эти нормы с неизбежностью должны были носить негативный характер, т. е. они были запретами. Они выступали в форме табу. Становление человеческого общества с необходимостью предполагало обуздание, введение в определенные рамки таких важнейших индивидуалистических потребностей, как пищевая и половая.

Это было необходимо в силу того, что зарождающаяся производственная (трудовая) деятельность требовала не только биологических качеств от индивидуумов праобщины, но и интеллектуальных. В результате естественного отбора прогрессировали те сообщества пралюдей, в которых были более прочные и развитые социальные связи.

Между поломи также возникла дифференциация. Если предположить, что первобытная семья для воспроизводства вида должна была воспитать по крайней мере двух детей, доведя их до того возраста, в котором они могли бы прокормить себя сами, то становится понятным, что мать в одиночку справиться с этой задачей не могла. Поэтому и возникает потребность либо в групповых семьях, когда детей воспитывают совместно, а мужчины охотятся далеко от дома, либо в семьях моногамных, где женщина должна удержать мужчину рядом с собой и побудить его заботиться о семье. Есть интересная, но спорная теория о том, что женщины были более изобретательны, чем мужчины, и именно ими в древности были сделаны великие открытия: приручение огня, появление очага, металлообработки, растениеводства, календаря и т.д.

Постепенно орудия труда совершенствовались. С открытием способов искусственного добывания огня появилась более обширная и прочнее организованная, чем первобытное стадо объединение людей – род.

Род(родовая община) – это устойчивое сообщество людей, связанных кровным родством и совместной хозяйственной деятельностью.

Этот союз носил не территориальный, а личный характер (основывался на кровном или предполагаемом родстве), для него характерны: коллективный труд, совместное потребление, общая собственность, социальное равенство. Это общество однородное, члены его различались только по половозрастным критериям.

Существовали более крупные и более поздние объединения – племена – состоящие из нескольких родов, связанных кровными узами, общностью культур, обычаев, привычек, языка, исторического прошлого, характером деятельности. В более широких, чем род социальных объединениях (например, в Греции – фратрии, в России – племена) власть основывалась на тех же принципах, что и в родовой общине.

Власть и управление присущи любому человеческому сообществу. Отличительными особенностями власти родовой общины являлись следующие:

1) источником власти была вся родовая община в целом. Это был период так называемого прямого правления (иначе – общественного самоуправления), когда люди непосредственно осуществляли власть. Члены родовой общины сами устанавливали для себя правила поведения, сами обеспечивали их исполнение и сами привлекали нарушителей установленного порядка к ответственности;

2) властные функции осуществляли все взрослые члены рода. Высшей властью было общее собрание (совет) всех взрослых членов рода, как мужчин, так и женщин. Конечно, общее мнение формировалось наиболее авторитетными членами рода. Вес сказанного определяли профессиональные достижения, жизненный опыт, старшинство, храбрость, физическая сила. Принятые на собрании решения носили строго обязательный характер. Общие собрания созывались, как правило, для решения важнейших вопросов жизни общины, касающихся производства, религиозных обрядов и т.д. В обычной повседневной жизни люди и сами прекрасно понимали, что нужно делать;

3) для непосредственного управления жизнью сообщества общее собрание избирало одного или нескольких предводителей – старейшин. Термин «старейшина» обозначает не возраст, а общепризнанное лидерство в сообществе. Старейшина был первым среди равных соплеменников. Он руководил повседневной жизнедеятельностью рода, но не имел каких-либо льгот, привилегий. Его власть не являлась наследственной. В любой момент старейшина мог быть заменен другим членом рода, более сильным, опытным и мудрым. На случай войны род назначал военачальника. Постепенно выделялись жрецы, выполнявшие ритуальные функции.

У первобытного человека формируются в ходе социальной жизни:

Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей.

Религия - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Культура – совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.

Искусство - образное осмысление действительности, творчество.

Тема 1.2. Переход от присваивающего к производящему хозяйству. Изменения в укладе жизни и формах социальных связей.

Неолитическая революция - переход от присваивающего хозяйства (охоты, собирательства и рыболовства) к производящему (земледелию и скотоводству), приведший к трансформации охотничье-собирательских обществ в аграрные. В Старом и Новом свете формируются очаги земледелия.

По Н.Вавилову, БСЭ

В период позднего палеолита (35-10 тыс. лет до н.э.) на смену человеку умелому (homo habilis) приходит человек разумный (homo sapiens), первобытное стадо заменяется более высокой формой организации общества – родовой общиной.

Древние люди занимались собирательством, охотой, рыболовством (присваивающее хозяйство), а позже – земледелием и скотоводством (производящее хозяйство). Мотыжное земледелие (вручную мотыгой без тягловой силы) позже было заменено плужным – в плуг запрягались лошади или волы.

В эпоху бронзового века (III-II тыс. лет до н.э.) началась специализация производящего хозяйства. На Севере в качестве основного занятия остаются охота и рыболовство, в степной полосе преобладают кочевое скотоводство и земледелие.

С появлением железного топора (I тыс. лет до н.э.) стало возможным расчищать участки леса под пашню, земледелие продвигалось все дальше на Север.

Применение металлических (медных, бронзовых, железных) орудий труда повысило производительность всех видов хозяйственной деятельности людей. Из охотничьих и земледельческих племен выделяются скотоводческие. Это было первое крупное общественное разделение труда.

Неолитическая революция. Изменения в укладе жизни и формах социальных связей.

Неолитическая революция - переход от присваивающего хозяйства (охоты, собирательства и рыболовства) к производящему (земледелию и скотоводству), приведший к трансформации охотничье-собирательских обществ в аграрные. В Старом и Новом свете формируются очаги земледелия.

В период позднего палеолита (35-10 тыс. лет до н.э.) на смену человеку умелому (homo habilis) приходит человек разумный (homo sapiens), первобытное стадо заменяется более высокой формой организации общества – родовой общиной.

Древние люди занимались собирательством, охотой, рыболовством (присваивающее хозяйство), а позже – земледелием и скотоводством (производящее хозяйство). Мотыжное земледелие (вручную мотыгой без тягловой силы) позже было заменено плужным – в плуг запрягались лошади или волы.

В эпоху бронзового века (III-II тыс. лет до н.э.) началась специализация производящего хозяйства. На Севере в качестве основного занятия остаются охота и рыболовство, в степной полосе преобладают кочевое скотоводство и земледелие.

С появлением железного топора (I тыс. лет до н.э.) стало возможным расчищать участки леса под пашню, земледелие продвигалось все дальше на Север.

Применение металлических (медных, бронзовых, железных) орудий труда повысило производительность всех видов хозяйственной деятельности людей. Из охотничьих и земледельческих племен выделяются скотоводческие. Это было первое крупное общественное разделение труда.

Появление металлов, в особенности применение железа, способствовало развитию ремесел. Второе крупное общественное разделение труда произошло, когда ремесло отделилось от земледелия. Это привело к производству излишков продукции, которые шли на торговый обмен не только внутри племени и на его границах, но и с более дальними племенами. Усилился процесс имущественной дифференциации. В племенах – объединениях родов – появляется знать. Появляются частная собственность, протоцивилизации.

Присваивающее хозяйство – занятие собирательством, охотой, рыболовством.

Производящее хозяйство – занятие земледелием и скотоводством.

Социальные последствия перехода от присваивающего хозяйства к производящему: формируются

Разделение труда – обособление видов деятельности. Первое из них – отделение скотоводства от земледелия, второе – выделение ремесла как самостоятельной отрасли.

Разложение родового строя - Род – это исторически сложившееся объединение людей, связанных узами родства, а также общественная группа, ведущая совместное хозяйство. Родовая община сменяется соседской.

Рабство - исторически это система устройства общества, где человек (раб) является собственностью  другого человека (господина, рабовладельца, хозяина) или государства.

Частная собственность – одна из форм собственности, которая подразумевает защищённое законом право физического или юридического лица, либо их группы на предмет собственности.

Цивилизация  стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности, уровень развития человеческого общества.

Появление металлов, в особенности применение железа, способствовало развитию ремесел. Второе крупное общественное разделение труда произошло, когда ремесло отделилось от земледелия. Это привело к производству излишков продукции, которые шли на торговый обмен не только внутри племени и на его границах, но и с более дальними племенами. Усилился процесс имущественной дифференциации. В племенах – объединениях родов – появляется знать. Появляются частная собственность, протоцивилизации.

Присваивающее хозяйство – занятие собирательством, охотой, рыболовством.

Производящее хозяйство – занятие земледелием и скотоводством.

Социальные последствия перехода от присваивающего хозяйства к производящему: формируются

Разделение труда – обособление видов деятельности. Первое из них – отделение скотоводства от земледелия, второе – выделение ремесла как самостоятельной отрасли.

Разложение родового строя - Род – это исторически сложившееся объединение людей, связанных узами родства, а также общественная группа, ведущая совместное хозяйство. Родовая община сменяется соседской.

Рабство - исторически это система устройства общества, где человек (раб) является собственностью другого человека (господина, рабовладельца, хозяина) или государства.

Частная собственность – одна из форм собственности, которая подразумевает защищённое законом право физического или юридического лица, либо их группы на предмет собственности.

Цивилизация – стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности, уровень развития человеческого общества.

Вывод: Сложный процесс становления и развития первобытного общества вел к развитию самого человека, его социальной природы и к возникновению первых человеческих цивилизаций с разделением труда, рабством и возникновением частной собственности.

Практическое занятие №1 «Современные концепции происхождения человека и общества» Рекомендации к выполнению:

Образовательные результаты, заявленные во ФГОС третьего поколения:

Студент должен :

У: 1

З: 5

Проверяемые ОК: 2,4,5

Цель: провести поиск исторической информации  о концепции происхождения человека и в источниках разного типа: учебник, энциклопедии, интернет ресурсах; проанализировать источник, назвать основные концепции

Задания: приготовить сообщение на основе предложенного материала и собственного материала.

В настоящее время различных концепций, объясняющих причины возникновения государства существует большое множество. Разнообразие этих концепций обусловлено как сложностью и мпогоплановостью данной проблемы и пробельностью человеческих знаний о самой эпохе генезиса государства, отсутствием достоверных научных методов моделирования условий и изучения первобытных общин (стад) людей и др., так и существенным различием исходных позиций и авторитета авторов соответствующих теорий, различием их мировозрения, социально-политических взглядов, наличия естественно-научных подходов и др. Ниже дана краткая характеристика и юридический анализ основных концепций происхождения государства. Традиционно особая роль в решении вопроса о происхождении государства на протяжении истории развития человечества отводилась религии. Религиозные (теологические) концепции, указывающие на сверхъестественный (божественный) первоисточник происхождения порядка в общественной жизни людей, включая соответствующие общеобязательные правила поведения и власть зародились в Древнем Египте, Вавилоне и Иудее и нашли дальнейшее широкое распространение среди религиозных мыслителей Древнего Востока, средневековой Европы (Фома Аквинский), идеологов ислама и современной католической церкви (неотомисты Жак Маритен и другие). “Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова”, - сказано в Библии. Характерным признаком в теологических концепциях относится отождествление некоего высшего божественного (сверхъестественного) начала с законом (не по воле людей) и следствием общественных проявлений. К сожалению, теологические концепции не раскрывают конкретных путей, способов правовой реализации этого сверхъестественного начала, во многом они выражают идеи незыблемости приоритетности государства как формы божественного проявления, необходимости подчинения государственной воле как власти изнутри, т. е. от Бога. Сверхъестественное (божественное) происхождение власти и законов подчеркивали мыслители Древнего Востока, Индии и Китая. Так, по древнеиндийской мифологии риту - общекосмический и земной порядок, его закон установил бог Индра. Он же поддерживает этот порядок и закон. Согласно древнекитайской мифологии порядок в государстве (поднебесной), включая организацию власти, правила поведения и др., порожден и обусловлен законом Неба (космоса, вселенной). В этой концепции Небо выступает в качестве правовой реальности физического закона, обусловленного самим порядком вещей и физической реальностью, в своей сущности предполагающей закон-в-себе. Глава государства (император) при этом характеризовался как “наместник Неба”.


Древние евреи, согласно библейским преданиям, находились с Богом в особых договорных отношениях. Так, еврейским праотцам Аврааму, а затем и Исааку Бог дал договорное обетование (завет) умножить их род и сделать их потомство избранным народом, если они, со своей стороны обязуются строго выполнять завет Бога и надлежащим образом почитать его. На горе Синай Бог дал “скрижали завета”, содержащие семь заповедей и законов Моисеевых, по которым должны были жить евреи (Исх. 20-23). Идеи божественного происхождения власти и государства присущи и христианской теологии. Так, апостол Павел утверждал: “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие власти от Бога установлены” (Рим. 13, 1-5). Аналогичного подхода придерживался крупнейший мыслитель средневековья Фома Аквинский, утверждая, что “божественный разум (закон)” управляет всем миром, лежит в основе всей природы, общества, мирового порядка, каждого отдельного государства: “Всякая власть по своей сущности божественна и от Бога; по способу же своего приобретения и использования власть может быть богопротивной и тиранической”.

Теологические концепции о происхождении государства имеют распространение и поныне. В настоящее время продолжают существовать идее, высказанные еще во времена Древнего Рима, о том, что на процессы возникновения и развития государства и права существенное влияние оказывают нравственность и мораль. Например, по мнению римского историка 1 в. до н. э. Гая Саллюстия Криспа главной причиной упадка Римского государства послужили упадки нравов, алчность, стяжательство, страсть к распутству и прочим излишествам. Римляне, по Саллюстию, с легкостью и достоинство перенесшие лишения, опасности и трудности, не выдержали испытания досугом и богатством. Теологические концепции, несмотря на их продолжительность существования, достаточно просты и примитивны в аппелированием к существованию Бога, Высшего разума, т. е. в конечном счете, на вопросы веры, поэтому они в юридическом плане отражают наиболее примитивные взгляды и мировоззрения, лишенные всякого естественнонаучного и рационального начала, несмотря на то, что в Конституциях многих западных стран конституируется факт супремального существования Бога в юридической действительности (Декларация независимости США, см. ниже). Материалистическая теория связана прежде всего с именами Л. Моргана, К. Маркса и Ф. Энгельса. При некоторых недостатках и устаревших положениях о “классовом подходе”, существенное достижение этой теории заключается в установлении принципа естественноисторического развития первобытного общества, роли трудовой деятельности в формировании человека, роли материальных и экономических предпосылок в процессе формирования государственных образований, происходящего на фоне социальных противоречий, антагонизмов и конфликтов. Согласно материалистической концепции государственная организация в силу существенных прогрессивных изменений в материальной и экономической сфере первобытного общества, приходит на смену родоплеменной организации, право - на смену табу и обычаям. Известные во всемирной истории крупнейшие разделения труда, связанные с отделением скотоводства от земледелия, ремесла от земледелия и с появлением торговли и обмена, привели к прогрессивному росту производительных сил и совершенствованию производственных отношений, к результирующей способности человека производить больше продуктов и орудий труда (прибавочный продукт), чем это было нужно для поддержания его жизни. В результате становится экономически выгодным использовать дешевый чужой труд, поэтому военнопленных, которых раннее убивали или принимали на равных в свой род, стали превращать в рабов, заставляя работать на себя, а производимый ими прибавочный продукт присваивался родом. С ростом прибавочного продукта в обществе наметилось, а затем по мере разделения труда быстро усилилось имущественное расслоение, что явилось результатом появления в обществе богатых и бедных. Общество постепенно, в течение многих тысячелетий, расслаивалось на различные, со своими собственными интересами и социальным статусом устойчивые группы, классы, социальные прослойки, выделялась знать - обособленная группа вождей племен, военноначальников, жрецов. Используя свое общественное положение, власть, ставшую впоследствии наследственной, эти социальные группы присваивали себе большую часть военных трофеев, лучшие участки земли, приобретали ремесленные изделия, орудия труда и др. Появились и другие признаки разложения первобытнообщинного строя и соответствующей ему родоплеменной организации, которая постепенно вытеснялась государственной организацией. В новых общественно-экономических условиях прежняя система организации власти - родоплеменная организация, рассчитанная на управление обществом, в котором не существовало имущественного разделения и социального неравенства, оказалась не эффективной перед возрастающими изменениями в сфере экономики и социальной жизни, усиливающимися противоречиями в общественном развитии. “Родовой строй, - отмечал Ф. Энгельс в работе “Происхождение семьи, частной собственности и государства”, - отжил свой век. Он был взорван разделением труда и его последствием - расколом общества на классы. Он был заменен государством”. Государственные органы и организации частично появились в результате преобразования органов и организаций, сложившихся в рамках первобытнообщинного строя, частично - путем полного вытеснения последних.

О появлении признаков государства в любом обществе свидетельствует прежде всего выделение из него особого слоя людей, не производящих материальные или духовные ценности, а занятых исключительно управленческими делами; наделение данного слоя людей особыми правами и властными полномочиями; введением различных налогов, пошлин, займов; подразделение членов общества не по кровнородственному признаку, как это имело место в первобытнообщинном строе, а по административно-территориальному признаку; формирование на постоянной основе специальных образований вооруженных людей, дружин, призванных, с одной стороны, защищать территорию и государство от нападения извне, а с другой - осуществлять новые территориальные завоевания. Вышеперечисленные факторы свидетельствую, что государство возникает из родовой организации естественным путем. Катафоты для барьерного ограждения.


Концепция общественного договора (естественного права) была сформирована в работах раннебуржуазных политико-правовых мыслителей 17-18 вв: Г. Гроция, Г. Гобса, Д. Локка, Б. Спинозы, Ж.Ж. Руссо более прогрессивна с точки зрения развития права (по сравнении с ранним примитивным феодальным правом), прежде всего тем фактом, что сторонники этой концепции выступили прежде всего против идеи божественного происхождения государства и права. В их представлении власть монарха производна не от божьего провидения, а от самих людей. В большинстве концепция оперирует понятиями “естественного состояния” (личная свобода и справедливость, всеобщее благоденствие), “естественное право” (наличие у каждого человека неотъемлемых, естественных прав, полученных при рождении от Бога или Природы). По этой теории насилие и несправедливость происходят в процессе социального развития человечества, когда права одних людей входят в противоречия с правами других, поэтому люди вынуждены для обеспечения нормальной жизни заключить между собой общественный договор о создании государства, которое призвано охранять интересы общества и отдельных индивидов. Вопросы о том, что представляет собой общественный договор, каковы его содержание и назначение и другие вопросы, получили широкое освещение в работах Жан-Жака Руссо (1712-1778). Основная задача, которую призван решать общественный договор, состоит в том, по мнению Руссо, чтобы найти такую форму общественной ассоциации, которая защищает и ограждает всею силою общества личность и имущество каждого члена ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется только самому себе и остается таким же свободным, как и прежде. Рассматривая государство как продукт общественного договора, Руссо исходил из того, что каждый человек передает в общее достояние и ставит под высшее руководство общей воли свою личность и свои силы и возможности. В результате каждый член выражает собой единое коллективное целое (юридическое лицо), только общая воля может управлять государством в соответствии с целью его образования - с общим благом всех его членов. По мнению Руссо, законы являются актами общей воли народа, которые принимаются или утверждаются посредством проведения народного референдума. Сторонники концепции общественного договора отстаивали тезис о том, что народ обладает естественным неотчуждаемым правом не только на создание государства, но и на сопротивление тиранам, на его защиту. Идеи общественного договора нашли широкое выражение и закрепление в Декларации независимости США (1776), где, в частности, сказано: “Мы считаем самоочевидными истины: что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами, к числу которых относится право на жизнь, свободу и на стремление к счастью; что для обеспечения этих прав люди создают правительства, справедливая власть которых основывается на согласии управляемых”. Отмечая прогрессивность многих положений концепции общественного договора, основанной на идеях “естественного равенства и свободы”, нет убедительных достоверных данных, подтверждающих правильность этой концепции. Можно ли себе представить реальную возможность того, что десятки тысяч людей могли договориться между собой при наличии социальных противоречий между ними и при отсутствии оформленных государственных структур? Кроме того эта концепция игнорирует необходимость исторических, экономических и материальных предпосылок для того, чтобы могло возникнуть государство. Патриархальная концепция происхождения государства (от патриарх - родоначальник)), объясняющих формирование общества и государства из семьи (рода), проецируя семейные родовые (наследуемые) отношения (забота о потомстве, авторитет главы семейства, уважение и почитание) на общественные и социальные, а государственную власть - как следствие власти главы семейства (рода) (Аристотель (3 в. до н.э.). Согласно этой концепции, государство, являясь продуктом естественного развития, возникает в результате появления и разрастания семьи (рода). В основе же образования государства лежит стремление людей к взаимному социальному общению, приводящее в конечном итоге формированию из нескольких семей отдельного рода, а из всех родов - государства. Таким образом, государство, является высшей формой общения людей, заключающей собой все другие существующие образования и формы человеческого общения, включая и биологические. Государство “появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни”. В своей основе патриархальная концепция противоречива: с одной стороны имеются данные о роли родовых общин (стад) первобытных людей в процессе образования первобытнообщинных формирований (союзов родов, племен и другие), с другой стороны, установлено, что патриархальная семья в своем настоящем виде появилась вместе с государством в процессе разложения первобытнообщинного строя. Ранними формами семейной организации являлись обобщенные семьи (многоженство), матриархат (власть женщины) и лишь затем патриархат. К тому же, в обществе, в котором существует такая семья, родственные связи могут достаточно быстро разрушаться.

Психологическая теория Г. Тарда, объясняющая возникновение государства внутренним биологическим проявлением свойств человеческой психики: потребностью подчинения, подражания, сознанием зависимости от элиты первобытного общества, осознанием справедливости определенных вариантов действий и отношений, тождество с индивидуумами, также отражает естественнонаучные подходы. Действительно, социальные закономерности реализуются через человеческое поведение, деятельность. Поэтому свойства человеческой психики оказывают определенное влияние на реализацию этих закономерностей. Но, с другой стороны, сама человеческая психика формируется под влиянием соответствующих внешних условий. Именно этим условиям принадлежит доминирующая роль в формировании социальной психики. Теория насилия, разработанная Е. Дюрингом и К. Каутским, объясняющая возникновение государства факторами естественного характера - за счет завоевания одним племенем (союзом племен) другого, является частным случаем социального дарвинизма, вернее одной из форм проявления естественного отбора. Согласно этой теории, государственный аппарат и законы создавались племенем-победителем (правящий класс) для управления порабощенного племени (класс рабочих и служащих), а само возникновение государства рассматривалось как реализация права более сильного государства на выживание и существование, естественно-биологических и психологических закономерностей подчинения слабого сильному. Именно в племенах, в их взаимной борьбе, утверждал Гумплович, мы можем признать “главные, основные части, действительные краеугольные камни государства, - в племенах, которые постепенно превращаются в классы и сословия. Из этих племен образуется государство. Они и только они предшествуют государству”. Основные положения данной теории опираются на известные исторические факты, когда многие государства появились именно в результате завоевания одним народом другого (раннегерманские, венгерские и другие государства). Оценивая эту теорию следует отметить, что для осуществления подобного механизма необходим соответствующий уровень экономического развития общества, который позволил бы содержать государственный аппарат. Поскольку, в противном случае, если этот уровень не достигнут, завоевание и ассимиляция одного племени другим будет неэффективным. Органическую концепцию возникновения государства связывают с успехами естествознания в 19 в., хотя подобные концепции высказывались значительно раньше. Так, Платон (4-3 вв. до н. э.), сравнивал государство с организмом, т. е. совокупностью взаимосвязанных и согласованных органов, а законы государства - с процессами человеческой психики. Место, значение и власть каждого государственного института в иерархической системе организации государственной жизни определяются якобы функцией и ролью соответствующего органа в живом организме. Проецируя государственные отношения и процессы в область функционирования биологических процессов и биохимических реакций в живом организме получается, что каждому органу соответствует свой статус и доминирование (власть) в органической системе общества и государства, которая носит иерархически-ранговый характер. Представители органической школы в социологии (А. Шеффле, Р. Вормс) пошли по пути абсолютной биологизации социальных и политических явлений, наделяя правительство функциями головного мозга и контроля, торговли - функции кровообращения, выделения - борьба с преступностью и т. п. Вне всякого сомнения, что подобная биологизация социальных и политических явлений неправомерна, поскольку свойства живого проявляются на уровне самих живых организмов (людей), но не в коем случае не на уровне государства, как объединения этих живых организмов. Государство - это форма социальной организации определенных правовых полномочий и обязанностей его членов с иерархией господства, подчинения и сопротивления, социальное в нем -это общее, а биологическое - сугубо индивидуальное. Государство можно лишь сравнить с механизмом, запрограмированным законами-программами на определенного рода развитие и выживание в социальной (технические, культурные и правовые инновации, информационные технологии и др.) и биологической среде (освоение окружающей Среды, завоевание новых жизненных пространств, вырубка лесов и др.). Обсуждая органическую концепцию следует отметить, что ее создателям впервые удалось рассмотреть структурно-функциональные аналогии функционирования живых и неживых модельных систем, их воспроизводства и размножения, связью с окружающей средой, а также структурно компартментализировать основные функции государства как сугубо биологической, но не социальной модели функционирования и регулирования. Органические концепции получили обстоятельную разработку в трудах основателей позитивистской социологии (О. Конта, Г. Спенсера) и их последователей. Определенное влияние на их воззрения оказали идеи социального дарвинизма. Появление естественнонаучной концепции возникновения человека в результате естественного отбора за выживание (дарвинизм), теории Менделя о наследственности, теории Мальтуса о росте народонаселения, во многом способствовало распространению биологических закономерностей (межвидовая и внутривидовая борьба, естественный отбор, наследственность, эволюция, рост человеческих популяций) на социальные процессы. Этому направлению (социал-дарвинизм) свойственна аналогия закономерностей развития человеческого общества к закономерностям биологической эволюции относительно принципов естественного отбора, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных в качестве определяющих факторов общественной жизни. Наиболее ранним предшественником социал-дарвинизма является Т. Мальтус, а его непосредственных основателем - Г. Спенсер. Следует подчеркнуть, что современные западные представления социал-дарвинизма весьма многосторонни. Среди его представителей сторонники социального неравенства (амер. социолог У. Самнер) и его противники (итал. социологи М. Ваккаро, Э. Ферри); буржуазные реформисты (амер. социолог А. Смолл) и консерваторы, разделяющие необходимость стихийности в общественном развитии (Спенсер, Самнер). Некоторые, наиболее крайние варианты социал-дарвинизма основаны на теории рас (концепции Л. Вольтмана в Германии, Ж. Лапужа во Франции), другие - с психологическим направлением в социологии (англ. социолог У. Беджгот, австр. социолог Г. Ратценхофер). Биологизация общественных процессов осуществлялась различными формами. Немецкие социологи Ф. Шальмайер и Г. Мацат непосредственно выводили концепции общественного развития из принципов биологической эволюции. Другие социал-дарвинисты стремились выявить различия между борьбой за существования среди животных, с одной стороны, и среди людей - с другой (Ваккаро). У третьей категории социал-дарвинистов биологизация общественных процессов проявилась в подчеркивании ведущей роли социальных конфликтов, возникающих в процессе удовлетворения людьми потребностей в результате их стремления к доминирующему положению в обществе (концепция австр. социолога и юриста Л. Гумпловича). Для всех концепций социал-дарвинизма характерна связь биологических и социальных процессов на фоне противоречивости общественного развития, социальных, групповых и других противоречий и конфликтов. Положительной характеристикой социал-дарвинизма при всей концептуальной многоплановости является, что в работах некоторых социал-дарвинистов исследовались определенные стороны жизни первобытных обществ, роль социальных норм и обычаев в регулировании поведения человека (работы Беджгота, Самнера). Грань между биологическим и социальным размыта. Социальное вызвано биологическим, зародилось внутри биологического, как новая форма. Биологическое связано с социальным диалектическим единством и в то же время борьбой противоположностей:

-Высшие (социальные) формы движения материи возникают из низших (биологических).

-Высшие формы движения материи включают в себя низшие.

-Высшие формы движения материи подчиняют себе низшие и преобразуют их.

Вопрос о правомерности отождествления биологических процессов с социальными будоражит умы многих представителей современной науки - биологии, психологии, социологии, медицины и т. п. Конечно, полное отождествление биологического с социальным не является правильным, согласно современной науке, человек является существом двойственной природы - биосоциальным, т. е., наделенное как биологическими инстинктами выживания и сохранения рода, так и огромным биологическим и психологическим потенциалом к социальному общению и сплочению в коллективы в целях выживания в окружающей среде и обществе. Еще Аристотель отмечал, что человек является по природе существом общественным. Сейчас мы можем утверждать, что человек - существо биосоциальное, а это значит, что к его исследованию применимы как биологические как и социальные процессы. Человек возник как биологический вид, новая биологическая форма материи (биологическое доминирование). Затем, по мере его развития на второй план выступает новая социальная форма материи, перерастающая в правовую действительность.

Условия проведения: в течение 10 минут проводится инструктаж по выполнению и оформлению работы, задание рассчитано на 60 минут

Критерии оценивания:

  1. умение извлекать информацию из различных источников

  2. Знание понятий и терминов

  3. умение проводить сравнительный анализ

Форма контроля: индивидуальная проверка работы с последующей консультацией

Самостоятельная работа № 1 Антропология, археология и этнография о древнейшем прошлом человека.

Форма контроля самостоятельной работы: защита сообщения.

Самостоятельная работа № 2 Мифологические и религиозные версии происхождения древнейшей истории человечества.

Форма контроля самостоятельной работы: защита сообщения.

Раздел 2 Цивилизации Древнего мира

Тема 2.1 Традиционное общество: социальные связи, экономическая жизнь, политические отношения.

Основные понятия и термины по теме: аристократия, государство, деспотия, иерархия, ирригация, жрецы, монархия, обычное право, письменное право.

План изучения темы:

1.Хронологические и географические рамки истории Древнего мира. Традиционное общество: специфика социальных связей, экономической жизни, политических отношений

2. Ранние цивилизации: Египет. Передняя Азия. Индия. Китай. Доколумбова Америка.

Краткое изложение :

Общество состоит из множества подсистем: экономической, политической, социальной, духовно-идеологической, правовой и др. Политическая система, представляя собой одну из подсистем совокупной общественной системы, занимает в ней особое место. Дело в том, что политическая система осуществляет политическую власть в обществе и в связи с этим она доминирует над всеми иными подсистемами.

Политическая система - это система институтов и отношений, определяющих политическую жизнь общества и осуществляющих государственную власть. Ее можно, в свою очередь, разделить на три основные подсистемы: институциональную, нормативно-правовую и функционально-коммуникативную.

Институциональная подсистема включает в себя всю совокупность политических институтов, как формализованных, так и неформализованных. К формализованным институтам относятся: государство, государственные учреждения и органы, политические партии, общественно-политические объединения и организации, группы давления и др. Формализованные институты, по сути, создают политическую организацию общества с относительно устойчивой структурой и функционально-ролевой определенностью. К неформализованным относятся институты, не имеющие своего «постоянного» места (и роли) в политической организации. Они возникают спонтанно (эпизодически) по мере необходимости, но тем не менее, могут оказывать значительное влияние на принятие политических решений. К неформализованным институтам можно отнести митинги, пикеты, шествия, манифестации, избирательные компании и др. В период массовых политических действий (выборов, референдумов и др.) политическая система расширяет свои границы за счет неформализованных институтов. В этот период, как правило, появляется большое количество политических блоков, движений, групп поддержки и т. д. На выборах, по сути, каждый избиратель становится субъектом политики, от которого зависит формирование тех или иных органов власти или стратегия развития политической системы и общества.

Каждый институт занимает определенное место в политической системе и эти места неравнозначны. Поэтому одни институты имеют больше возможностей влиять на политический процесс. Но тем не менее, каждый институт выполняет свои функции по принятию политических решений и контролю за их исполнением.

Нормативно-правовую подсистему создают те законы и нормы права, которые определяют функциональную заданность каждого политического института, каждой политической роли, устанавливают пределы их компетенции, способы взаимодействия и зоны ответственности. В современном обществе основу нормативно-правовой подсистемы составляют нормы конституционного права.

Нормативно-правовая подсистема задает общую направленность во взаимодействии всех субъектов политики, предписывает им общие «правила игры», придает системную целостность всем институтам политической системы.

Функционально-коммуникативная подсистема представляет собой совокупность отношений, возникающих в процессе функционирования политической «г системы. Эти отношения обусловлены уровнем развития общества, правовыми нормами, соотношением политических сил, политической культурой, политическим сознанием граждан, способами политического поведения, историческими традициями страны, средствами информации и др.

Демократическая политическая система предполагает правовое равенство основных политических институтов и соблюдение принципа их функциональной независимости. А определенный уровень политической культуры является необходимым условием для поддержания и воспроизводства демократических политических отношений.

Основные функции политической системы


Каждый институт политической системы имеет свои специфические функции и отражает (защищает) интересы определенных политических сил, социальных слоев, групп или общества в целом. Эти интересы, как правило, в чем-то противоречат друг другу или не совпадают принципиально. Поэтому функционирование потштической системы складывается из взаимодействий и противодействий различных субъектов политики (государственных органов, политических партий, общественно-политических движений и т. д.). Принимаемые политические решения, как правило, являются результатом компромисса различных политических сил, И тем не менее, существует ряд функций, которые являются обязательными для сохранения и развития политической системы в целом. Перечислим их:

· Согласование интересов различных социальных слоев, классов, групп. Снятие социального напряжения в обществе.

· Определение общих целей, задач и путей развития общества.

· Разработка конкретных программ деятельности и организация их выполнения.

· Распределение, перераспределение материальных и духовных ценностей между различными социальными общностями и сферами жизнедеятельности общества.

· Политическая социализация граждан: подготовка и включение индивидов в систему сложившихся политических отношений. В ходе политической социализации индивиды усваивают существующие в обществе правовые нормы и образцы политического поведения, становятся полноправными участниками политического процесса.

· Контроль за сохранением существующих институтов и правовых норм и внедрение новых.

· Легитимизация собственной деятельности: внедрение в сознание масс представлений о правомочности и эффективности функционирования существующей политической системы.

Основной функцией политической системы является управление всеми общественными отношениями, всеми системами конкретного общества. В ходе своего функционирования политическая система аккумулирует интересы и потребности различных субъектов политики, ранжирует их по значимости, приоритетности и вырабатывает соответствующие решения для их удовлетворения. Таким образом, система реагирует на требования социальной среды и адаптируется к ее изменениям.

Отношения в обществе находятся в постоянном движении и развитии. Чтобы соответствовать динамично развивающимся общественным отношениям, политическая система вынуждена так же развиваться. Жесткие статические системы, как правило, приходят в противоречие с общественным развитием и, рано или поздно, разрушаются или радикально реформируются.

Поэтому нормально функционирующая политическая система представляет собой синергетическую (саморазвивающуюся) систему, активно реагирующую на требования внешней среды.

Типология политических систем

Основным институтом политической системы является государство. длительный исторический период времени государство являлось единственным институтом политической системы, так как других политических институтов попросту не существовало. С возникновением негосударственных институтов (политических партий, общественно-политических организаций и др.), политическая система расширяет свои рамки и приобретает современные формы. Однако и в современном мире, в тех странах где существуют тоталитарные режимы и вся политическая сфера находится под контролем государства, политическая система, по сути, сводится только к государству.

Каждая политическая система является по своему уникальной. Но для удобства исследования их можно сопоставлять, типологизировать, выделяя общие признаки. для определения типа политической системы существуют различные основания. Рассмотрим некоторые из них:

· В зависимости от типа общества и характера политического режима политические системы можно разделить на тоталитарные, авторитарные и демократические.

· В зависимости от типа господствующей в обществе идеологии коммунистические, фашистские, либеральные, исламские и др.

· Формационный (классовый) подход предполагает деление политических систем по типам общественно-экономических фармации: рабовладельческие, феодальные, буржуазные, социалистические.

· Цивилизационный подход предлагает деление политических систем по типам цивилизаций: традиционная (доиндустриальная), индустриальная, постиндустриальная (информационная).

· По степени открытости к внешней среде и способности к восприятию инноваций извне на открытые и закрытые.

· По характеру взаимоотношений между центром и местами - на децентрализованные и централизованные.


Существуют и другие основания типологизации политических систем.


Краткие выводы


· Политическая система - система институтов и отношений, определяющих жизнь общества и осуществляющих государственную власть.

· Политическая система включает в себя следующие институты:государство, политические партии и движения, общественно-политические организации и т. д.

· Кроме институтов в политическую систему входят политические отношения, политические нормы и принципы, политическое сознание и культура.

· Основной функцией политической системы является управление всеми общественными отношениями, всеми системами конкретного общества, в том числе и распределением ресурсов.

· В современном мире существует множество различных типов политических систем: демократические, авторитарные, тоталитарные и др.

Тема 2.2. Архаичные цивилизации Африки, Азии, Америки - географическое положение, материальная культура. Мифологическая картина мира.

В условиях современного кризиса ценностей и мировоззренческой дезориентации (причем проблема эта актуальна не только для нашей страны) необходимо сформировать у подрастающего поколения высокий уровень самосознания, базирующегося на прочном фундаменте культуры. Это требует от гуманитарных учебных предметов усиления духовной составляющей.

География, как традиционная школьная дисциплина, должна внести свою лепту в формирование культурного багажа современного ученика. Усилия учителей географии должны быть направлены на преодоление пассивной культурной позиции учащихся, на становление активного культурного начала их личности. Неоценимую помощь географам тут смогут оказать смежные школьные предметы: история, литература, мировая художественная культура, да и вообще почти все предметы гуманитарного цикла.

В отечественной географии многие сталкивались с понятием «географическая культура», предложенным В.П. Максаковским. По его мнению, географической культурой можно назвать направленность личности на познание географической картины мира как неотъемлемого компонента общечеловеческой культуры через географическое мышление, при участии географического языка.

Предлагаемый нашим слушателям курс поможет приобщиться главным образом лишь к одному из проявлений культуры — культуре религиозной. Почему выбрано именно это направление? Во-первых, потому, что религия лежит в основе большинства региональных культур. Во-вторых, религиозные символы наиболее устойчивы, наиболее живучи, и посему они могут быть использованы как индикаторы или диагностирующие признаки той или иной региональной культуры. В-третьих, в мире происходит процесс религиозного возрождения, это хорошо заметно и в современной России; именно сейчас назрела необходимость научить детей ориентироваться в поликультурном мире, в котором проживают представители разных этносов, разных религий.

В то же время наши лекции будут далеки от теологии. Мы не будем говорить, какая религия лучше, какая хуже, какая истиннее. Мы не будем скрупулезно разбирать догматику религий; нас будут интересовать только те черты религий и сформированных на их основе культур, которые впрямую соотносятся с географическим пространством, которые позволяют выявить и рельефно показать взаимообусловленность развития природы и человека. В столетие, когда полиэтничность стала нормой, когда усиливается культурная энтропия, когда планета напоминает кипящий котел, это вполне очевидно.

Каковы взаимоотношения религии и культуры?

В современном мире проблема взаимоотношений религии и культуры во многом определяет социально-культурные и общественно-политические особенности развития отдельных стран и мирового сообщества в целом. Роль религии и культуры сегодня повсеместно возрастает не только в связи с ростом национального самосознания, но и из-за необходимости устранения этно-религиозных конфликтов, когда развитие диалога, усиление межкультурных связей становится действенной альтернативой национальной вражде и религиозной нетерпимости.


Культура — понятие методологически сложное. Под культурой понимают созданный и освоенный человеком мир «второй природы», в отличие от естественной природы, которая существует сама по себе. Культура включает творческую деятельность по созиданию «второй природы», приемы и продукты (ценности) этой деятельности, способы их использования, сохранения и воспроизводства.

Слово «культура» восходит к латинскому cultura, оно подразумевало понятия «возделывание», «опека», «забота» изначально по отношению к земле, а уж затем и к душам людским. Аналогичное понимание этого термина встречаем и в словаре В. Даля: «культура — обработка, уход, возделывание; образование умственное и нравственное». Сегодня в гуманитарных науках не существует более распространенного и более многозначного понятия, как не существует и исчерпывающего определения феномена культуры.

Религия — мировоззрение и мироощущение людей, основанное на вере в высшие силы (единого Бога или богов), а также соответствующее поведение и определенные ритуалы (культ), направленные на общение со сверхъестественными силами.

Религия — элемент общественной системы и феномен культуры. Религиозные воззрения с разной степенью интенсивности проникают в мир духовной культуры каждого человека. Своими установлениями, предписаниями и запретами они регламентируют человеческое бытие: мышление и язык, семейные отношения и структуру питания, традиции и обычаи, обряды и ценности, смыслы и знания, способствуют развитию народного творчества. Религия как чрезвычайно древний компонент культуры тяготеет к традиционному и вечному, поэтому в ней наиболее выражено устойчивое, инерционное начало культуры. Даже для человека, стоящего вне религии, установки такой культуры имеют большое (но при этом далеко не решающее) значение. Стереотипы морального, нравственного поведения в разных культурах во многом интегрированы наиболее распространенными в этих культурных средах религиями, даже если большинство населения и не подозревает об этом.

В русле религии зародились многие базовые элементы материальной и духовной культуры: архитектура появилась из канонов сооружения храмовых объектов, письменность во многом понадобилась для того, чтобы сохранить священные тексты, спасти их от разночтений, требования и установления традиционной кухни часто содержат религиозный подтекст и т.д.

Похоже, нам удалось доказать кажущийся очевидным постулат: «религия — одно из важнейших звеньев культуры». На этом основании многие богословы, причем из разных религиозных школ, имеют смелость утверждать, что «вся культура — из храма, из культа». Мы не будем столь категоричны, мировоззрение современного человечества (если брать его в целом) примерно в равной степени сформировано религиозными и нерелигиозными элементами. В мировой глобализирующейся культуре появилось много внерелигиозных явлений (спорт — с близкими по форме к религиозным ритуалами Олимпийских игр, феминизм, индустрия развлечений и др.), а первоначальный смысл многих религиозных традиций (празднование дня святого Валентина, например, которое всё полнее захватывает и православный мир, и Восток, и Африку) уже во многом утрачен.

И на самом деле, понятия «культ» (от латинского cultus — почитание, уход) и «культура» (возделывание, воспитание, образование) уже в этимологии констатируют свое различие: почитание не то же самое, что возделывание. Однако несомненно одно: религия и культура тесно переплетены друг с другом.

Воздействие религии, как одной из самых распространенных форм духовной культуры, на общество осуществляется и прямо, и косвенно. С одной стороны, религиозные нормы непосредственно регулируют сферы жизни социума, с другой — опосредствованно влияют на них через другие направления культуры (морально-этическое сознание, художественно-эстетические ориентации и даже научные воззрения, которые религия стремится примирить со своими представлениями).

К какому же выводу мы в итоге можем прийти? Видимо к тому, что даже предварительная попытка очертить круг проблем, связанных со специфически культурологическим аспектом рассмотрения религии, сразу же наталкивается на трудности разного порядка. Во-первых, широта темы «Культура и религия» необъятна: все без исключения проявления религиозной жизни включены в культуру человечества, а сама религиозная жизнь неохватна в своем разнообразии. Во-вторых, если логически понятия «культура» и «религия» связаны отношениями части и целого (религия — часть культуры), то аксиологически — в сфере отношений ценности и оценки — они равноправны: не только религия может быть оценена с позиций культуры, но и культура — с позиций религии.


Как религиозный фактор влияет на формирование

и развитие этноса?

Для ранних этнических сообществ были характерны примитивность представлений и обрядов, тотемизм, культ предков, мифы о героях и вождях. Религиозные верования были примитивны, человек верил лишь в те силы, что его реально окружали, уровень абстрагирования был невелик. Между соседними народами нередко возникали конфликты не только за спорные участки земли, не только за материальные ценности (скот, деньги или их эквивалент, орудия труда, оружие и т.п.), но и за «верное» понимание той или иной религиозной нормы. Первоначальные религии можно назвать этническими, они редко выходили за пределы того этноса, в пределах которого сформировались. Глубинные языческие корни первоначальных верований угадываются даже в наиболее развитых и сложных религиозных системах.

Этнические религии сохранились и сейчас: подавляющая часть сикхов — пенджабцы по этнической принадлежности, синтоисты — это японцы, даосисты — китайцы и др.

Появление универсальных (мировых) религий оказало огромное воздействие на культуру этносов. Эти учения снизили барьер отчуждения этносов, нарушили скорлупу замкнутости, способствовали более быстрому «вызреванию» племен в народности, народностей в нации. Они стремительно, подобно своеобразной «расширяющейся Вселенной», втягивали этносы в русло общечеловеческой, наднациональной культуры. В мировых религиях особенно явственно запечатлено нечто общезначимое для разных этносов; первоначально именно мировые религии послужили фундаментом интернационализации.

Важным признаком мировых религий является география их распространения: не только по числу последователей, но и по разнообразию этносов, исповедующих эти вероучения. Отличительная особенность этих религий — пересечение ими государственных границ не только в тех случаях, когда границы разделяют одну и ту же этно-национальную группу, но и когда государственная граница проходит между различными этносами.

По всей видимости, религия — наиболее устойчивое ядро национальной культуры в различные периоды истории этноса. Уже у истоков становления этноса религия наделяла святостью его судьбу, говорила об «избранности», формулировала еще не вполне осознаваемую им «национальную идею». Вспомним миф о зарождении японской императорской династии от богини солнца Аматэрасу в синтоизме, или избираемый буддистами «путь просветления», или принимаемый мусульманами «путь покорности».

Религия являлась действенным фактором становления и укрепления национальной государственности в период расширения этнической территории. Кочевые племена на обширных пространствах Передней Азии и Северной Африки стали осознавать себя единым этносом лишь с переходом от языческого многобожия к исламу.

«Вера отцов» сплачивает этнос в годину трудных испытаний, выпадающих на долю диаспор (этнических общин, проживающих вне своей этнической родины). Наиболее красноречивым примером может служить история иудаизма в условиях рассеяния евреев по всему миру. В крайних случаях этот тип консервации религиозной культуры сопровождается самоизоляцией народности и культивированием в ее среде недоверия к иноверцам, к «чужакам». Поэтому принадлежность к иудаизму для евреев становится важнейшим этническим признаком. По их воззрениям, каждый исповедующий иудаизм является евреем.

Но, как и любой этнический признак, религия может являться не только мощным этноинтегрирующим, но и этнодифференцирующим фактором. В современном мире религиозный фактор нередко становится «козырной картой» в политических играх и межнациональных столкновениях. История формирования политической карты мира знает тому немало примеров. Раздел Британской Индии в 1946–1947 гг. происходил по религиозному, а не этническому или лингвистическому признаку. Бенгальцы-мусульмане оказались в Восточном Пакистане (ныне это государство Бангладеш), а бенгальцы-индуисты в Индии. На северном участке границы с Пакистаном в Индии был создан штат с преимущественно мусульманским населением — Джамму и Кашмир, который и шесть десятилетий спустя остается очагом острого конфликта двух ядерных держав Южной Азии. Важно отметить, что «исламское единство» не помешало отделению Бангладеш от Пакистана, так же как и провалу планов объединения Египта и Сирии в единое арабское государство.

Каковы источники знаний и методы исследований

географии культуры?


Культура народа может проявляться не только в эпосе и в верованиях, но и в облике самых обыкновенных домов, стоящих в селах, в одежде, в прическе и украшениях, даже в том, какие занятия предпочитают представители этноса. Конечно, современные люди, особенно в городской среде, редко надевают национальные костюмы, поют народные песни и соблюдают старинные обряды, но есть моменты — национальные и семейные праздники (свадьба, рождение ребенка и др.), когда собравшиеся вместе представители этнической группы осознают себя как единое целое.

Даже при унификации образа жизни в условиях крупного города этнокультурные различия могут проявляться во многих элементах повседневного ритуала. Например, проснувшись ранним утром в Нью-Йорке, американец предпочтет апельсиновый сок или кофе, китаец — зеленый чай, а араб в священный месяц Рамадан и вовсе может отказаться до наступления сумерек даже от воды. За обедом китаец воспользуется традиционными палочками и, скорее всего, выберет свою национальную кухню, а японец или кореец — свою. Даже спящие люди обнаруживают этнокультурные различия: малаец подложит под голову деревянную вогнутую скамеечку на коротких ножках, а индиец — мягкий валик под колени.

Этническую культуру обычно принято подразделять на материальную и духовную. Материальная культура включает в себя реально существующие предметы (одежда, украшения, орудия труда, посуда, жилище и т.д.). Духовная культура представляет собой информацию, которая заключена в коллективной памяти этнической группы, передается из поколения в поколение и проявляется в определенных формах поведения. Духовная культура состоит из истории этноса, традиций, символов, значений, способов коллективного проживания. К духовной культуре относят фольклор (устный, песенный, танцевальный), систему религиозных верований и представлений о природе и окружающем мире, традиционную кухню, определенные накопленные стереотипы и образы, связанные с соседствующими культурными сообществами.

Источники знаний о культуре многообразны. Для многих, прежде всего, это личные впечатления. При этом даже не нужно ехать по турпутевке осматривать собор святого Петра в Риме или знакомиться с полудикими племенами в Африке. Каждый из нас может провести на досуге простейшую этнографическую экспедицию и выбраться в старинный квартал своего же города или добраться до ближайшей деревни, где понаблюдать, какие наличники украшают окна, услышать деревенскую речь, отведать сельского борща или щей. Порой маршруты познания бывают более сложными и экстремальными: для того чтобы доказать культурные связи доколумбовой Америки с Океанией и Африкой, норвежский исследователь Тур Хейердал на бальсовом плоту «Кон-Тики» и папирусной лодке «Ра» пересекал Тихий и Атлантический океаны. А опирался он в своей гипотезе на устный и письменный фольклор индейцев, который в его случае послужил весомым источником знаний. Для изучения культуры обязателен исторический поиск, без него не ясен временной контекст сегодняшнего состояния того или иного этнического общества, любые выводы, сделанные без учета исторической координаты, будут неточными и конъюнктурными.

Методы исследования географии культуры в целом общенаучны: полевой (вспомним, как студент Шурик из популярной кинокомедии «Кавказская пленница» записывал обряды, сказки и тосты), сравнительный, исторический, статистический, картографический (самый высший, так как именно на его уровне происходит обобщение и закрепление исследовательского материала). Все они могут быть связаны в единую цепь: этнографическая экспедиция выезжает на место, чтобы проследить, в каких поселениях используется тот или иной способ обработки земли, затем ее участники статистически обрабатывают по каждому поселению распространенность этих способов, сравнивают с подобными данными по другим районам и с цифрами, полученными предыдущей экспедицией лет двадцать назад, и в итоге картографы строят тематическую карту использования земель для данной местности.

Как проводить границы между

этнокультурными регионами?

В условиях современного мира всё чаще говорят об унификации культуры. В процессе исторического развития, при конвергенции (сближении) культур, различные этнокультурные элементы (язык, религия, музыка, кухня, архитектура, одежда) постепенно становятся достоянием всего человечества. Глобализация проявляется в повсеместном распространении «Кока-колы» и фастфуда, альбомов модных музыкальных групп и книг про Гарри Поттера. Японские рестораны теперь можно посетить не только в Японии или в местах компактного проживания японской диаспоры. Сегодня география отдельных культурных элементов не совпадает с географией этносов.

Тем не менее традиционная культура не исчезает. Даже в такой изменчивой своей части, как женская мода, она упорно сохраняет этническую специфику. И если в Европе и Северной Америке это не столь заметно, то в Азии, Латинской Америке и Африке она имеет куда более устойчивые национальные формы. Женщины острова Калимантан вытягивают мочки ушей до плеч с помощью массивных серег. В некоторых районах Нигерии обряд инициации девушки сопровождается нанесением разрезов на груди с последующим вживлением в эти разрезы камешков, образующих выпуклый рисунок. В Эфиопии женщины некоторых этносов еще в детстве прорезают нижнюю губу и вставляют в нее деревянное блюдце. Стоит ли говорить о разнообразии женских причесок: от бритых голов у масаев до сотен косичек, украшающих головы представительниц других народов Тропической Африки.

Интерпретация территории с точки зрения культуры, на первый взгляд, дело неблагодарное, поскольку до сих пор ведутся споры о том, обусловлена ли культура территорией или наоборот, территория обусловлена культурой. Крайние трактовки представляют собой географический детерминизм («всё то, что есть в культуре, определяется природой») и географический нигилизм («человек — существо общественное, влияние природных факторов на него незначительно»).

В качестве одного из подходов к районированию региональных культур предлагается выделение природно-культурно-географических комплексов. Границы культурных регионов формировались на ранних стадиях их становления и, по сути, являются физико-географическими границами (побережья морей, горные хребты, широкие реки, труднопроходимые пространства пустынь и тропических джунглей и др.).

Существует распространенное мнение о том, что духовная составляющая культуры определяется в первую очередь исповедуемой религией. Поэтому зачастую этнокультурные регионы выделяются по конфессиональному признаку. Такой подход использует и известный американский политолог С. Хантингтон, и ЮНЕСКО в своем районировании.

Этнокультурный регион часто имеет в своей основе ядро древней цивилизации, сформировавшееся в ходе интенсивного общения различных этносов. Одна из задач районирования состоит в выделении таких ядер — центров формирования цивилизаций мирового значения (таблица). Цивилизации могут быть расположены на территории сравнительно компактно (индуистская, православная) или разбросаны (протестантская в Европе, Северной Америке, Южной Африке, Австралии и Новой Зеландии). Компактность территории упрочает связи субкультур внутри этнокультурного региона.

Рассчитывать на создание своего этнокультурного региона может лишь сильная культура с мощным религиозным стержнем. Одной специфичности, уникальности, несхожести здесь мало. Например, проживающие в присахарской части африканской Республики Мали догоны отличаются от всех без исключения этносов планеты тем, что поклоняются Сириусу и его звезде-спутнику. Догоны специфичны, но свой этнокультурный регион они образовать не могут, так как, во-первых, малочисленны, во-вторых, занимают небольшую территорию, в-третьих, их культура мало известна в мире.

Известный исследователь этнокультурных миров, сын двух выдающихся русских поэтов — Л.Н. Гумилев писал, что единственно верный девиз устойчивого сосуществования народов в полиэтничном пространстве — «В мире, но порознь». Вражда и кровопролитие начинаются как раз тогда, когда людям внушают, что они одинаковые.

При таком подходе становится очевидным, что каждый этнос представляет определенную культурную ценность, так как вносит свой вклад в общемировую «копилку» цивилизаций. Достижения внеевропейских культур не менее значимы для мирового прогресса, чем «цивилизованных европейцев», опередивших в политико-экономическом смысле своих конкурентов лишь в эпоху Великих географических открытий.

Тема 2.3. Формирование индо-буддийской и китайско-конфуцианской цивилизаций: общее и особенное в хозяйственной жизни и социальной структуре, социальные нормы и мотивы общественного поведения человека.

На протяжении многих веков Восток и Запад воспринимались как две полные противоположности, как олицетворения косности и прогресса, застоя и динамики, деспотизма и свободы.

В последнее время историки все чаще обращаются к проблеме "отставания" и "застойности" Востока, пересматривая устоявшиеся, прочно укоренившиеся в сознании клише. Действительно, насколько "отсталым" был Восток? Во всех ли областях и всегда ли опережала его Европа?

Средневековый Восток являлся для европейцев символом богатства и утонченной роскоши. Жизненный уровень там, вплоть до конца XVIII в., был значительно выше, чем на Западе, города по своей численности превосходили европейские. В Лондоне, Париже, Венеции и Флоренции - самых крупных городах Запада - в XIII в. проживало примерно по 100 тыс. человек, в то время как в Китае уже в XI в. были города с населением от полумиллиона до миллиона человек, на арабском Востоке - до 300- 400 тысяч. Вполне понятно, что соплеменники знаменитого венецианского купца Марко Поло (XIII в.), прожившего много лет в Китае, не верили его рассказам о великолепных огромных городах, между которыми проходили прямые, как стрелы, мощеные дороги, обсаженные деревьями, о постоялых дворах, где в полной готовности содержалось около четырехсот лошадей, о хлебных амбарах, куда ссыпалось зерно, чтобы в годы неурожая распределять его среди населения, о гигантских базарах, вмещающих до 50 тыс. человек. Все это настолько расходилось с тогдашней европейской действительностью, что путешественник прослыл фантазером.

В крупных городах Востока развивалось ремесло, достигшее очень высокого для средневековья уровня. Европа покупала на Востоке шелк, фарфор, оружие, пряности, но долгое время она мало что могла предложить взамен. Когда в 1793 г. в Китай прибыла официальная миссия из Англии с предложением о торговле, император гордо ответил, что его страна не нуждается в английских изделиях. И в общем, это вполне соответствовало истине.

Между тем жизнь средневекового Востока была неспокойна. Его политическая карта, особенно со времени появления исламской цивилизации, многократно перекраивалась. Распадались старые империи, и на их месте возникали новые государства. Орды кочевников разрушали древние очаги культуры, ставя под угрозу само существование цивилизации. Если Западная Европа уже к XII в. в основном освободилась от этой опасности, то на Востоке еще долгое время спустя продолжалась борьба с кочевниками.

История всех средневековых цивилизаций имеет много общих черт, но вместе с тем именно в ту эпоху особенно отчетливо определяется их разнообразие. Восток отнюдь не представлял собой единого целого: огромная пропасть разделяла кочевые племена и оседлые культуры, различны были исторические пути древних цивилизаций (индийской и китайской) и более молодых, появившихся к VI-VII вв. н. э. (арабской и японской). Их неповторимое своеобразие складывалось под влиянием множества факторов, среди которых важнейшую роль играли религии спасения и выработанные ими системы ценностей, влиявшие на государственность, официальную идеологию, миросозерцание людей и их поведение, трудовую этику и т. д.


КИТАЙ: КОНФУЦИАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ


Китайская цивилизация пережила переход от древности к средневековью незаметно, без глобальных трансформаций и разрушения всех основ, как это было на Западе. Более того, средневековый Китай во многом напоминал Китай древний. Но изменения все же происходили. Средние века в Китае, в сущности, начались гораздо раньше, чем в Европе. Зарождение феодальных отношений (в особой форме) историки датируют временем от XI до IV в. до н. э., хотя считается, что особые возможности для развития они получили приблизительно к III в. н. э. Постепенно, медленно изживалось рабовладение. Формировались феодальные отношения в их особом, "восточном", варианте. Серьезные трансформации шли в духовной жизни, пересоздавалась государственная структура и ее нравственные основы. В этом смысле переломным моментом в истории Китая стало появление конфуцианства.

В середине первого тысячелетия до н. э. философ Конфуций (551-479 гг. до н. э.) создал учение, которому было суждено стать плотью и кровью цивилизации. Цель его философской системы состояла в том, чтобы сделать государство идеальным, основанным на твёрдых нравственных принципах, с гармоничными социальными отношениями.

Идеи Конфуция, на первый взгляд далекие от реальности, спустя несколько веков стали государственной религией и на протяжении более чем двух тысячелетий, почти не изменившись, сохраняли ведущую роль в духовной жизни китайского общества.

Конфуцианство - очень "земная" религия. Рациональность и практицизм настолько сильно выражены в нем, что некоторые ученые вообще не считают его религией в полном смысле слова.

Методы управления государством, регулирование отношений между разными социальными слоями, принципы семейной жизни, этические нормы, которым должен следовать человек, - вот что в первую очередь интересовало Конфуция и его последователей.

Однако мир потусторонний все-таки незримо присутствует в учении: древнее божество - Небо - воспринимается как средоточие высшего блага и гармонии, как образец для подражания. И основные принципы конфуцианства как раз зиждутся на подражании небесной гармонии, они нацеливают человека на создание своего рода Царства Божьего на земле.

Государство, которое Конфуций стремился привести в строгое соответствие с Божественным порядком, определялось как большая семья. В этой семье каждый должен занимать свое место и вести себя так, как подобает при его положении.

Стержнем, на котором держится государство, были для философа преданность и покорность. Эти качества должны пронизывать всю жизнь общества сверху донизу. Дети почитают родителей, младшие братья и сестры - старших, а подданные - своих правителей.

Однако принцип большой семьи означал и другое: не только покорность нижестоящих по отношению к вышестоящим, но и полную ответственность властей перед народом. Только в этом случае народ будет доверять своим правителям, а без доверия не может существовать прочное государство.

"Преданность государю и забота о людях" - вот те основы, на которых, по мысли китайского философа, зиждется благополучие страны. Конфуций стремился сделать государственную власть гуманной.

Поэтому Конфуций придавал большое значение нравственному облику чиновников - представителей власти, непосредственно осуществляющих управление страной и напрямую связанных с народом. К ним философ предъявлял очень высокие требования, создавая образ чиновника-рыцаря - бескорыстного борца за справедливость, духовно совершенного человека, готового всем пожертвовать во имя своих идеалов.

Конфуций и приверженцы его учения пытались перевести теорию в практику: создавали специальные школы, в которых готовили новую бюрократическую элиту к выполнению высокой миссии. Впоследствии, когда конфуцианство превратилось в государственную религию, учение философа вошло как основной предмет в систему государственных экзаменов: только те, кто блестяще знал работы Конфуция, могли претендовать на получение должности чиновника.


Реальность нередко расходилась с высокими идеями философа: среди чиновников, наизусть знавших конфуцианский "моральный кодекс", попадалось немало корыстолюбцев, жестоких и нечестных людей. Однако были и другие, относившиеся к своим обязанностям именно так, как хотел основатель учения. Так, в XVI в. чиновники-инспекторы, обеспокоенные бедственным положением в стране, стали обращаться к императору с предложениями о реформах и с критикой деятельности правительства-от экономики до внешней политики. На эти смелые доклады власть ответила жестокими репрессиями: неугодных казнили, ссылали, лишали должности; некоторые чиновники, чтобы доказать свое бескорыстие, кончали жизнь самоубийством. Несмотря на расправы, поток критики не ослабевал, и в конце концов правительство было вынуждено уступить и согласиться на некоторые преобразования.

Конфуцианство с его идеей гуманности и нравственности государственной власти укрепило бюрократический аппарат, а в конечном счете и саму государственность.

Конечно, конфуцианство не определяло полностью духовную жизнь Китая. Оно существовало в обстановке соперничества с другими религиозными учениями; почти одновременно с конфуцианством, в VI-V вв. до н. э., появилось учение философа Лао-Цзы - даосизм, в котором проповедовалось духовное совершенствование и созерцательный образ жизни (недеяние), слияние с природой. В IV-V вв. н. э. в Китае стал широко распространяться буддизм. И буддизм, и даосизм имели много поклонников и в верхах общества, и особенно в народной среде, однако никогда не вытесняли конфуцианства полностью. Скорее, они дополняли это рационалистическое, исполненное практицизма учение мистическим осмыслением мира и человека.

Конфуцианство выдержало и борьбу с политической школой легистов (от слова lex - закон), которые претендовали на ведущую роль в управлении страной. Легисты видели основу благополучия государства в строгом, суровом культе закона. Выполнение законов поощрялось, малейшее отступление от них преследовалось.

Во времена Конфуция политика китайских правителей почти целиком находилась под влиянием легистов. Но, в конце концов (и это очень примечательный факт) власть сделала ставку на конфуцианство, пророчески оценив это гуманное учение как цементирующую цивилизацию силу.

Циклы китайской истории

Государственность конфуцианского Китая является своего рода образцом долголетия и устойчивости: ведь на протяжении почти двух тысячелетий она сохранялась практически в неизменном виде. Между тем история Китая в средние века была весьма бурной. Страна переживала времена процветания и жесточайших бедствий, гражданского мира и кровопролитных восстаний, единства и раздробленности.

Еще в древности китайские историки заметили, что в чередовании этих периодов есть определенный ритм, действующий с четкостью часового механизма. Каждая новая династия как бы начинала новый цикл и действовала весьма успешно. Но спустя некоторое время в стране все сильнее и сильнее проявлялись признаки упадка: разорялось крестьянство, среди чиновников росла коррупция, крупные земельные собственники отстаивали свою независимость от центральной власти. Под конец всеобщий развал завершался народным восстанием, участники которого требовали смены правящей "плохой" династии.

Именно в таких условиях - жесточайшего экономического и социального кризиса, голода и распада административной системы, восстаний - в 206 г. до н. э. начала свое существование первая конфуцианская империя, которой правила династия Хань. Ее основателем был крестьянин, один из вождей восставших. Новая династия вновь объединила страну, отменила многие казарменные законы прежних времен, снизила налоги. В систему управления стали вводиться конфуцианские нормы; ставка была сделана не столько на насилие, сколько на моральные принципы и древние почитаемые традиции. Однако уже с середины II в. н. э. империя вступила в роковую полосу упадка.

В III в. Китай распался на три самостоятельных государства. Правда, в конце III в. была предпринята попытка вернуться к централизации, но новой династии Цзинь удалось объединить Китай лишь на несколько десятилетий.


В начале IV в. с севера на Китай хлынули орды кочевников, в том числе гуннов. Население бежало из районов, занятых чужеземцами-варварами, а на севере страны возникло множество мелких государств, созданных захватчиками. Они довольно быстро китаизировались, перенимая местную культуру, обычаи и систему управления.

Следующий этап централизации был осуществлен при династии Суй, которая в конце VI в. объединила север и юг, но была свергнута в начале VII в.

Эпоха истинного расцвета Китая связана с династией Тан, правившей достаточно долго (с начала VII по начало X в.) и династией Сун (X-XIII вв.). В ту эпоху по всей стране строились дороги, каналы и новые города, необычайного расцвета достигли ремесло и торговля, все изящные искусства и особенно поэзия.

Правление Сунской династии закончилось трагически для Китая, пережившего новую волну вторжения кочевых племен. В течение XIII в. империя была завоевана монголами, и великий хан Хубилай основал новую монгольскую династию Юань (1280- 1368). Экономика страны в ходе долгих войн (Китай сопротивлялся монголам около 40 лет) была разрушена, ирригационные сооружения, от которых зависело сельское хозяйство, не ремонтировались, огромное число китайцев было обращено в рабство.

Хотя монголы довольно быстро стали ассимилироваться, недовольство их правлением возрастало. Древняя буддийская секта Белый Лотос, которая к XIV в. превратилась в тайное общество, объединила восставший народ. Руководитель движения, Чжу Юань-Чжан, родом из крестьян, бывший послушник буддийского монастыря, опираясь на свои войска и примкнувших к нему ученых-конфуцианцев, разгромил монголов и в 1368 г. объявил себя императором династии, получившей символическое название Мин (Свет).

Минское правительство сумело восстановить экономику страны; было отменено рабство, сокращены налоги, выходцы из низов получили большие возможности продвигаться вверх по иерархической лестнице. Но в конце XVI в. последовал очередной кризис, закончившийся весьма драматично: в начале XVII в. небольшое племя маньчжуров стало набирать силу и, объединившись с соседними племенами, повело вооруженную борьбу с Китаем, и во второй половине XVII в. в стране снова воцарилась иноземная династия Цин. Маньчжуры со временем удивительно органично вписались в структуру китайской империи и конфуцианскую культуру. Очевидно, именно в этом была причина долголетия династии, которая просуществовала вплоть до начала XX в.

В борьбе с частной собственностью

Сильная централизованная государственная власть в Китае имела древние и прочные традиции. Ее важнейшей опорой было право верховной собственности на землю. Государство, осуществляющее жесткий контроль над обществом (как и во всех восточных деспотиях), издавна взяло на себя функцию управления экономикой. "Земледелие, торговля и управление - три основные функции государства" - так реформатор-легист Шан Ян (390-338 гг. до н. э.) сформулировал концепцию, которой правительство руководствовалось в своей деятельности на протяжении практически всей истории Китая.

Направляя экономические процессы, власть стремилась ограничить частную собственность (прежде всего на землю), сохранить свою монополию в использовании природных богатств, пыталась поставить под контроль торговлю и ремесло. Главным, разумеется, был вопрос о земле и положении земледельцев. Крестьяне, составлявшие 90% населения страны, всегда были объектом внимания и заботы. Их благополучие являлось условием существования крепкой централизованной власти, ибо все они были для государства в первую очередь налогоплательщиками.

В Китае, конечно, существовало крупное частное землевладение (так называемые "сильные дома"), относительно независимое от центральной власти, но именно по этой причине и невыгодное для правительства. Как только начинало расти крупное землевладение, доходы казны резко падали: обезземеленные, разорившиеся крестьяне становились арендаторами у богатых землевладельцев, которые всеми возможными способами старались сократить сумму налогов, выплачиваемых государству. В результате возрастали сила и влияние (в том числе и политическое) местной знати, в провинциях усиливался произвол администрации, авторитет центральной власти падал. А в ответ начинался протест снизу - в виде восстаний, участники которых требовали возврата земли и восстановления принципа уравнительности. Выступления против "недобродетельных" правителей, допускающих беззаконие, освящались конфуцианством.

Вновь созданная династия обычно начинала свое правление с реформ, призванных установить социальную гармонию. При этом в вопросе о частной собственности правительство, казалось бы, не слишком расходилось с требованиями восставших масс: оно тоже отстаивало принцип уравнительности, разумеется, преследуя свои цели и интересы.

Поэтому реформы обычно сводились к гигантскому, в рамках всей Поднебесной империи, переделу земли - с тем, чтобы каждый трудоспособный крестьянин получил свой участок. Иногда правительство даже шло на конфискацию земель у богатых землевладельцев. Использовались и другие средства: на некоторое время запрещалась продажа земли. Крупные владения облагались повышенными налогами. Обезземеленным крестьянам выдавались наделы из фонда государственных земель, причем на выгодных условиях. Те, кто обрабатывал пустоши, в течение определенного времени освобождались от налогов.

Таким образом вновь восстанавливалась система "равных полей", которая всегда считалась в Китае идеалом. Конечно, несмотря на эти меры, невозможно было совсем остановить рост частного землевладения, но государственная власть была достаточно сильна, чтобы на определенном этапе резко сокращать его. Поэтому в Китае, как и в других восточных цивилизациях, сформировался государственный феодализм.

Правительство сделало ставку на мелкое крестьянское хозяйство, которому отводились наделы при условии выплаты налогов. Чиновники получали землю в зависимости от ранга - доходы с нее, точнее, то, что от них оставалось после уплаты налогов государству, шли в счет жалованья. Такие владения нельзя назвать феодом: понижение в должности означало и утрату земли; чиновник в качестве землевладельца был полностью зависим от государства.

Примерно такая же политика осуществлялась и по отношению к ремесленникам и купечеству. С древнейших времен власть стремилась утвердить свою монополию на разработку недр и использование водоемов; постепенно в руках государства оказалось производство и продажа важнейших предметов потребления: соли, чая, меди, железа и других металлов. В XIV-XVII вв. государственное производство охватывало изготовление фарфора, судостроение, добычу угля, литейный промысел и др. Центральная власть регулировала рыночные цены, а иногда даже ссудный процент, борясь с ростовщичеством. Государственная торговля не всегда выдерживала конкуренцию с частной, но правительство компенсировало это тем, что облагало купцов большими налогами, закупало у них товары по твердым ценам, установленным казной.

Кроме того, правительство разрешало заниматься торговлей чиновникам, освобождая их от налогов и, превращая таким образом в силу, противостоящую частной торговле.

Только в XVI-XVII вв. в Китае произошел некоторый сдвиг: расширилось крупное землевладение, стали создаваться мануфактуры с использованием наемного труда (в том числе и рассеянные). Хотя государство по-прежнему имело монополию на добычу и обработку полезных ископаемых, в отдаленных горных районах тайно возникали частные предприятия по добыче угля и серебра. Цинское правительство закрывало глаза на рост частного землевладения. Возможно, потому, что интенсификация сельского хозяйства давала возможность даже в этих условиях получать большую сумму налогов.

Буржуазные отношения отстаивали свое право на существование, но, как правило, проигрывали в неравной борьбе с государственной властью, а потому остались неоформленными.

справедлива эта оценка Слабый народ - сильное государство

Власть, игравшая роль покровителя и управителя в большой семье, персонифицировалась в лице императора. Все остальные социальные слои, на какой бы ступени иерархической лестницы они ни стояли, являлись подданными непосредственно императора. Поэтому в феодальном Китае не зародилась, как это было в Западной Европе, система вассалитета; единственным сюзереном было государство.

Характеризуя такие отношения между властью и обществом, немецкий философ XIX в. Ф. Гегель писал, что в Китае не может существовать большого различия между рабством и свободой, так как перед императором все равны, т. е. все одинаково бесправны. Насколько, ставшая классической при определении восточных деспотий? Конечно, общество в Китае не сумело добиться тех прав, какие оно получило в Западной Европе. Там не оформились сословия, которые могли бы претендовать на участие в государственной политике и с интересами которых власть вынуждена была считаться.

Одним словом, народ (т. е. подданные) в Китае действительно был слабым, если иметь в виду его политическое безгласие. Прекрасный тому пример - положение многочисленного городского населения, которое так и не сумело добиться внутреннего самоуправления. Города - эти очаги вольности в Европе - находились в Китае под жестким контролем государства. Цехи использовались для того, чтобы распределять повинности, взимать налоги. Ремесленники были приписаны к определенному месту жительства и не могли покидать город без разрешения властей.

Государство оказывало давление на общество самыми разнообразными способами. В том числе использовался знаменитый тезис Конфуция о большой семье, означающий, что необходимо повиноваться власти, поступаться личными интересами ради общих, т. е. государственных. В Китае была распространена система коллективной ответственности. Так, за преступление отца мог поплатиться сын, а то и вся семья; староста в деревне подвергался наказанию, если на его территории была не полностью обработана земля; в таком же положении оказывались и уездные чиновники.

Однако установка на коллективизм имела и обратную сторону. В Китае огромную силу приобрели семейно-клановые связи, освященные и возвеличенные конфуцианством. Большие кланы, включавшие много семей, и богатых, и бедных, представляли собой, как правило, мощные и крепкие организации, основанные на принципах солидарности и взаимопомощи. Кроме того, были распространены всякого рода землячества, тайные общества, секты. Все эти общности представляли собой вполне реальную социальную силу, с которой власти приходилось считаться, что создавало некоторый баланс сил, хотя и неполноценный, не закрепленный юридически.

В китайском обществе действовал принцип равных возможностей. Каждый, независимо от своего происхождения, мог стать чиновником, т. е. войти в элитный слой китайского общества. Для этого нужно было лишь сдать государственные экзамены. Конечно, к этим сложным экзаменам, требовавшим многолетней подготовки, у верхов общества допуск был гораздо шире, чем у низов. Но здесь помогали клановые и общинные связи: жители деревни, например, могли объединенными усилиями дать образование наиболее способным детям и выдвинуть своих кандидатов на экзамены в расчете на их будущее покровительство. В результате в Китае был создан поистине уникальный для средних веков бюрократический аппарат, в котором ранг во многом зависел от личных достоинств.

В XVII-XVIII вв. Китай представлял собой могущественную державу с хорошо налаженной экономикой, сильной армией и достаточно большими внутренними потенциями, что и позволило ему сохранить независимость в отношениях с Европой. Слабость традиционного конфуцианского Китая проявилась позднее, в XIX в., когда Запад стал все больше активизировать свою колониальную политику.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЯПОНИИ

Иной, отличный от китайского вариант исторического развития осуществился в Японии. Там проявились и черты, характерные для всего восточного мира, и - одновременно - особенности, присущие западной модели. Япония - молодая цивилизация. Хотя заселение Японских островов началось несколько тысячелетий назад, государственность стала складываться лишь к IV-VI вв. н. э. Во главе японского общества в то время стоял вождь-правитель, опиравшийся на родовую знать, которая занимала важнейшие административные посты. Основную массу населения составляло крестьянство, платившее в казну ренту-налог. Кроме того, существовали категории рабов и неполноправных, состоявшие прежде всего из иноземцев, в том числе китайцев и корейцев. Начиная с VI в. Япония, только вступившая в эпоху создания цивилизованного общества, стала развиваться невероятно высокими темпами, преодолевая ту гигантскую пропасть, которая отделяла ее от великой цивилизации Китая.


Свое и чужое в цивилизации Японии


Невероятная (особенно для Востока) динамичность развития Японии во многом была связана с тем, как использовался опыт других стран.

В 604-605 гг. принц Сётоку-тайси, сторонник китайской модели развития, создал первый свод законов, в котором сочетались принципы конфуцианства и буддизма.

Сётоку посылал молодых японцев учиться в Китай и Корею, а также приглашал оттуда ремесленников, монахов и ученых. Еще более решительным и последовательным реформатором выступил принц Кару, который пришел к власти после государственного переворота в середине VII в. Это событие получило в Японии название Тайка - "Великая перемена", и не только потому, что произошла смена царствующего рода, но и потому, что вся жизнь японского общества стала активно преобразовываться по китайскому образцу. Это касалось структуры административного аппарата, распределения наделов между крестьянами и чиновниками, системы уплаты ренты-налога. В Японии было принято китайское иероглифическое письмо (позже оно было существенно трансформировано), китайский язык считался официальным письменным языком. Древняя религия японцев (синтоизм) обогатилась за счет даосизма и в конце концов сумела найти некий компромисс с буддизмом, который пришел из Китая в VI в.

По принципам китайского градостроительства была создана первая столица Японии - Нара. Грамотные китайцы и корейцы, которые жили в Японии на положении неполноправных, стали полноправными и получили должности в бюрократическом аппарате.

Китаизация Японии была настолько велика, что перед исследователями встает вопрос о самостоятельности японской цивилизации. Некоторые историки считают, что на первом этапе своей жизни японская цивилизация была вторичной, периферийной по отношению к Китаю.

Однако активное заимствование чужого не лишило Японию ее оригинальности, которая с течением времени проявлялась все сильнее и сильнее. Элементы китайской цивилизации, перенесенные на острова, существенно трансформировались и давали другие результаты. Кроме того, нарастала и иная тенденция - к полной культурной автономности.

С XVI в. Япония превратилась в одну из самых закрытых, изолированных цивилизаций: под страхом смертной казни японцам было запрещено покидать пределы своей страны, строить большие суда, пригодные для дальних плаваний. Страна была практически закрыта и для иностранцев - исключение было сделано только для голландцев и китайцев, которым разрешалось (с ограничениями) вести торговлю. Правительство изгнало из страны всех католических миссионеров, так как христианство приобрело большую популярность, особенно в народных массах. Но даже в ту эпоху искусственной изоляции, длившейся почти два века, Япония продолжала усваивать достижения других культур; через голландских купцов в Японию попадали европейские книги. Ученая элита, пользуясь плодами западной культуры и науки, позднее, в XIX в., смогла применить их для преобразования своей страны.

Обе тенденции играли свою роль в истории японской цивилизации, попеременно выходя на первый план. В результате в Японии сформировалась почти уникальная способность ревностно сохранять неповторимые традиции своей культуры и продуктивно осваивать опыт других цивилизаций способность, которая на современном этапе развития глобальной цивилизации дает этой стране огромные преимущества.

Восток и Запад в истории Японии

Заимствуя китайскую модель развития, Япония восприняла и идею сильной централизованной власти. Но молодая японская государственность не могла, конечно, реализовать этот принцип в жизни, она не набрала еще для этого достаточной силы. Император, по китайскому образцу провозгласивший себя Сыном Неба - Тэнно, имел весьма ограниченные возможности, чтобы править страной. Вокруг него не сложилась бюрократическая элита, твердо придерживающаяся норм конфуцианства. Зато огромное влияние приобрел клан Фудзивара, который в свое время помог принцу Кару взойти на трон.

На протяжении долгого времени представители рода Фудзивара становились регентами, женили императоров на женщинах своего клана и фактически являлись настоящими правителями Японии. Императоры, как правило, рано отрекались от трона и уходили в какой-либо из буддийских монастырей, правда сохраняя за собой определенное политическое влияние. А регенты из рода Фудзивара превращали малолетних наследников престола в свои послушные орудия. Это не давало возможности создать централизованное государство.

Последствия такой ситуации были весьма необычны для Востока. Феодализм, развивающийся в условиях "распыленной", еще не окрепшей государственной власти, пошел по пути, очень близкому западноевропейской модели.

К X в. власть на местах перешла в руки знати, которая захватывала посты губернаторов и уездных начальников, передавала их по наследству, а вверенные ей территории рассматривала как свои собственные владения. В отличие от Китая, где центр всегда боролся с такого рода тенденциями, в Японии чиновники, занимавшие высокие должности, лишь формально считались представителями государственной власти. На самом деле они становились хозяевами феодов (даймё), частновладельческих поместий, и старались сократить до минимума сумму налогов, которая должна была отдаваться в казну. К XI в. японские феодалы, как и западноевропейские, мощь которых все больше возрастала, получили право осуществлять суд и административную власть в своих владениях, их земли были освобождены от налогообложения. Источники доходов императорского двора и столичной аристократии соответственно истощались: налоги поступали только от государственных крестьян.

На землях феодалов закабаление зависимых крестьян приняло достаточно жесткие формы, больше похожие на западноевропейскую, чем на китайскую модель. В Китае крестьянин не был в полной мере прикреплен к земле: его уход в другое место был не слишком желателен, но и не запрещался. Государству в конечном счете было не важно, где живет крестьянин, - лишь бы он платил налог. В Японии феодал, естественно, иначе относился к своим крестьянам, принимая меры против их ухода с земли.

Еще одним важным проявлением автономизации феодалов было создание военных отрядов, состоявших из профессионалов своего дела - рыцарей-самураев. Такие дружины использовались для борьбы с крестьянскими восстаниями, участившимися в X- XI вв., и для поддержания порядка в феодах. Самураи, свято соблюдавшие особый кодекс чести, жестко дисциплинированные и преданные своему господину не на жизнь, а на смерть, постепенно стали грозной силой. Появление этого замкнутого сословия, которое исследователи сравнивают с западным служилым дворянством, существенно увеличило независимость крупных феодалов от центра.

В XIII-XIV вв. начался расцвет японских городов. Они возникали около укрепленных резиденций феодалов, около многочисленных буддийских монастырей. Вместе с городами - центрами ремесла и торговли - в стране стали быстро развиваться товарно-денежные отношения. Города в основном были независимы от государства, а некоторые из них даже добились самоуправления. Япония быстро вышла на внешний рынок, успешно торгуя с Китаем, Кореей и странами Южной Азии. Из страны вывозились медь, золото, серебро, веера; особенно ценилось за границей японское оружие.

Все эти процессы шли в обстановке феодальной раздробленности, борьбы различных кланов, которая на рубеже XV-XVI вв. привела к тому, что Япония распалась на несколько самостоятельных частей. Междоусобные войны в конце концов вызвали экономический кризис и породили социальную нестабильность; год от года росло число крестьянских восстаний, к которым примыкали разорившиеся самураи и городская беднота. Перед Японией остро встала проблема объединения страны и усиления центральной власти.

Эта сложная задача решалась на протяжении многих лет различными политическими деятелями; окончательного успеха добился Токугава Иэясу. Покорив мятежных феодалов, он провозгласил себя в 1603 г. сегуном (в переводе с японского "военачальник") и приступил к реформам, которые должны были укрепить центральную власть.

Токугава сохранил за феодалами право владения землями. Они по-прежнему осуществляли суд и административное управление, имели своих вассалов-самураев, но их доходы теперь строго учитывались. Феодалы должны были подчиняться общегосударственным законам, они не могли больше вести междоусобные войны, не говоря уже о выступлениях против центральной власти. В противном случае их ждала конфискация имущества или перемещение в другие районы.


Могущество феодалов было значительно ослаблено тем, что из их ведения изъяли города. Теперь они управлялись специальными чиновниками сегуна. Как и в Китае, ремесленники облагались тяжелыми налогами, а вся их деятельность строго регламентировалась.

Крестьянам запрещалось покидать свою землю; система запретов со стороны государства коснулась даже их быта: им не разрешалось носить шелковую одежду, украшать свои жилища, устраивать празднества.

Кроме того, страна объявлялась закрытой; внешняя торговля концентрировалась в руках правительства и служила существенным источником его доходов. Эта мера наносила серьезный удар по быстро набиравшей силу и богатевшей торговой буржуазии.

Сёгунат рода Токугавы просуществовал очень долго - вплоть до середины XIX в.

Режим Токугавы дал стране стабилизацию, на определенное время был преодолен экономический кризис. Именно в этот период "восточное" начало заявило о себе во весь голос. Оно проявилось в деспотичной форме правления, вмешательстве государства в экономические процессы, в частную жизнь людей. Но предшествующий период "свободного" развития Японии не пропал бесследно: сёгунат был вынужден считаться с правами владельцев даймё на частную земельную собственность, с зарождающимися буржуазными отношениями, хотя и пытался провести их огосударствление. Процесс рождения нового общества шел, хотя и в замедленном темпе, и в конце концов привел в 1868 г. к знаменитым реформам Мэйдзи, когда западная модель вновь вышла на первый план.

ИСЛАМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Исламская цивилизация, как и японская, - одна из самых молодых на Востоке. Она начала формироваться лишь в VII в. н. э. Колыбелью исламской цивилизации, впоследствии расширившей свои границы и охватившей множество государств, была Аравия.

Большая часть Аравийского полуострова представляет собой пустыню; только по побережью простираются плодородные земли. Жители этих областей выращивали зерно, виноград, финики, пряности, разводили овец и верблюдов. Здесь располагались древние города, которые вели активную торговлю со странами Средиземноморья, Африкой и Индией. Здесь же возникли и первые зачатки государственности.

Иным был образ жизни населения центра Аравийского полуострова - кочевников-бедуинов. Они занимались скотоводством и сопровождали (за определенную плату) по пустыне караваны или снабжали их своими верблюдами. Племена бедуинов враждовали друг с другом и совершали набеги на соседей.

Таким образом, к VII в. Аравия в культурном и социально-экономическом отношении представляла собой довольно пеструю картину. Появление новой религии коренным образом изменило судьбы арабов, сыграв объединяющую и цивилизующую роль.

Основа исламской цивилизации

До принятия ислама арабы поклонялись различным божествам, в том числе луне и солнцу; был распространен культ предков. Но уже тогда особо почитался храм Каабы в Мекке, окруженный изваяниями племенных богов.

Языческие верования подвергались мощным иноземным влияниям - прежде всего это касалось Северной и Южной Аравии, где с арабским населением мирно уживались христианские и еврейские общины. Идея единобожия ко времени появления ислама витала в воздухе: появилось много пророков - проповедников, которые пытались найти нового, истинного Бога. К их числу принадлежал и Мухаммед (570-632), заложивший религиозные основы будущей исламской цивилизации.

Мухаммед относился с уважением и к иудаизму, и к христианству, обладающими, как он считал, бого-духновенными книгами. В Коране - священной книге ислама, содержащей откровения, которые были ниспосланы Мухаммеду, заметно влияние обеих религий. Это выразилось прежде всего в идее единобожия. Однако пророк считал, что иудаизм и христианство лишь предшествовали новой религии, в которой Бог дал полное откровение, отменив многое из того, что записано в Талмуде, Ветхом и Новом Завете.


Догматика Корана очень проста. Спасение ждет тех, кто верит в Аллаха и его посланника Мухаммеда, через которого было дано Божественное Писание. Истинно верующий вверяет свою жизнь Аллаху, он должен быть добродетелен, в установленное время совершать молитвы, поститься и хотя бы раз в жизни предпринять паломничество в святые места - в Мекку. Каждому мусульманину вменяется в обязанность подавать милостыню, ибо блага земного мира нечисты и ими можно пользоваться только с помощью очищения - частичного возврата их Богу через подаяние. "Вам не достичь благочестия, покуда не будете делать жертвований из того, что любите".

Кроме того, верующие должны полностью вверять себя воле Аллаха: "С нами сбывается только то, что предначертал для нас Бог". Эта мысль, в различных вариациях не один раз повторяющаяся в Коране, укрепляет веру в предопределение - фатализм. Правда, позднее некоторые мусульманские богословы стали оспаривать этот догмат, отыскивая в Коране намеки на идею свободы воли человека. Однако в массовом сознании фатализм укрепился достаточно прочно, и это имело вполне определенные последствия: этика ислама в отличие, скажем, от конфуцианской, католической или тем более протестантской не ориентировала на активное пересоздание мира, принижала роль деятельного начала в человеке.

В Коране разница между миром земным и небесным, в сущности, не так уж велика, потому что потусторонний мир предстает подчеркнуто плотским, материальным. Особенно это касается изображения мусульманского рая, в котором праведников ждут чувственные наслаждения.

Вскоре после смерти Мухаммеда к основным положениям новой религии было добавлено еще одно, сыгравшее огромную роль во всей последующей истории исламской цивилизации. Это вера в то, что священная война (джихад), распространение ислама с оружием в руках, является религиозным долгом. В Коране действительно говорится об "истреблении неверных", но в основном Мухаммед советовал привлекать людей к исламу "мудрыми добрыми наставлениями". Тем не менее верх одержала концепция, согласно которой мусульмане должны вести войну с неверными до тех пор, пока те не покорятся исламу. Мусульмане, погибшие в такой войне, автоматически признаются достойными рая. Благодаря тем, кто сражается за религию, мусульманская община (умма) в целом может считать свой долг выполненным.

Помимо духовных наград эта идея была весьма привлекательна и с точки зрения материальной: четыре пятых добычи распределялось между непосредственными участниками сражения, а остаток считался долей Бога и раздавался бедным.

Путь к мировой империи

Почти одновременно с рождением ислама начала складываться арабская цивилизация.

Первыми в пророчества Мухаммеда уверовали его жена, двоюродный брат Али и именитый купец Абу Бекр, оказывавший основателю новой религии огромную поддержку. Потом ему принесли клятву верности жители города Медины, а в 630 г. во главе войска, состоявшего из новообращенных, Мухаммед фактически без боя вступил в главный религиозный центр арабов - Мекку. В 632 г., когда Мухаммед умер, ислам не охватил еще всей Аравии, но прочно утвердился в отдельных ее районах.

Преемником пророка - халифом (т. е. религиозно-политическим вождем) - был избран Абу Бекр, и за два года его правления ислам объединил все арабские племена, хотя распространялся и силой оружия. Затем место халифа занял еще один сподвижник Мухаммеда-Омар. Десятилетие его правления стало временем блистательных военных успехов исламской цивилизации, только начавшей свое существование.

Были захвачены земли Сирии и Палестины, принадлежавшие Византии, потом Египет и Ливия, западная часть Ирана. После смерти Омара победоносное шествие ислама по странам Востока продолжалось: в 40- 50-е гг. VII в. был окончательно завоеван Иран, власти арабов подчинилась Северная Африка (Магриб).

В VIII в. завоевания продолжались, хотя и не так интенсивно. К этому времени империя простиралась от Атлантического океана до Инда, от Каспия до порогов Нила. Овладев Испанией, арабы стала устраивать набеги по ту сторону Пиренеев, однако войска франков отбили их атаки.


Местное население на захваченных территориях довольно быстро исламизировалось, чему способствовала экономическая политика халифов: мусульмане платили в казну только десятину, а те, кто сохранял свою веру, - высокий поземельный налог (от одной до двух третей урожая) и подушную подать. Воины-арабы, бывшие бедуины, расселялись на новых местах, а вслед за ними приходили арабы-горожане, носители довольно высокой культуры. За счет смешанных браков активно шла арабизация пестрой по этническому составу цивилизации.

Однако огромная империя, возникшая с головокружительной быстротой, оказалась весьма непрочным образованием. Только что созданная государственность не обладала силой, которая позволила бы сплотить в единое целое разнородные в экономическом и культурном отношении регионы. Централизованная власть ослаблялась борьбой различных группировок за политическое первенство.

К IX в. правители наместничеств - эмиры - превратились в почти независимых государей. Империя стала распадаться на части. Политическая карта Ближнего Востока без конца менялась: новые султанаты и эмираты то возникали, то исчезали, уступая место другим, столь же недолговечным государствам. Халифы продолжали существовать, но в действительности сохраняли в основном лишь духовную власть.

Однако на месте распавшегося халифата появились со временем и более крупные и мощные государственные образования. В XVI в. было положено начало державе Сефевидов в Персии и государству Великих Моголов в Индии. Преемницей Арабского халифата считала себя могущественная Османская империя, которая продолжала вести завоевательную политику и являлась серьезной угрозой европейским странам вплоть до XIX в.

Сила и слабость халифата

Внутренняя структура халифата стала оформляться во времена правления династии Омейядов (661 - 750), но некоторые ее основы были заложены раньше. Это касалось в первую очередь слияния воедино религиозной и светской власти. Сам Мухаммед выступал как политический деятель и религиозный вождь, и эта традиция продолжала существовать в дальнейшем, придавая исламскому государству своеобразие. По крайней мере формально халиф - заместитель посланника Аллаха Мухаммеда - обладал всей полнотой власти, и духовной (имамат), и светской (эмират). Естественно, это чрезвычайно усиливало авторитет халифа, подчеркивало священность его особы; восставать против халифа означало восставать против Аллаха. Ислам был сутью государства, силой, скрепляющей, цементирующей цивилизацию.

Представители династии Омейядов предприняли ряд мер по укреплению гигантской империи и централизованной власти. Распространение новой религии было важнейшим объединяющим фактором. Немалое значение имело и то, что арабский язык стал государственным в пределах халифата: на нем составляли деловые документы, писали научные трактаты и художественные произведения. Для управления страной был создан большой и разветвленный бюрократический аппарат; связь с далекими окраинами осуществлялась за счет хорошо налаженной почты. Центральная власть опиралась на полицию и армию, которая теперь получала жалованье от казны или земельные наделы.

Но главным залогом силы государственной власти было право верховной собственности на землю. Как и во всех других восточных цивилизациях, государство стремилось ограничить частную собственность на землю. Частное землевладение, конечно, существовало в халифате, но обычно не достигало крупных размеров. Большую массу государственной земли занимали общины, которые выплачивали казне ренту-налог. Часть казенных земель власть раздавала за службу. Такие владения передавались по наследству, если сын наследовал должность отца, но продавать их не разрешалось. Этот запрет касался также владений, принадлежащих правящей династии и религиозным учреждениям.

Богатые многонаселенные города, где процветали торговля и ремесло, находились под строгим контролем государства, который осуществлялся с помощью специального аппарата чиновников.


Положение личности тоже было вполне традиционным для восточной деспотии: человек мог неожиданно вознестись на самый верх социальной лестницы и так же внезапно оказаться в нищете или погибнуть по прихоти власть имущих.

Центральная власть не справлялась с сепаратизмом: в наместничествах, на которые была разделена империя, истинными хозяевами были эмиры. В их распоряжении находились финансы, армия, бюрократический аппарат. Правда, внутренняя структура вновь образующихся государств была одинаковой и почти в точности повторяла структуру халифата времен его расцвета.

В этом смысле цивилизационная модель, в которой огромную роль играли этические нормы ислама, была очень устойчивой, несмотря на все катаклизмы в государственной истории мусульманского мира.

"Свет с Востока"

Культура исламской цивилизации начала развиваться одновременно с государственностью. Распад халифата не повлиял на нее отрицательно: в X-XI вв. арабо-мусульманская культура переживала свой наивысший взлет. Формировались догматика и исламское право, богословские споры затрагивали вопросы веры и разума, свободы воли и предопределения, создавались образцы утонченной поэзии, философские и исторические произведения, медицинские трактаты, работы по физике, химии и астрономии.

Такой быстрый расцвет объяснялся несколькими причинами. Во-первых, городская культура арабов уже в VII в. достигла довольно высокого уровня: был выработан литературный язык, развивалось поэтическое творчество и ораторское искусство. Во-вторых, в халифат включались культурные центры с давними традициями, которые оказывали мощное влияние на духовную жизнь арабов.

На территории завоеванного Ирана творили выдающиеся поэты и ученые: Фирдоуси, прославившийся поэмой "Шах-наме" ("Книга о царях"), ученый-энциклопедист Ибн Сина (Авиценна), астроном Бируни.

В Александрии, в городах Сирии арабы знакомились с плодами античных искусств и наук. Переводы с греческого на арабский язык стали появляться уже в конце VII - начале VIII в.

Расцвету арабской культуры способствовало достаточно терпимое отношение к чужим традициям. В особо привилегированном положении (по крайней мере, на первых порах) были христиане и иудеи, которых мусульмане уважительно называли "людьми Писания". В результате и те, и другие много сделали для того, чтобы греческая культура, прежде всего философия, стала доступна исламскому миру. Арабы, сталкиваясь с инородцами и иноверцами, превосходящими их в культурном отношении, умели учиться у них, постепенно добиваясь первенства.

Сфера воздействия и распространения духовной культуры, созданной в арабском халифате, была огромна. Она охватывала не только страны Востока, но и Запад. Европейская медицина, география и другие науки развивались под влиянием трудов арабских ученых. Мощный толчок европейскому рационализму дали еврейские, арабские и персидские философы, хорошо знакомые с трудами Аристотеля. Светская поэзия в Европе, очагом которой явилась Южная Франция, вобрала в себя некоторые традиции персидской любовной лирики.

Исламская цивилизация, оказавшая сильное культурное воздействие на Западную Европу, на протяжении средних веков и отчасти в новое время представляла значительную военную угрозу. Среди всех цивилизаций Востока она занимала наиболее наступательную позицию.

ИНДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Средневековый период в истории Индии, которую называли страной мудрецов, ставит перед историками много вопросов. Здесь гораздо меньше, чем в Китае, заметен переход от древности к средневековью. По сравнению с другими восточными цивилизациями здесь особенно прочно держались традиции. Индийская община сильно тормозила развитие феодальных отношений.

Можно назвать много факторов, определивших своеобразие исторического пути Индии. Но важнейшими среди них являются особенности общины - основной социальной ячейки, ядра цивилизации - и специфика религии спасения, степень ее воздействия на духовную и социальную жизнь.

Буддизм: бегство в бессмертие


К началу I тысячелетия до н. э. в Индии сложилась религия, получившая название ведизм (это слово происходит от названия древнейших религиозных текстов - Вед; веда - знание). Уже тогда возникла вера в переселение душ и учение о карме (судьбе), которое освящало деление общества на касты. Эти идеи вошли в основу основ духовной жизни Индии, оказали влияние на социальную структуру цивилизации и проявили удивительную жизнестойкость, сохраняясь на протяжении огромного периода индийской истории. Отчасти поэтому такой сложной оказалась судьба буддизма - мировой религии, авторитет которой не убывает и в наши дни в самых разных странах.

Основателем индийской религии спасения считают царевича Сиддхартху Гаутаму, жившего на севере страны примерно в VI - V вв. до н. э. и именовавшего себя Буддой, т. е. просветленным высшим знанием. Выросший в роскоши и благополучии, Сиддхартха однажды во время прогулки встретил больного старика, похоронную процессию и аскета, погруженного в раздумье. Так он узнал о страданиях, неизбежно сопутствующих жизни, и в ту же ночь бежал из дворца, избрав жизнь отшельника. Через семь лет Гаутама получил озарение, открывшее ему путь к спасению. После чего около 40 лет странствовал, творя чудеса и проповедуя свое учение.

Краеугольным камнем буддизма являются четыре благородные истины: мир есть страдание; источник страдания - это человеческие страсти и желания; освобождение от страстей позволяет перейти в нирвану; достичь этого особого состояния, слияния с Абсолютом, можно, избрав путь спасения.

Согласно буддизму получалось, что всякая жизнь (и счастливая, и несчастливая) является страданием и Великой Иллюзией. Поэтому Будда говорил: "Кто смотрит на мир... как смотрят на мираж, того не видит царь смерти". Человек просветленный, понимающий суть Великой Иллюзии, неподвластен смерти, ибо смерть для него есть не что иное, как переход в высшее состояние. Буддизм в этом смысле освобождает человека от смерти.

Новая религия призывала человека к постоянной тяжелой работе над самим собой, к пересозданию собственной личности. Карма теперь зависела не от выполнения кастовых предписаний, а от поступков и помыслов человека, от его гуманности.

Поставив в центр своего учения духовность личности, Будда отрицал касты, разделяя людей по иным признакам; прежде всего в зависимости от того, насколько они сумели овладеть страстями, т. е. стать "владыками над самими собой". Таким образом, право на спасение есть у всех: у неприкасаемых, как и у воинов-кшатриев или брахманов (вспомним, что ведизм не" позволял некоторым категориям людей участвовать в религиозной жизни).

Путь к спасению лежит внутри самого человека, и от него лично зависит, идти по этому пути или нет. Обратим внимание, что не внешняя, а внутренняя, духовная деятельность имеет высшую ценность. Буддизм не призывал к улучшению мира, поскольку мир ничтожен в сравнении с нирваной. Само по себе существование человека на земле воспринималось как следствие грехов, совершенных в прошлой жизни, дурных страстей, которые как бы тянут человека вниз, к новым и новым воплощениям. Совершенный человек достигает высшего блага: не рождается вовсе.

Новая религия приобрела много сторонников, среди которых был и знаменитый царь Ашока (III в. до н. э.), сделавший буддизм государственной религией и ставший ревностным его пропагандистом. Ашока, очевидно, пытался использовать буддизм как объединяющую идейную основу для сильного централизованного государства. Этот замысел удался лишь отчасти: Маурийская империя (IV-II вв. до н. э.) сплачивала какое-то время раздробленную Индию, но буддизм не сыграл в ней той же роли, что конфуцианство в Китае. Его воздействие на структуры цивилизации было слабым; по-прежнему сохранились касты - одно из самых больших зол Индии.

Может ли вообще буддизм в чистом его виде стать государственной религией? Ведь в нем фактически отрицается значимость государства и проповедуется идеал независимой от внешнего мира, абсолютно свободной духовно личности: "Стань сам владыкой над собой, и не будет над тобой владык".

Кроме того, буддизм был слишком сложен, абстрактен для широких масс, привыкших к бесчисленным ведическим богам, олицетворяющим силы природы.


Этим не замедлили воспользоваться брахманы, не желавшие расставаться с теми ключевыми позициями, которые они занимали и в религиозной, и в социальной жизни. Брахманы несколько видоизменили старые верования: отчасти использовали демократизм новой религии, создали более пышный зрелищный культ в расчете на толпу, сохранив при этом древних богов. Так сформировался индуизм, успешно конкурировавший с буддизмом.

Последователи Гаутамы тоже попытались реформировать свое учение, сделать его более простым и доступным. Родилась махаяна (большая колесница, широкий путь) - вариация буддизма, в которой спасение стало возможным не только для аскетов, но и для мирян, нирване предшествовал рай, полный земных наслаждений, и были сделаны уступки массам, почитавшим ведических богов.

Тем не менее буддизм, проникший на Цейлон, в Бирму, Сиам, на острова Индонезии, в Китай и Японию, в самой Индии терял приверженцев.

Слабое государство - сильное общество

Периоды централизации в индийской истории были, как правило, непродолжительны. В IV в. до н. э. образовалась Маурийская империя, которая объединила почти всю страну, но уже во II в. до н. э. она была разделена на две части и утратила свое прежнее могущество. В I в. н. э. в Индии появилось новое государство - Кушанское; постепенно расширяясь, оно превратилось в одну из сильнейших держав мира, соперничавшую с Китаем, Римом и Парфией. Однако в III в. н. э. она вступила в эпоху упадка. В первой половине IV в. крупнейшим стало государство Гуптов, которое к V в. охватило большую часть Северной Индии. В конце V в. империя Гуптов пала под ударами гуннов. С этого времени вплоть до мусульманских завоеваний Индия была раздроблена. На ее территории непрерывно создавались государства, ожесточенно боровшиеся друг с другом и быстро распадавшиеся. Каждое из них делилось на вполне автономные княжества, которые тоже враждовали между собой.

Каким же образом в этих тяжелых условиях реализовала себя государственная власть? Правитель того или иного государства делил его на области - наместничества и назначал туда губернаторов, которые ведали налогами, судом, войсками.

Помимо относительно крупных государств существовало и множество мелких княжеств, во главе которых стояли раджи или махараджи. Раджи, в сущности, немногим отличались от губернаторов, если иметь в виду объем их власти. Разница была лишь в том, что раджа всегда был наследственным правителем, а губернатор - чиновником, который назначался и сменялся и был (при всей своей автономности) ответствен перед центром. Даже если княжество входило в состав какого-либо более крупного государства (а это было вовсе не обязательно), связь раджи с верховным правителем оставалась очень слабой: он должен был платить небольшую, чисто символическую дань и поставлять воинов. Во всем остальном княжества сохраняли свою автономность.

В условиях политической нестабильности княжество легко могло расшириться и превратиться в самостоятельное государство, в котором опять-таки выделялись наместничества и мелкие княжества.

Такую политическую структуру, конечно, можно назвать рыхлой, но она отличалась гибкостью: в любых ситуациях переход из одного состояния в другое, из княжества в государство и наоборот, происходил легко и безболезненно.

Однако главной силой, цементирующей цивилизацию, была не государственная власть, а сельская община.

Община и государство

Сельская община в Индии охватывала обычно большую территорию (несколько деревень, а иногда и целый округ) и представляла собой вполне самостоятельное замкнутое целое, экономическое и социальное. Это связано с тем, что в ней объединялись разные виды деятельности: земледелие, ремесло, торговля и ростовщичество.

Община включала в себя представителей разных социальных слоев. В привилегированном положении находились полноправные общинники, имевшие прочные права на индивидуальный участок земли. Они могли сдавать свою землю в аренду, передавать по наследству, продавать. Конечно, община накладывала определенные ограничения: индивидуальные участки вовсе не превращались в частную собственность. Во-первых, они принадлежали семье и без ее согласия продаже не подлежали. Во-вторых, община запрещала продавать землю чужакам и сохраняла за разорившимся землевладельцем право выкупа.

Землевладельцами могли быть представители разных каст, но большая их часть относилась к высшим кастам. В число неполноправных общинников входили разорившиеся землевладельцы, главным образом члены низших каст и неприкасаемые. Неполноправные обычно становились арендаторами или наемными работниками, а потеряв личную свободу, превращались в рабов или крепостных.

Руководил жизнью общины совет, но, пожалуй, главным скрепляющим ее началом были касты, которые узаконивали и даже освящали неравенство. Представители высших каст имели неоспоримое право пользоваться за ничтожную плату услугами людей низших каст и относиться к ним с презрением. Вера в перерождение и карму побуждала относиться к сложившемуся положению вещей как к данности. Поэтому любой член общины - и богатый землевладелец, и презренный мусорщик - ощущал, что он находится на своем месте, которое определено кармой, и должен выполнять в соответствии с этим свои обязанности по отношению к другим членам общины.

Саморегулирование в индийской общине достигало уровня автоматизма; замкнутость и самодостаточность делали ее практически независимой от центральной власти; община должна была отдавать властям шестую часть урожая, а в остальном давление государства практически не ощущалось, да в нем и не было необходимости. Община сама являлась как бы государством в государстве, причем государством весьма деспотичным и суровым. Неудивительно, что политические неурядицы мало затрагивали жизнь общины, никогда не вовлекавшейся в военные действия. Смена правителей, смещение границ государств и княжеств не вносили ничего нового: община по-прежнему платила свой налог, и этим ее связи с внешним миром ограничивались.

Образование мусульманских государств на территории Индии - Делийского султаната (1206- 1526) и империи Великих Моголов (1526 г. - ХVIII в.) - внесло изменения в социально-экономическую и политическую жизнь Индии. В эту эпоху возросла централизация, укрепился бюрократический аппарат, открылись большие возможности для развития феодальных отношений, так как значительная часть государственных земель отдавалась воинам и чиновникам за службу, более совершенной стала система взимания налогов. Однако фундамент индийской цивилизации оказался достаточно прочным: как только мусульманские государства распадались, начиналось возвращение к прежним формам жизни. И немалую роль сыграла здесь индийская община, пронизывающая всю социальную структуру Индии (своего рода вариацией сельской общины были профессиональные корпорации купцов и ремесленников в городах). Придавая большую внутреннюю устойчивость цивилизации, община оставалась силой, сдерживающей, тормозящей развитие индийского общества.

Нельзя сказать, что Восток в средние века "застыл", приостановился в своем развитии. Во многих областях жизни восточных цивилизаций происходили изменения: постепенно совершенствовались орудия производства, росли города, крепли и расширялись торговые связи, появлялись новые тенденции в философии и литературе. Но в целом темп развития Востока был более медленным, по сравнению с Западом. Историки объясняют это тем, что восточные цивилизации были ориентированы на повторяемость, на постоянное воспроизведение старых, сложившихся форм государственности, социальных отношений, идей. Традиция ставила прочные преграды, сдерживая изменения. Развитие восточных обществ происходило в пределах цивилизационной традиции. Поэтому восточные цивилизации называют традиционными.

Традиционность была присуща, естественно, и Западной Европе, как и всем доиндустриальным цивилизациям, однако она стала изживаться начиная приблизительно с XV в. Это был долгий и мучительный процесс, не раз приводивший к тяжелым социально-политическим потрясениям, но одновременно двигавший Европу вперед. Поэтому исторические пути Запада и Востока можно определить как революционный и эволюционный.

Эта разница длительное время не ощущалась - срабатывали тысячелетние традиции цивилизационной жизни Востока, огромный хозяйственный опыт, благоприятные природные условия. Баланс сил стал меняться в пользу Европы не раньше XVIII в. Тогда западная цивилизация вступила в эпоху индустриального развития, что дало прогресс в производительности труда, быстрый ежегодный прирост капитала, общую интенсификацию экономики. Восточные цивилизации не выдерживали конкуренции с активным, рвущимся к новым рынкам сбыта противником. Традиционность, которая сначала обеспечивала определенную устойчивость цивилизаций, стала оборачиваться трагедией.

Тема 2.4. Влияние религиозных верований на изменение картины мира. Духовные ценности, философская мысль, культурное наследие Древнего Востока.

Древний Восток как культурная целостность

Древним Востоком обычно называется совокупность культур, расположенных на восток и юго-восток от Греко-римского мира. Разумеется, сам этот термин является весьма условным, поскольку граница между греко-римским миром и древневосточными культурами никогда не была резкой. С одной стороны, восточные народы иногда проникали далеко на запад. С другой стороны, древние греки, проводя активную колонизацию, проникали далеко на восток. Кроме того, граница между «Востоком» и «Западом» в разные исторические эпохи проводилась по-разному, и её расположение в процессе исторического рассмотрения следует каждый раз уточнять.

Древний Восток как культурная целостность включает в свой состав культуры Южной Азии и Северной Африки, а также Индию и Китай. Ряд авторитетных исследователей считает, что древние культуры Южной Америки, культуры майя, ацтеков, инков, хотя в чисто географическом смысле они и не являются «Востоком», типологически также должны быть отнесены к древневосточной цивилизации, поскольку типологическое сходство действительно очень велико.

Значение Древнего Востока в истории общечеловеческой культуры огромно. Именно на Востоке происходит разложение первобытнообщинного

строя и происходит переход к осёдлости. Здесь появляются первые государства, частная собственность, первые системы письменности, создаются условия для разделения труда и проявления социальных классов. Все культуры Древнего Востока прошли длительную эволюцию, исходной точкой которой был первобытнообщинный строй.

В литературе можно встретить разные термины для обозначения культуры Древнего Востока. Известный немецкий философ XIX в. Г.В.Ф.Гегель предпочитал пользоваться термином «восточная деспотия», подразумевая, прежде всего, структуру политической власти на Древнем Востоке. Исследователи, поддерживающиеся марксисткой методологии, говорят о Древнем Востоке как о раннем рабовладельческом обществе, имея в виду экономическую структуру. В тех работах, в которых предпринимаются попытка выявить специфику древневосточной культуры в целом, можно встретить самые различные термины для обозначения этой специфики. Так, в известной книге западного учёного Карла Витфогеля (1896-?) «Восточный деспотизм» вводится не слишком изящно звучащий по-русски термин «гидравлические общества» (может быть, лучше было бы перевести: «гидравлические общества»). Витфогель пишет: «Примитивный человек знал регионы, испытывающие недостатки воды, с незапамятных времён, но поскольку он зависел от собирательства, охоты и рыболовства, он мало нуждался в регулировании водных ресурсов. Лишь после того, как он научился использовать процессы воспроизводства растительной жизни, он начал принимать во внимание возможности земледелия на сухих участках земли, обладающих, однако, источником воды, количество которой было больше, чем в кратковременном дожде. Лишь тогда он начал манипулировать

заново открытыми свойствами старого окружения посредством хозяйствования на слабо орошаемых землях (поливное земледелие) и (или) регулярно орошаемых и управляемых государством землях (орошаемое земледелие). Лишь тогда возникла возможность появления деспотических структур правления и общества» (Wittfogel.1957 P.12). Таким образом, Витфогель справедливо обращает внимание на роль рек и орошения в становлении древневосточной культуры. И в самом деле, это – «культура речных долин», или «речная» цивилизация.

В ряде других западных работ, посвящённых исследованию древневосточной культуры, можно встретить такие термины, как «территориальное царство», «храмовое государство», «космически империи». В этих терминах подчёркивается роль осёдлости и территории в этом типе культуры, значение храмов и астрологических сведений для их становления.

Ещё раз повторим, что главной особенностью большинства культур Древнего Востока является то, что основная часть их территорий – долины крупных, полноводных рек. Это, в сущности, заболоченная почва, т.е. те природные условия, которые совершенно не подходили для первобытной родовой общины в качестве первой формы человеческой общности. Тем не менее, как мы увидим позже, именно эти неблагоприятные природные условия стали основой принципиально иного, по сравнению с культурой родовой общины, типа культуры. Чтобы не быть голословным, рассмотрим в качестве иллюстрации один из древнейших образцов этого нового типа культуры. У историков существует даже такая крылатая фраза: «История начинается в Шумере» (так называется и известная книга).

Одна из ранних и наиболее характерных форм древневосточной культуры представлена шумеро-вавилонской культурой. Она сложилась в районе двух рек – Тигра и Евфрата. Южная часть Месопотамии (Двуречье в узком смысле слова) образовалась постепенно в результате того, что наносы Тигра и Евфрата медленно, но верно заполняли Персидский залив. Формирующаяся болотная равнина вытеснила на юг морские воды. В палеолите это было сплошное болото, над которым, по всей вероятности, носили целые тучи комаров и москитов. Первобытные родовые общины избегали этих мест, что доказывается отсутствием находок в этих местах орудий времён палеолита.

Культура, созданная в бассейне Тигра и Евфрата, была результатом взаимодействия и сотрудничества многих народов. Население двуречья не было однородным, поскольку страна заселялась с двух сторон. С востока к берегам Тигра и Евфрата пришли шумеры – этническая группа, язык которой учёные до сих пор не могут отнести к какой-либо языковой семье. С запада и северо-запада двигались семитские племена. Первая волна этих переселенцев в дальнейшем получила название аккадцев (по названию города Аккад). Язык их, получивший название аккадского, был близок древнееврейскому и арабскому. Переход от родовой организации к государству в рассматриваемой культуре продолжался примерно с середины V тысячелетия до н. э. до середины III тысячелетия до н. э. Возникают первые города, которые вступают между собой в ожесточённую и непримиримую борьбу. Первые формы государственности и возникают в результате этой борьбы. Особо возвышается город Вавилон (точнее, Бабили – «врата бога»), расположенный на левом берегу Евфрата, несколько южнее современного Багдада.

В развитии культуры пальма первенства очень часто принадлежала шумерам. Но весьма ощутимый вклад внесли и семитские народы, прежде всего, аккадцы. С возвышением Вавилона эта культура получила общее название «вавилонской». Из истории известно, что шумеры в Двуречье ассимилировались и, в конце концов, утратили свой язык. Однако их культурное наследие оказало огромное воздействие на семитские народы. Поэтому правильнее говорить не о вавилонской, а шумеро-вавилонской культуре.

В шумеро-вавилонской культуре мы находим все характерные черты древневосточной культуры вообще. Это, прежде всего, иероглифическая письменность. Внешний вид знаков со временем упрощался, и постепенно Нои превратились в довольно схематичные и абстрактные значки. Основным материалом для письма служила мягкая глина, которой придавали самую различную форму, - пластин, призм, шаров и т. д. В результате того, что писец, выдавливая схематический значок, невольно ослаблял нажим руки, прямая линия превращалась в клин. Отсюда и название этой письменности - клинопись. Далее, характерной чертой шумеро-вавилонской культуры было

строительство особых, ранее не известных культовых сооружений – храмов. Стены храмов были исписаны иероглифическими знаками, сами они были ориентированны по сторонам света. Строительным материалом служила преимущественно глина.

Ещё одной характерной чертой было развитие и особая роль астрономических знаний. Правда, это была скорее не астрономия, а астрология, которая вообще играла огромную роль в древневосточной культуре. Фундаментальное значение в этой культуре играет вера в воздействие небесных светил на судьбу народа в целом (индивидуальные гороскопы появляются значительно позже и являются признаком упадка). В шумеро-вавилонской культуре предсказывались солнечные и лунные затмения, был создан солнечно-лунный календарь. Была развита и математика, основывающаяся на шестидесятеричной системе счисления. Одной из древнейших считается и шумеро-вавилонская мифология, содержащая уже такие «бродячие» мифологические сюжеты, как миф о сотворении мира, потопе. Появляются и характерный земледельческий миф об умирающем и воскресающем боге.

Типологически схожие черты мы находим также в культуре Ассирии, культуре хеттов, Сирии, Палестины, Финикии.

Культура Древнего Египта

В конце ІV тыс. до н.э. в Юго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих (больших) центров мировой культуры.

Культура Древнего Египта является типичным образцом древневосточной культуры. Поэтому далеко не случайно Египет часто называют «даром Нила». Название «Египет» происходит от древнегреческого «Айгуптос», что представляет собой искаженное греками название египетской столицы Мемфиса – Хетка-Птах («крепость бога Птаха»). Сами египтяне называли свою страну «Чёрная земля» («Та-Кемет») в противоположность неплодородной «Красной земле», т.е. пустыне.

Предками древних египтян были кочевые охотничьи племена, постоянно перемещавшиеся по степям и долине Нила за исключением болотистых местностей (и это очень важно). Постепенно первобытным охотникам стало недоставать добычи, и в поисках новых мест охоты они начали спускаться в долину Нила. Природные условия вообще сыграли очень важную роль для развития древнеегипетской цивилизации. Долина Нила составляла всего лишь около 3,5% территории Египта, но именно там проживало около 99,5% населения. Долина Нила была довольно узкой (от 4 до 20 км в ширину) и расширялась только на севере, образуя дельту, включавшую в себя множество рукавов. В сущности, Древний Египет был оазисом в долине Нила, окружённым знойным, сухим и бесплодными пустынями. Принципиальной особенностью древнеегипетской цивилизации была её тесная связь с природными циклами Нила. Дело в том, что в результате непрерывных тропических ливней и таяния снегов истоки Нила переполнялись, и он ежегодно в июле разливался. Почти вся долина (т.е собственно Египет) оказывалась под водой, за исключением разве что возвышенностей и искусственных насыпей. Через четыре месяца, к ноябрю, нильские воды спадают, оставляя после себя на полях плодородный слой ила. Таким образом, сухая и растрескавшаяся земля после разлива Нила становилась влажной и плодородной. Тогда наступал второй четырёхмесячный период (ноябрь - февраль) – время посева. Цикл завершался третьим четырёхмесячным периодом (март - июль) – время жатвы. В этот период господствовала нестерпимая жара, превращавшая землю в растрескавшуюся пустыню. Затем цикл повторялся, начинаясь с очередного разлива.

Считается, что население Древнего Египта относилось к хамитской ветви семито-хамитской группы. Их внешнему виду были присущи стройные

пропорции, а кожа у них была тёмно-коричневой (женщины на древних рисунках выглядят более светлыми). Как и почти во всех культурах, население Древнего Египта не было однородным. С юга в Египет вливались кушиты (нубийцы), которых греки называли эфиопами, и которые, хотя и были родственны египтянам, имели более ярко выраженные негроидные черты. А с запада в Египет проникали представители берберской ветви семито-хамитской группы – ливийцы, обладавшие голубыми глазами и светлой кожей. Проникали в Египет также семитские азиатские народы и карликовые племена Центральной Африки. Однако всё они вливались в состав основного населения и ассимилировались.

История Египта служит подтверждением тезиса об особой жизнеустойчивости традиционных цивилизаций. С V тыс. до н.э. и до начала I в. до н.э. – т.е. около 5 тыс. лет – существовала цивилизация Египта. Периодизация истории Египта представляет собой смену эпоху Древнего Раннего царства (около 3100 – 2549гг. до н.э.), Древнего царства (ок. 2649 – 2150гг. до н.э.), Среднего царства (около 2040 – 1640гг. до н.э.) и Нового царства (ок. 1552 – 1069гг. до н.э.). Завершается история Египта правления династии Птолемеев (ок. 332 – 30гг. до н.э.). Именно в 30г. до н.э. Египет стал частью Римской империи, а за год до этого последняя царица Египта Клеопатра и римской полководец Антоний покончили жизнь самоубийством, потерпев поражение в битве с войском Октавиана.

Периоды Раннего, Древнего, Среднего и Нового царства выделили сами египетские жрецы, однако историкам пришлось немало потрудиться, чтобы уточнить даты и границы эпох.

Уже в древнем и Среднем царствах были созданы уникальные памятки культуры - гробницы фараонов Хеопса, Хефрена та Микерина, сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараона Аменемхета ІІІ и множество художественны достижений (скарбы) из гробниц Хенеку и Хени. Пирамида Хеопса по размерам не имеет себе равных среди каменных сооружений целого мира (высота 146 м, длина основы каждой грани 230 м.). Это действительно необыкновенный памятник неограниченной власти фараона и каторжной роботы рабов.

Древние египтяне обожествляли природу и земную власть. Звери считались священными, их держали при храмах, отдавали им шану, а после смерти бальзамировали и хоронили у саркофагах. Сохранялись целые кладбища баранов, кошек, быков, крокодилов. На тотемизме базируется и звероликость египетских богов, верховным среди которых считался бог Солнца Ра, которого часто изображали соколом или же тельцом. Фараон считался "сыном солнца" с этим связанные и почести, которые ему отдавались, и соответственное отображение в культуре: фараон изображался величавым, освобожденным от груза времени и земной реальности. В скульптурах он изображался спокойно-холодным, неземным, как за позой (физически), так и за выражением лица и взглядом

глаз, отходил в вечность.

В Новом Царстве расцвела архитектура храмов. В то же время широко проводилось сооружение святилищ (храмов). Самыми известными были храмы Амона-Ра в Луксоре и Корнаке недалеко от Фив.

Характерная черта этих сооружений - масса разнообразных колон, что символизировали лес. Потолок покрывали темно-синей краской и золотыми звездами, и создавалось впечатление, как будто бы человек вечером в лесу наблюдает звездное небо.

Очень интересны росписи гробниц в Фивах, которые впечатляют своей

пластикой, художественной оригинальностью. Древние египтяне ввели традицию изображения фигур таким способом: голова и ноги - в профиль, а торс - развернутым. Только в VІІ в до н.э. в египетском искусстве исчезает традиция такого изображения.

Существует одна характерная особенность египетского искусства – длительное следование принятым в древности образцам. Причина этого явления заключается в том, что религиозные воззрения, складывавшиеся в своих основных общих чертах вместе со сложением классового рабовладельческого общества, закрепили как не подлежащие изменению формы древнейших памятников Египетского искусства, имевшие религиозное назначение. Поскольку на протяжении всей истории Древнего Египта памятники искусства в своем подавляющем большинстве имели также религиозно-культовое назначение, творцы этих памятников были обязаны следовать установившимся канонам, что мешало

развитию творчества художников, хотя, конечно, не могло остановить это

развитие целиком.

Значительные достижения египтян в физике, химии, медицине, хирургии. Они пользовались десятичной системой исчисления, им были известны арифметические и геометрические прогрессии. Древние египтяне умели предвидеть затмение солнца, другие явления природы, особенно периоды разлива Нила, от которых зависело везение системы орошения полей.

Для статусных отношений весьма характерным было равноправие мужчины и женщины в частных и публичных сферах жизни, подчиняющихся требованиям закона. Женщина могла владеть и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде, изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать свидетелем.

Собранный тысячелетиями опыт древнеегипетской культуры через Грецию и Рим обогатили Западноевропейскую и мировую цивилизацию.


Культура Древнего Китая


Китайская культура по праву считается одной из самых древних. Древний Китай является родиной таких изобретений как компас, спидометр, сейсмограф, порох, книгопечатание, фарфор. В области математики был открыт метод решения уравнений первой степени с двумя и тремя неизвестными, вычисления отношения длины круга и его диаметра. В области астрономии китайцы знали, как высчитывать время затмения Солнца, сложили один из первых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце и др.

На весь мир славится китайская медицина, которая имеет 3000-летнюю историю. В Древнем Китае впервые была написана "Фармакология", впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических веществ, впервые описали и применили метод лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажами.

Китайские зодчие приобрели славу двумя своеобразными памятками – Великий канал (2000 л. - почти с XI в. до н.э. - по XIX в. н.э.)- сложное

гидротехническое сооружение с численными приборами, интересными способами перекачивания и очищения воды и Великая китайская стена.

Сами китайцы называли свою страну по-разному – то Чжун Го (т.е.

Срединное царство), то Чжун Хуа (т.е. Срединная цветущая), то Поднебесная, то по названию тех или иных династий. Как и древнеегипетская культура, культура Древнего Китая сложилась в бассейне крупной реки Хуанхэ. Это – очень капризная река, она очень часто меняла русло, обрушивая берега и затапливая большие площади. В китайской литературе её очень часто называют «рекой, надрывающей сердце», очевидно, из-за её капризного нрава. Поэтому китайцы упорно сооружали на Хуанхэ плотины и дамбы, что улучшало земледельческие качества почвы, и без того достаточно плодородной.

В Древнем Китае, в отличие от Древнего Египта, имелись большие лесные массивы, довольно богатая флора и фауна. Что касается населения Древнего Китая, то оно было весьма пёстрым. Собственно китайцы первоначально заселяли лишь бассейн среднего течения Хуанхэ. Постепенно они переселялись и в другие области, вступая в конфликты, в том числе и военные, с другими племенами. На основании археологических данных можно утверждать, что Китай был заселён уже в каменном веке.

Китайская традиция убеждает, что в XVII в. до н.э. было основано государство Шан (по названию наиболее сильного тогда племени). Соседи этого государства назвали его Инь. От этой культуры до нас дошло большое количество памятников материальной культуры, что свидетельствующее о переходе к осёдлости, земледелию и скотоводству.

Для изготовления различных орудий используется уже не только камень и кость, но и медь, а затем и бронза. Археологические данные свидетельствуют о начале имущественного расслоения. Правители (ваны) из

племенных вождей превращаются в царей – основателей династий. Начинается и процесс централизации, а царю присваивается титул «сына

Неба».

Однако царство Шан (Инь) оказалось непрочным, и оно эффективно

противостоять атакам соседнего племени Чжоу. В китайской традиции считается, что последний царь царства Шан был разгромлен вождём племени Чжоу, и покончил жизнь самоубийством. В результате на смену государства Шан приходит государство Чжоу. Новая династия просуществовала до III в. до н.э.

Время правления династии Чжоу обычно делится на три периода – время Западного Чжоу (XII – VIII вв. до н.э.), потом Восточного Чжоу (VIII –

V вв. до н.э.) и Чжаньго (так называемую эпоху «Воюющих царств», охватывающую отрезок времени от V до III вв. до н.э.). Последний период был, собственно говоря, переходным временем. Кроме того, следует учитывать, что эпоха Чжоу характеризуется политической и экономической раздробленностью, и на территории Древнего Китая существовали десятки самостоятельных, в сущности, государств. Некоторые исследователи считают, что их количество исчислялось даже сотнями.

Для периода Западного Чжоу характерно усиление родовой знати. Земля находилась в собственности общин, и существовала «колодезная система». Суть её заключается в том, что вся территории, являющаяся собственностью данного селения, разделяется на девять частей. Название происходит от того, что схема такого деления по своему виду напоминала китайский иероглиф, означавший «колодец». Из девяти наделов восемь отдавалась семьям, а центральный девятый обрабатывался всей общиной; урожай с него шёл на нужды общины. Правда, позже этот урожай перешёл в собственность царя. В этот период, предпринимались попытки создания централизованного государственного правления. Вводятся должности трёх советников царя: великого наставника, великого учителя и великого покровителя. Их функции распределялись следующим образом: первый занимался делами культа, второй – работами, прежде всего ирригацией, а третий – военным делом. Однако, все попытки централизовать государственную власть заканчивались провалом, сталкиваясь с сепаратистскими тенденциями местных правителей. Были периоды, когда местные царьки оказывались могущественнее главного вана. Стремление к централизации ослаблялось и традиционным для первых осёдлых культур фактором – натиском и набегами кочевых племён.

Если в эпоху Западного Чжоу столицей был город Хао, то в эпоху Восточного Чжоу столица переносится в город Лои (современный Лоян). В эпоху Восточного Чжоу сепаратистские тенденции не ослабевают, и среди борющихся между собой государственных образований выделяются сильнейшие. В эпоху Чжаньго, т.е. «Враждующих царств» таких сильнейших образований насчитывалось семь. Именно в эту эпоху был достигнут некоторый прогресс в деле интеграции Китая, что не замедлило сказаться на экономической сфере. Появляются железные орудия труда, совершенствуется ремесло, в частности, больших успехов древние китайцы достигли в выделке шёлковой материи. Появляются первые металлические деньги. Однако, все эти прогрессивные процессы сдерживаются непрекращающейся враждой самостоятельных царств.

Любопытно, что именно ирригационная система, точнее, необходимость согласованных действий при её обслуживании и эксплуатации, послужило к объединению страны. Ведь отсутствие согласованности могли привести (иногда действительно приводило) к прорыву полтин и дамб и к затоплению больших участков; т.е. в сущности, к стихийным бедствиям. К централизации подталкивали потребности расширяющейся торговли. Объединённые усилия были нужны и для противостояния кочевникам. В результате действия факторов интегративные процессы начинают усиливаться.

Главную роль при этом сыграло государство Цинь, располагавшееся в западных районах Китая и простиравшееся до берегов великой китайской реки Янцзы. В IV в. до н.э. сановник по имени Шан Ян провёл в царстве Цинь очень важные реформы, позволившие государству собрать большие средства для реорганизации устоев сельской общины и её опоры патриархальной семьи. В результате в III в. до н.э. государство Цинь побеждает всех соперников, и ему удаётся низложить династию Чжоу. Китай окончательно объединяется в эпоху Ин Чжена (246-210 гг. до н.э.), который распространил свою власть на все царства, существовавшие на территории Китая. В 221 г. до н.э. он принял титул императора (по-китайски - хуанди) и вошёл в историю под именем Цинь Шихуанди (т.е. первый император Цинь). Именно в период его правления для защиты от напора кочевых племён была построена Великая Китайская стена.

Длина Великой Китайской стены – около 4 тыс. км. Она построена из

утрамбованной земли и каменных глыб и проходит и по горам, и оп степям, и по пустыням. Однако смысл сооружения стены заключался не только в том, чтобы защититься от натиска кочевых племён. Она также изолировала Китай от всех чуждых влияний, позволяла сделать древнекитайскую культуру замкнутой, закрытой.

Правление Цинь Шихуанди отличалось крайней жестокостью и даже

деспотичностью. Он распространил установление Шин Яна на всю территорию Китая, а старая наследственная власть была отстранена от управления. Естественно, это вызвало сильное недовольство сопротивление. Это развязало руки Цинь Шихуанди, и он начал массовый террор против всех

несогласных. Император заботился о создании и поддержании своего культа. Для этого по всей территории в его честь сооружались храмы и дворцы. По всей видимости, к концу жизни Цинь Шихуанди заболел манией преследования. Поэтому неудивительно, что сразу после его смерти в Древнем Китае вспыхнуло восстание, костяк которого составляли крестьяне и рабы. В 207 г. до н.э. один из вождей восстания, деревенский староста Лю Бан сверг последнего представителя династии Цинь и стал основателем новой династии. Она вошла в историю под именем Первой, или Старшей, династии Хань. Лю Бан в первую очередь восстановил, начавшую разрушаться, централизацию страны, стремился, как то возместить ущерб пострадавшим от династии Цинь. Однако по мере усиления династии Хань деспотические порядки начинают возвращаться. Естественно, что тут, то там вспыхивают восстания, что заставляет идти правителей на некоторые уступки. В 9 г. н.э. династия Хань была свергнута. В условиях междоусобицы и народных восстаний представители свергнутой династии Хань выдвинули из своих рядов Лю Сю, объявившего себя императором. Это было началом второй, младшей династии Хань. В конце II в. н.э. Китай вновь входит в полосу потрясений и в 220 г. н.э. он распадается на три царства.

После 220 г. н.э. Китай вступает в иную полосу своей истории, и соответственно культуры. Но, как мы видим, основной чертой Китайской культуры является бережное отношение к традиции. Поэтому необходимо обратиться к тем временам, когда принципы этой традиции только формировались.

Древнекитайское общество представляло собой типичную восточную

деспотию. Во главе государства стоял наследственный монарх, и именно ему подчинялись и религия, и наука. Однако монархия в Древнем Китае носила патриархальный характер, и монарх наделялся скорее правами и обязанностями отца большого семейства.

Поэтому в древнекитайской культуре очень важную роль играет культ предков. Не менее важную роль играет небо (далеко не случайно китайцы называли свою империю Поднебесной). Отличительной чертой китайской мифологии является превращение мифологических персонажей в реальных деятелей, живших якобы в глубочайшей древности. Центральные персонажи различных мифов превращались в императора, а второстепенные в сановников.

Так же Древний Китай качественно отличается других цивилизаций Древнего Востока своим мировосприятием и религиозными верованиями. Во-первых, для Древнего Китая характерна незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; во-вторых, преобладание рационального осмысления жизненных ситуаций обусловили выдвижение на первый план этических норм; в-третьих, приоритет этики над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства (соблюдение ритуалов и церемоний) чиновничье-бюрократической администрацией; в-четвертых, поскольку основные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенными в них оказались преимущественно социально-политические вопросы. Не проблема «человек-мир» и тем более «человек-космос» были в центре внимания древних мыслителей, а проблема «человек-общество».

Таким образом, религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок – космический и нравственный. Подобная религиозная картина позволила создать своеобразную картину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен и его не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего и жизнь всех вещей. Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществление гармонии.

Таким образом, древнекитайская религиозно-этическая традиция не

ориентирована на деятельное отношение к миру, а приказывала жить в согласии с природой. Более подробно такие идеи развивались в даосизме и

конфуцианстве – учениях, составивших духовный стержень китайской культуры, определивших менталитет китайцев на долгие годы.


Культура Древней Индии


Характерной особенностью Древней Индии является то, что сами природные условия изолировали её от остального мира. На юге, юго-западе и юго-востоке естественной границей оказывается воды Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. На севере её границей служит величайший в мире горный хребет – Гималаи. Ответвления Гималаев на востоке и западе также служат естественной границей. Впрочем, эти границы никогда не были непроницаемыми, и через них регулярно переходили переселенцы и торговцы.

Действительное значение гор для Древней Индии состояло не столько в том, что они её изолировали, сколько в том, что именно с гор берут своё начало две великие реки – Инд и Ганг. В сезон дождей влага с высоких вершин соединяется с водой от постоянно тающих снегов и существенно подпитывает эти реки. Территория, охваченная речной системой Инда, и стала местом формирования древнеиндийской культуры. Название реки послужило основой и для названия страны. Сами индийцы называли её «Синдху», а персы, испытывающие непреодолимые трудности при произнесении начальной «с», - «Хинду». Греки восприняли это слово именно от персов.

Ранняя индийская цивилизация была создана древним местным населением Северной Индии в III в. до н.э. Её центры Хараппа и Мохенджо-

Даро (теперь Пакистан) поддерживали связи с Месопотамией, странами Центральной и Средней Азии. Жители этих мест достигли высокого мастерства, особенно в изображении образов небольших форм (статуэтки, гравюры); их удивительным достижением была система водопровода и канализации, которых не было ни у одной из других древних культур. Создали они и свою оригинальную до сих пор не расшифрованную письменность. Яркой особенностью культуры Хараппы был её необычный консерватизм: на протяжении веков расположение улиц древнеиндийских городов не изменялось, а новые дома строились на местах старых. Характерной чертой культуры Индии является то, что мы встречаемся с многочисленными религиями, которые взаимодействуют между собой. Среди них выделяются основные – брахманизм и его формы: индуизм и джайнизм, буддизм и ислам. Настоящего расцвета древнеиндийская культура достигла в эпоху "Ригведы" – большого собрания религиозных гимнов, магических заклинаний и ритуальных обычаев, созданных жрецами арийских племен, которые появились в Индии после так называемого "великого переселения народов". В это же время образовался брахманизм как своеобразный синтез верований индо-ариев и религиозных представлений предыдущего местного до арийского населения Северной Индии. В эпоху "Ригведы" начал складываться индийский феномен – кастовая система. Впервые были теоретически обоснованы морально-правовые мотивы разделения индийского общества на четыре основные "Варны": жрецы, воины, простолюдины-земледельцы и слуги. Была разработана целая система регламентов жизни и поведения людей каждой Варны. Согласно с этим законным считался брак лишь в пределах одной Варны. Результатом таких отношений между людьми стало следующее разделение Варн на еще большее количество мелких каст. Формирование каст – это итог тысячелетней эволюции и взаимодействия разных расовых и этнических групп в единой системе культуры древнеиндийского общества, где образовалась очень сложная социальная структура.

Другим важным фактором, который обусловил специфику индийской культуры, была система гражданско-политической жизни, основанная Буддой (2 пол. I тыс. до н.э.). Особенного расцвета государственно-политическая жизнь на принципах буддизма достигло во время царствования Ашоки (сер. III в. до н.э.). Ашока выдвинул идею завоевания мира не путем военного нападения на соседей, а через провозглашение учения Будды. В культуре центральное место отводилось религии, которая должна была духовно соединять разорванное на варны общество.

На художественную культуру древнеиндийского общества глубоко повлияли индуизм, буддизм, ислам.

Художественно-образное восприятие через призму религиозных названых и философских систем, отмечается утонченностью изображения человека и окружающего мира, совершенством архитектурных форм. Впечатляют фрески пещер Аджанты и скальные храмы Кайласа. На протяжении 150 лет древние мастера вырезали этот храм в скале. Олимп индуизма символизирует троица Брахма, Вишну и Шива, которые представляет космические силы творения, сбережения и уничтожения. Своеобразной реакцией населения, не относящегося к кастам жрецов и выступающего против неравенства каст, был буддизм. Согласно с учением буддизма миссия жизни человека есть достижение нирваны. Ислам ярко отличался от всех предыдущих религиозных взглядов. Прежде всего, мусульманские племена владели военной технологией и сильной политической системой, но главное их верование опиралось на концепцию "сгруппированного братства", которое объединяло узами глубокого уважения всех, принявших эту веру.

Ещё одной характерной чертой старо-индийской культуры является выражение в художественных образах идеи поклонения богу любви – Камы. Вся индийская литература, как религиозная, так и светская, наполнена намеками сексуального содержания и символики открытых эротических описаний. В средние века сам процесс космического творения изображался как брачный союз бога и богини, поэтому фигуры на стенах храмах изображались в различных позах. В культуре Древней Индии тесно связаны оригинальность культурных направлений и философская мысль. Философские взгляды, которые разделяли религиозное разделение света, включали брахманизм, джайнизм, индуизм и буддизм. Все философские взгляды играли важную роль не только в истории культуры Индии, а и в мировой философии и науке. С ними тесно связаны достижения разных отраслей древнеиндийской науки – математики, астрономии, медицины и природоведения. Существует теория, что индийские ученые еще в далеком прошлом опередили некоторые открытия, сделанные европейскими учеными только в эпоху Возрождения или в нынешнее время. Художественная культура древнеиндийского общества неразрывно связана с традиционными для нее религиозными и философскими системами. Идеи, характерны для религиозных верований древних индийцев, вдохновляли творчество в архитектуре, литературе и живописи. Для потомков остались сделанные из металла огромные статуи Будды, Брахмы, Вишну и Шивы, которые вызывают удивление своими колоссальными размерами. Восприятие света через духовную призму верований этих религий есть фрески пещерных храмов Аджанты и наскальные композиции в храмах Эллоры, которые объединяют традиции северного и южного типа строения храмов в Древней Индии. В отдельных деталях этих памятников искусства ощущается и влияние искусства и других древних восточных цивилизаций. Это объяснялось расположением Индии на Великом шелковом пути, по которому не только шли караваны с товарами, но и происходил культурный обмен. В этом процессе Индия сыграла культурную роль, расширив цивилизованное влияние буддизма на другие древние страны.

Заключение

1. зарождались все эти культуры как первобытнообщинный строй. На ранней стадии развития этих культур человеческая деятельность основывалась на использовании камня, меди, бронзы, а с открытием и внедрением в практическую деятельность железа происходят кардинальные изменения.

2. древневосточные культуры в большинстве своём возникли в поймах крупных рек, речных долинах.

3. древневосточные государства имели в качестве территории ориентированную и измеренную землю, т.е. они были "территориальными царствами”.

4. хозяйственная деятельность основана на ирригации, притом, что землёй и оросительными сооружениям владело государство. А так как хозяйственная деятельность древневосточных государств зависела от природных циклов.

5. огромная роль в древневосточной культуре принадлежала астрономическим знаниям, которые тесно были связаны с астрологией. Система храмов и жречество были включены в систему астрономических представлений.

6. основным занятием людей было сельское хозяйство, но руководящая роль во всех областях принадлежала городу. Кроме того, города – это ориентированная и измеренная земля, обнесённая крепостной стеной, что является характерным продуктом древневосточной культуры. А так как в древневосточных культурах было развито разделение труда, то соответственно, общество было разделено на сословия. Восьмой чертой было то, что власть была деспотической, предполагавшая собственную жесткую централизацию. Правитель считался находящимся в таинственных отношениях со звёздным небом, считался "сыном Неба” и лишь потому способным управлять "территорией” и проживающими на ней людьми. Главным мифологическим сюжетом при этом оказывается тема священного брака Земли и Неба. И ещё одна черта древневосточных государств заключается в том, что развитие письменности происходит от пиктографии к иероглифическому письму, обозначающему первоначально слова, а затем слоги и согласные звуки.


Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре, в «Геометрии» Герона, в исследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии у армянского математика VII в. н.э. Анания Ширакского.

Египетские нормы права и государственного управления в той или иной мере усвоены римлянами и Византией, народами христиан Востока и Русью.

Сокровища египетской мысли – научной, практической и мистической – оказались притягательным источником для видных греческих ученых, философов, государственных деятелей, которые посещали Египет, чтобы приобщиться к этим знаниям и сделать их достоянием своей культуры. Еще задолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накоплены величайшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака).

Европа, получившая от Древнего Египта начатки науки и искусства, обязана ему еще одним благодеянием – алфавитным письмом (фр. ученый Ж.Ф. Шампольон).

Храмы Египта – это гигантские каменные книги, где художники использовали все доступные поверхности. Архитравы, колонны, их основания, пилоны, стены изнутри и снаружи, все покрыто изображениями и иероглифами. Древние памятники сохранили нам рельефы и настенные росписи, статуи и стелы, саркофаги и культовые предметы. Потребности усопшего были скопированы с потребностей живого фараона.

Культура фараоновского Египта, связь с которой поначалу отвергались и христианами и мусульманами, ныне рассматривается всеми как неотъемлемая часть их исторической и духовной цивилизации.

Тема 2.5 Античные цивилизации Средиземноморья. Полисная политико-правовая организация и социальная структура.

Основные понятия и термины по теме: метрополия, полис, демократия, республика, колонизация, эллинизм, империя, философия, наука, язычество

План изучения темы:

1.Становление полисной цивилизации в Греции

2. Древний Рим: этапы становления общества и государства

Краткое изложение теоретических вопросов:

Становление полисной цивилизации в Греции

Слово «полис» имеет три значения: город, государство  и гражданская община.

Города-госудаства  существовали и до архаической эпохи, но в них были клановые порядки. Преодоление родовых традиций стало решающим для возникновения таких явлений, как полис и государственность. Оформляются  новые структуры управления и самосознание граждан.

Для создания полиса  существовали определенные предпосылки. Одна из первых — географический фактор. Греция хребтами разделена на множество  долин, внутри которых поселения не могли укрупняться. Небольшие по размерам территории, пригодные для жизни, обусловили немного численность общин, то есть одно из основных условий создания демократии — маленький гражданский коллектив.

Вторая предпосылка связана с отсутствием в гомеровскую эпоху крупных дворцовых комплексов и индивидуализацией производства. Хозяйства  становятся  самодовлеющими,  складывается широкий слой мелких земледельцев, лично свободных. Вместе с центральной властью исчезает необходимый для экономического  объединения фактор. В этом одно из основных отличий греческих городов от восточных, где дворцовые или храмовые хозяйства  играли объединяющую роль, регулируя религиозную, культурную и производственную жизнь людей.

Полис представлял собой   общину граждан, где народное собрание являлось одновременно народным ополчением и гражданская организация города совпадала с военной — гражданами были люди, которые голосовали и воевали. Основанием для гражданства  служило обладание земельным наделом. Человек без земли не мог быть гражданином, поэтому полноправный гражданин владел участком земли, на который также  претендовало государство. То  есть землевладелец не мог перекрыть общественную дорогу  или общий путь к водоему, пролегавшие через его участок, не имел права  оставлять надел и не обрабатывать его, а также  продать чужеземцу и т.  д. — государство  вмешивалось в частное землепользование граждан. Эта двойственная форма собственности, включающая в себя одновременно частное и государственное владения, обозначается  как античная.

Коллектив граждан был немногочислен и противостоял достаточно большой массе  зависимого  населения, кем являлись неполноправные. Например, Аристотель жил в Афинах как переселенец, метек, и не имел гражданских прав. Кроме метеков, всеми правами не могли пользоваться  рабы и женщины. Число таких людей оказывалось гораздо большим, чем число граждан, и демократия для античности — достаточно условное понятие, поскольку она ограничивалась не большим коллективом люде


Древний Рим: этапы становления общества и государства

Этапы истории Древнего Рима:

1 этап: царский период (754 – 510 гг. до н.э.) – в этот период Рим управлялся царями (которые были выборными), в то время Рим очень напоминал греческий полис – это был маленький городок в Италии. В 510 г. до н.э. римляне изгнали своего последнего царя – Тарквиния Гордого и начался 2-й этап истории Древнего Рима

2 этап: республиканский период (509 – 30 гг. до н.э.) – в этот период Рим из маленького городка постепенно превращается в центр мощной державы.

Что такое республика?

Республика – такая форма правления, при которой власть принадлежит выборным органам на определённый срок.

Высшими органами власти Рима были:

Народное собрание – на нём решались наиболее важные вопросы жизни страны, избирались высшие должностные лица

Сенат – совет старейшин, готовили и управляли ходом народного собрания.

Консулы – военные руководители (избирались ежегодно в количестве 2 человек)

Формально в высшие органы власти могли быть избраны любой гражданин, однако все высшие должности в Риме не оплачивались (мало того, нахождение на этих должностях могло повлечь значительные денежные траты), потому на высшие должности могли избираться только богатые люди – нобилитет.

Аристократия - форма правления, при которой государственная власть принадлежит знати.

Между тем Рим за счёт завоевательных походов значительно расширил свои границы –

- сначала он подчинил себе всю Италию,

Затем стал завоёвывать прилегающие территории и постепенно превратился в огромную империю.

– его территория была огромна, в самой республике начинается борьба за власть, в течение длительного периода времени проходит целая цепь гражданских войн, в конце концов во главе государства становится один правитель – Октавиан Август

3 этап: императорский период – 30 г. до н.э. - 476 г. н.э., в 27 г. до н.э. к власти в Риме приходит Август, в Риме устанавливается империя – т.е. уже монархическая форма правления, только с помощью сильной личной власти можно было установить контроль над провинциями, удовлетворить интересы различных слоёв общества, Август после своей победы восстанавливает республику – регулярно проходят народные собрания, заседает сенат.

Однако после смерти Августа к власти приходят деспотические правители – Калигула, Нерон, которые показали отрицательные стороны монархической формы правления.

Примерно в III в. н.э. жизнь Рима резко изменилась – цветущие города приходят в запустение, не могут платить государству налоги, нарушаются связи между провинциями, которые обособляются друг от друга, сокращается торговля.

Причины этого:

1) социально-экономическая – низкая производительность рабского труда (раб не заинтересован в результате своего труда, постоянно отлынивает от него), это привело к снижению роста производительности труда, угасанию торговли,

В 395 г. Римская империя распадается на Восточную и Западную (центром Восточной становится г. Константинополь)

2) внешнеполитическая – набеги германских племён («варваров») – в 476 г. варварские племена свергли последнего Римского императора, Римская империя закончилась.



Тема 2.6. Культурное и философское наследие Древней Греции и Рима. Зарождение иудео-христианской духовной традиции, ее мировоззренческие особенности.

Практическая работа №2 «Принципы периодизации древней истории. Историческая карта древнего мира».

Образовательные результаты, заявленные во ФГОС третьего поколения:

Студент должен:

У: 1

З: 4

Проверяемые ОК: 2,4,5

Практические задания и рекомендации к их выполнению.

Цель: определить особенности периодизации древней истории.Провести поиск исторической информации с помощью учебника, энциклопедий, интернет ресурсов, исторической карты.

Задания. Заполнить сравнительную таблицу:



Месопотамская цивилизация

Египетская цивилизация

Индийская цивилизация

Китайская цивилизация

Сходства





Различия






Условия проведения: в течение 10 минут проводится инструктаж по выполнению и оформлению работы, задание рассчитано на 60 минут

Критерии оценивания:

  1. Наличие аргументированной позиции по представленным вопросам

  2. Знание понятий и терминов

  3. умение оперировать понятиями

Форма контроля: индивидуальная проверка работы с последующей консультацией

Самостоятельная работа № 3 Формирование научной формы мышления в античном обществе.

Цель работы:

● Рассмотреть метод правления династии фараонов в Древнем Египте;

● Проанализировать деятельность Дария 1 и выявить изменения в жизни народов Передней Азии и Египта в его правление;

● Выявить династическую смену царя Ассирии и их достижения;

● Рассмотреть на основе истории о Гильгамеше представления ценности, элементы культуры и быта жителей Древней Месопотамии.

Оборудование:

1.В.В.Артёмов, Ю. И. Лубченков «История (дидактические материалы) для профессий и специальностей технического, естественно - научного, социально- экономического профилей.

2. Тетрадь для практических работ.

Ход работы:

1.Ознакомьтесь с текстовым материалом;

2.Проанализируйте тексты;

3. Ответьте на поставленные вопросы

Вариант 1

Начало правления 18 династии фараонов в Древнем Египте.

Около 1680 г. до н. э. На Египет обрушился грозный враг. Из Передней Азии в дельту Нила ворвались полчища гиксосов. Это был союз кочевых племен. Главная сила кочевников состояла в боевых колесницах - легких повозках, запряженных лошадьми. Один воин управлял лошадьми, а второй поражал врагов стрелами из лука. Войско, состоящее из многих сотен колесниц, легко обращало в бегство пеших египетских воинов.

Пришельцы поселились в восточной части Нижнего Египта. Отсюда они совершали набеги на египетские города и храмы, захватывали в плен мирных жителей. Среднее царство уже к этому времени распалось на отдельные номы. Большинство номов платило дань гиксосам. Не покорился лишь фиванский ном.

Стремление освободиться от власти гиксосов, как и необходимость восстановления разрушенных оросительных сооружений, вело к новому объединению страны. Постепенно власть правителей Фив признали все нормы Верхнего Египта.

Фиванские цари стремились изгнать гиксосов и из Нижнего Египта. Однако некоторые знатные люди не слишком охотно помогали своим царям. Они не желали усиления верховной власти в ходе победоносной войны.

В свою очередь, фиванские правители опирались на простых воинов. Когда фараон Камос собрался воевать с гиксосами, родовитые вельможи заявили ему, что война им не нужна. Разгневанный Камос созвал армию и повел ее на север. Завершил освобождение Египта брат и наследник Камоса фараон Яхмос 1. Преследуя врага по пустыне, он осадили через три года взял последнюю крепость гиксосов. Египту были подчинены юг Палестины и северная часть Нубии.

Яхмос 1 стал основателем 18 династии. С этой династии начинается период Нового царства, на протяжении которого Египет достиг наибольшего могущества.

При наследниках Яхмоса освободительная борьба быстро переросла в завоевательные походы. Фараоны всемерно заботились о своем войске. Если раньше воины были вооружены копьями с медными наконечниками и медными кинжалами, то теперь все оружие изготавливалось из более прочной бронзы. Появились мечи и секиры - боевые топоры на длинной рукоятке.

Ударной силой Египетского войска стали колесницы. Опытные воины на ходу метко стреляли из лука. При приближении к врагу, его поражали копьями и секирами.

И командиры, и рядовые имели право на определенную часть добычи. Фараоны, лично руководившие сражениями, награждали тех, кто отличался мужеством и умением, в том числе рабами, которыми становились пленные. По окончанию службы пожилые воины наделялись участками земли. Нетрудно понять, почему египтяне сражались, по свидетельству одной надписи, <как львы>, и с <радостным сердцем> шли в бой.

В результате многократных походов к Египту была присоединена почти вся Нубия. В Азии войска египтян вышли к Евфрату. Так как воды Евфрата текли не с юга на север, как на Нил, а наоборот, они называли Евфрат сперевернутой рекой>.

Борьба за Сирию и Палестину была долгой и упорной. Местные народы были разобщены и становились, как казалось, легкой добычей фараонов. Однако стоило египетскому войску повернуть к дому, жители восставали и переставали платить дань Египту.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Благодаря чему Египет был завоеван гиксосами? Каковы были последствия этого завоевания?

2. Кто возглавил борьбу египтян за независимость? Почему Яхмос 1 смог победить гиксосов?

3. Каковы были последствия завоевательных походов фараонов 18 династии?

Сказания о Гильгамеше

Гильгамеш был исторической личностью. В первой половине III тысячелетия до н. э. он был царем города Урук в Шумере. Первоначально существовавшие устные рассказы о Гильгамеше впоследствии были записаны и обработаны.

Рождение Гильгамеша связано с необычайными событиями. Его дед, опасаясь, что Гильгамеш, согласно предсказанию, отнимет у него трон, велел сбросить новорожденного с высокой башни. Но младенца, уже падавшего вниз, подхватил орел и отнес к садовнику, воспитавшему мальчика. Став взрослым, Гильгамеш лишил своего деда власти и провозгласил себя царем Урука.

Новый правитель оказался строг. Жители Урука жаловались, что он не дает им ни минуты покоя, заставляя трудиться на строительстве городских стен. Их мольбы дошли до бога неба Ану, и тот, чтобы отвлечь Гильгамеша, сотворил с помощью богини Аруру могучего героя по имени Энкиду. Эн- киду принял решение идти в У рук, чтобы сразиться с Гиль- гамешем. Но Гильгамеш не боялся его прихода. Он видел вещие сны, согласно которым герои должны были стать друзьями. Так и произошло. Встретившись, Гильгамеш и Энкиду померились силой. Энкиду оказался сильнее, но это не помешало им заключить союз о вечной дружбе.

Друзья мечтали о новых подвигах, и Гильгамеш предложил сразиться с чудовищем Хумбабой, охранявшим кедровый лес. Энкиду пытался отговорить Гильгамеша от этого опасного дела, но не смог его убедить.

Во время приготовлений в городе возносились особые молитвы, производились гадания. Старейшины давали друзьям мудрые советы. Мать Гильгамеша молила богов о счастливом возвращении сына.

Путешествие оказалось долгим. К кедровому лесу друзья подошли только через шесть недель. Но они не знали, как искать Хумбабу. Через сны боги сообщили героям об исходе борьбы и подсказали, как действовать дальше. Когда друзья стали валить кедры, Хумбаба сам вышел им навстречу. Бог Шамаш сначала колебался, но затем все же помог одолеть чудовище. Хумбаба обратился к Гильгамешу с просьбой о пощаде. Но Энкиду убил стража лесов.

Вернувшись после опасного приключения домой, друзья проводили дни в радости и веселье. Богиня Иштар, очарованная мужеством и красотой Гильгамеша, предложила ему стать ее мужем. Она обещала, что он сравняется с богами и будет жить с ней в храме. Но Гильгамеш, знавший печальную судьбу всех предыдущих возлюбленных богини, отказал ей. Иштар была оскорблена и разгневана. В ярости она обратилась к властителю неба Ану с просьбой прислать на землю небесного быка, гибельного для людей. Бык был послан, но его удалось усмирить. Энкиду поймал быка и удерживал его, а Гильгамеш поразил животное кинжалом.

Боги были недовольны убийством Хумбабы и быка. Энкиду в вещем сне было сообщено, что один из героев или даже оба будут наказаны. Энкиду впал в глубокую тоску, он видел себя изгнанным в преисподнюю. В конце концов Энкиду поразила болезнь, и он умер. Опечаленный Гильгамеш не находил себе места, он проводил целые дни подле умершего друга, оплакивая его. По приказу Гильгамеша была изготовлена статуя Энкиду и установлена на почетном месте.

Теперь страх перед смертью охватил самого Гильгамеша, решившего, что и ему придется последовать за своим другом. Поэтому герой отправился искать бессмертие. Трудный путь привел его к человеку-скорпиону, охранявшему вход у ворот Шамаша. Упросив стража дать разрешение пройти и проделав путь в полной темноте, Гильгамеш достиг мрачных, неприветливых гор. Он пришел к дому Сидури — «хозяйки богов». Герой рассказал ей о себе, перечислил все свои подвиги и попросил указать путь к прародителю людского рода Утна- пишти. Сидури отправила его к корабельщику, который мог отвезти через море к Утнапишти. Гильгамеш все же добрался до цели своего путешествия. Скорбь Гильгамеша о друге тронула Утнапишти, и он решил поведать историю своего обретения бессмертия.

Гильгамеш услышал рассказ о Всемирном потопе, во время которого погибли все звери и растения, а люди превратились в глину. Лишь Утнапишти и его семья остались живы. Построив ковчег, Утнапишти погрузил на него различных животных и семена растений, продовольствие и ценности, после чего наглухо забил двери. Разразилась страшная гроза.

Утром хлынул ливень, а ночью Хлебный дождь я увидел воочью.

Я взглянул в лицо погоды —

Страшно глядеть на погоду было.

Я вошел на корабль, засмолил его двери. <...>

Едва занялось сияние утра,

С основанья небес встала черная туча <...>

Что было светлым — во тьму обратилось,

Вся земля раскололась, как чаша.

Первый день бушует Южный ветер,

Быстро налетел, затопляя горы,

Словно войною, настигая землю.

Не видит один другого,

И с небес не видать людей.

Боги потопа устрашились,

Поднялись, удалились на небо <...>

Прижались, как псы, растянулись снаружи <...> Теснятся друг к другу, пересохли их губы.

Ходит ветер шесть дней, семь ночей,

Потопом буря покрывает землю.

При наступлении дня седьмого Буря с потопом войну прекратили <...>

Я открыл отдушину — свет упал на лицо мне,

Я взглянул на море — тишь настала,

И все человечество стало глиной!

Плоской, как крыша, сделалась равнина.

Я пал на колени, сел и плачу,

По лицу моему побежали слезы.

Ковчег пристал к вершине горы Ницир. Спустя еще семь дней Утнапишти выпустил голубя, но тот вернулся на корабль, не найдя земли; затем он послал ласточку, та тоже прилетела назад; только ворон не вернулся, так как нашел землю.

Совет, данный Утнапишти ищущему бессмертия Гильга- мешу, заключался в следующем: не спать шесть дней и семь ночей, чтобы таким образом добиться вечной жизни. Но герой, наоборот, уснул и проспал целых семь дней. Тогда Утнапишти раскрыл Гильгамешу тайну цветка, растущего на дне моря: якобы тот дает бессмертие. Гильгамеш нырнул на морское дно и достал цветок. Он очень обрадовался и решил забрать цветок с собой в У рук, чтобы поделиться со своим народом благами, которые дает цветок.

Но на обратном пути Гильгамеш решил искупаться. Он окунулся в воду, и запах цветка почуяла змея. Она и утащила цветок молодости. С тех пор все змеи молодеют, сбрасывая старую кожу.

Гильгамеш сильно опечалился. Стены Урука — вот единственное, что, по его мнению, останется после него. Даже герою, бывшему, в сущности, полубогом, не удалось добиться бессмертия.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Чем прославился Гильгамеш?

2. Почему именно он, на ваш взгляд, стал героем наиболее известного эпоса народов Древней Месопотамии?

3. Какие подвиги совершил Гильгамеш, какие приключения довелось ему испытать?

4. О чем мечтал Гильгамеш? Почему его мечта не сбылась?

5. О каких представлениях древних жителей Месопотамии свидетельствует сюжет конца поэмы о Гильгамеше?

6. Какие знания об истории, культуре, быте, духовном мире шумеров мы можем почерпнуть из поэмы о Гильгамеше?

Вариант 2

Самые известные цари Ассирии

Саргон II (722-705 гг. до н.э.). По-аккадски имя этого владыки Ассирии звучало как Шаррукин и означало Царь законный. Оно подчеркивало связь со знаменитым, почитаемым в Месопотамии царём Аккадского царства Саргоном Древним (XXIV в. до н.э.).

Саргон II пришел к власти, свергнув предшественника Салманасара V. Первым его делом стало взятие Самарии, столицы Израильского царства, осажденного ещё Салманасаром V. Во избежание беспорядков из разрушенного царства были выселены около двадцати семи тысяч знатных семей. Однако оставшиеся жители в 720 г. до н.э. подняли восстание, во главе которого встал царь небольшого государства Ханат в Средней Сирии Илубиди. Восстание началось не без ведома Египта, в последствии к нему присоединились Дамаск, Арпад и Симирра.

Противники сошлись в битве при Каркаре, которую выиграл Саргон II.

Следующей его удачей стала битва при Рафии, к югу от Газы. Поражению подверглись войска филистимлян и пришедших к ним на помощь египтян во главе с фараоном Шабакой.

В 717 г. до н.э. Саргон II подчин Ассирии важный торговый центр Каркемиш в Северной Сирии. Следующий, 716 г. ознаменовался борьбой за власть в Манне (древнее государство на севере современного Ирана). Саргону II удалось захватить столицу Манны Изирту и две важнейшие крепости - Зибие и Армаит. Вскоре была завоевана вся южная часть Восточносредиземноморского побережья. Продвижение Ассирии в этом направлении вызвало тревогу Египта и привело к новым ассиро-египетским столкновениям.

В 714 г. до н.э. Саргону II удалось нанести первый ощутимый удар по давнему сопернику Ассирии - Урарту. В продолжении десяти следующих лет он вел войну с урартскими царями, в ходе которой было захвачено не мало городов.

В 709 г. до н.э. Саргон II обратил внимание на Вавилонские дела. Здесь уже около 12 лет хозяйничали халдеи под управлением Меродах - Баладана, заключившего союз с арамеями и Эламом. Меродах - Баладан стоил каналы и крепости, постоянно увеличивал войско, что требовало введения новых налогов. Это привело к тому, что в 710 г. до н.э. Вавилон встретил Саргона II как своего освободителя. Меродах - Баладан бежал. Саргон II короновался царём Вавилонии, подтвердив прежние привилегии этого государства.

В последние годы своего правления Саргон II вел тяжёлые войны на юго-востоке Малой Азии, где спокойствию ассирийский провинций угрожали мушки, один из народов населявших Фригийское царство, сюда же продвигались из-за Закавказья грозные кочевники - киммерийцы.

Последний поход Саргона состоялся в 706 г. до н.э. В результате похода была взята крепости Марубишту в Эллипи (запад современного Ирана).

В годы правления Саргона II особенно усилилась роль ассирийского войска, созданного его предшественниками. Армия состояла из нескольких родов войск. Самой большой по численности была пехота, делившаяся на тяжёло- и легко-вооруженную. Тяжеловооруженные воины сражались копьями и мечами, легковооруженные - луками, плащами и дротиками.

Конница также делилась на тяжёло- и легковооруженную. Особенно успешно она действовала в тех районах, где пехоту было использовать довольно сложно (в горах, степях, пустынях). Её бросали в бой, когда нужно было рассеять войско противника или начать его преследование.

Ударную силу армии составляли боевые колесницы, в которые обычно впрягали четверку коней; иногда впрягали двух коней, а третьего, запасного, привязывали с боку. В колеснице могли находится возничий и лучник, но часто к ним присоединялись ещё два щитоносца. Колесничие принадлежали к наиболее обеспеченным слоям населения и составляли привилегированную часть войска.

Оборонительное вооружение ассирийских воинов было из бронзы, наступательное - из железа.

В бою воины прикрывались щитами различных форм. Щиты изготавливали из дерев, плотного тростника, кожи или металла, шлемы - из бронзы и железа. Тело воина защищал панцирь: короткий или длинный, из тростника или кожаных ремней, снабженных металлическими бляхами. Даже лошадей иногда закрывали «броней» из войлока и кожи.

При осаде крепостей применяли специальные устройства, например тараны. Возводились также насыпи до уровня крепостных стен,делались подкопы. Инженерная мысль древних ассирийцев была настолько развита, что нередко предпринималось запруживание рек, отведение русла, разрушение плотин, что вело к затоплению города или, напротив, давало возможность проникнуть в него по сухому руслу.

Для укрытия войска от внезапного нападения противника ассирийцы строили военный лагерь, оснащенный походными палатками. Лагерь окружали валом и рвом, иногда с водой.

Проводя наступательную политику, ассирийцы тщательно готовили пути для своих будущих походов- дороги вымащивали камнем, по обочинам ставились специальные знаки, из камней или стволов деревьев сооружались мосты.

Саргон II имел и свой флот, но значительной роли он не играл, поскольку военные действия Ассирия вела в основном на суше, да и сама она находилась в глубине материка. Для ведения крупных военных действий на реке или море использовался флот покоренных народов, и прежде всего лучших на Ближнем Востоке мореходов-финикийцев.

Важнейшей составной частью ассирийской армии был обширный разведывательный аппарат. Без основательной и тщательной информации о той или иной стране военные действия не начинались. В каждой завоеванной стране ассирийцы имели своих шпионов и осведомителей.

В отличие от многих древневосточных государств Ассирия почти не использовала наемников. Однако на службу могли взять лучше мастеров- оружейников, кораблестроителей, использовать вооружение других стран.

Во главе ассирийской армии стоял туртан- главнокомандующий, часто родом из царской семьи. Военными действиями на отдельных фронтах руководили начальники областей. Среди командного состава ассирийского состава ассирийского войска были генерал. Среди командного состава ассирийского войска были генерал (раб-реши), начальник полка царевича, великий глашатай (раб-шаку).

Армия делилась на отряды по 10,50,100 и 1000 человек. В общей сложности она достигла 120 тыс.человек- численность значительная для Древнего мира. На знаменах изображались символы, связанные главным образом с культом Ашшура- верховного бога войны у ассирийцев. В армии полагалось приносить присягу.

К концу правления Саргона II весь Древний Восток, не исключая Египта, признал гегемонию Ассирии. Для сплочения огромной разноплеменной монархии Саргон II заменил вассальные отношения покоренных стран полным подчинением путем превращения их в провинции, а также перетасовывая этнический состав своего государства массовыми переселениями.

Ассирийская держава ненадолго пережила своего знаменитого владыку. Вскоре после смерти Ашшурбанипала от Ассирии отпала Вавилония (627 г. до н.э.). Ещё через некоторое время главные враги ассирийцев (Вавилония, Мидия и др.) объединились; ассирийским царям н помог и союз с Египтом. В 612 г. до н.э. пала Ниневия. Огонь уничтожил весь город, его жители были перебиты или уведены в плен. Однако библиотека Ашшурбанипала не погибла, напотив, глиняные книги лишь закалились в огне. В 605 г. до н.э. остатки ассирийского войска вместе с последним царем Ашшурбалитом II были полностью уничтожены отрядом вавилонского царевича Навуходоносора, будущего знаменитого царя.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:

1. Чем прославились известные вам ассирийские цари?

Персидский царь Дарий I

После неожиданной смерти царя Камбиза (522 г. до н.э.), сына основателя Персидской державы Кира, власть в стране захватил маг Гаумата, начавший притеснить родовой знати. Это вызвало желание избавиться от него путем заговора, составленного представителями персидской аристократии. В числе заговорщиков был и Дарий из династии Ахеменидов.

Убив Гаумату, заговорщики решили избрать нового царя по жребию. Предполагалось, что в будущем он станет соблюдать привилегии родовой знати. Жребий выпал на Дария, который и стал царем.


С целью придания большего веса своему восхождению во власть Дарий женился на дочери Кира Атоссе, также ему стали принадлежать все женщины из гарема Камбиза.

Против Дария сразу восстали племена эламитов и вавилонян. Восстание эламитов было быстро подавлено, а Вавилон, не признав власть Дария? провозгласил царем Нидинту-Бела. Узнав об этом, Дарий лично возглавил поход на Вавилон (522 г. до н.э.). Разгромив отряды восставших на берегах Тигра, через пять дней он нанес им новое поражение на берегах Евфрата у Зазана.' Нидинта-Бел с немногими своими сторонниками пытался укрыться в самом городе, но вскоре Вавилон был взят и самозванец посажен на кол.

Однако спустя три месяца восстание разгорелось с новой силой, охватив почти всю территорию Персидского царства. Против Дария выступили Персия, Мидия, Элам, Маргиана, Парфия, Саттагидия, Средняя Азия, Египет.

Оставив ионийцев для охраны понтийского моста через Истр, Дарий с войском углубился в причерноморские степи. Так начался поход против скифов. В случае невозвращения Дария из степей в течение шестидесяти дней ионийцы должны были разрушить мост и разойтись по домам.

• Для Дария поход оказался сложным. Скифы, не вступая в решительный бой, придерживались тактики отступления. Уходя, они выжигали траву, угоняли скот, засыпали источники. Одновременно скифская конница нападала на разрозненные отряды персидской пехоты. В ответ на требование Дария подчиниться скифские вожди прислали ему птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Это означало следующее: если персы не улетят в небо, как птицы, и не зароются в землю, как мыши, их ждет гибель от стрел. .

Дарий, у которого уже кончались запасы, тронулся в обратный путь. Скифы, преследовавшие его войско, обратились к ионийцам, охранявшим мост, с предложением разрушить переправу. На совете некоторые из вождей ионийцев склонялись к тому, чтобы согласиться. Однако тиран Милета Гистий сказал, что все присутствующие на совете правят городами по милости Дария и, если Дарий погибнет, дальнейшая судьба вождей окажется под вопросом. Чтобы не ссориться со скифами, Гистий объявил им, что выполнит просьбу и для виду ионийцы начали уже разрушать мост. Но едва скифы удалились, работы были прекращены. Благодаря этому персидское войско смогло благополучно переправиться во Фракию.

Дарий вернулся в Персию, оставив своего полководца Мегабиза завершить покорение этой области. Во Фракии были захвачены золотые и серебряные рудники, плодородные земли, часть местных жителей из племени пеонов была переселена в Малую Азию.


Мегабиз завоевал также персидские города на северном побережье Эгейского моря. В результате этого похода Греция лишилась возможности получать хлеб и корабельный лес с берегов Фракии.

Этот период стал наивысшим моментом расцвета Персидской державы. Ее границы простирались от реки Инд на востоке до Эгейского моря на западе, от Армении на севере до Эфиопии на юге. Восточная часть Средиземноморья также принадлежала персам.

Дарий не мог не понимать, что мятежи, с таким трудом подавленные им, были вызваны злоупотреблениями родовой знати и возросшими военными повинностями. Приходилось искать способы предотвратить новые всплески недовольства.

Наиболее массовые формы восстание приобрело в самой Персии. Возглавил его полководец Вахьяздата, выступивший под именем сына Кира Бардии.

Войска повстанцев были сосредоточены в отдаленной провинции Арахосия. Первое сражение не принесло успеха ни одной из сторон. Однако спустя короткое время в сражении у горы Парга Вахьяздата попал в плен и был казнен.

После победы над Вахьяздатой вся Персия оказалась в руках Дария. Теперь он обратил своё внимание на Мидию, в которой продолжались массовые выступления. Дарий сма возглавил поход и нанес мидянам поражение у местечка Кундуруш. Со временем Мидия стала терять положение привилегированной сатрапии.

Через год Дарий все свои силы направил на покорение Армении, но его войска терпели поражение за поражением.

Между тем в Вавилоне вспыхнуло новое восстание. Возглавил его царевич Араха. Город был взят только после долгой, двадцатимесячной осады. Покорилась Дарию и Армения.

В ознаменование своих побед Дарий приказал высечь на Бехистунской скале памятную надпись на трех языках: древнеперсидском, эламском и вавилонском. Над надписью был высечен рельеф высотой 3 м. и длиной 5,48 м. Центральная фигура рельефа - бог Амурамазда, передающий Дарию царскую власть. Сам Дарий попирал ногой Гаумату, за которым стояли связанные восемь мятежных царей.

В 517 г. до н.э. персы покорили северо-восточную часть Индии и одновременно продолжили завоевание островов Эгейского моря.

В 516 г. до н.э. персидские войска внезапно высадились на острове Самос и включили его в состав Персидской державы. В этом же году такая же участь постигла острова Лемнос и Хиос. Это было началом персидской экспансии на Балканах.

На следующий год флот Дария, составленный из кораблей греческих городов Малой Азии, направился к берегам Черного моря.


Знаменитый греческий инженер Мандрокл соорудил в узком месте пролива Геллеспонт (совр. Дарданеллы) мост из судов, по которому персидская армия, не встретив сопротивления, перешла на южный берег Фракии, приблизившись к низовью реки Истр (Дунай). В правление Саргона II была основана новая ассирийская столица- город Дур-Шаррукин на Тигре (около современного Хорсабада, Ирак), в которой имелись прекрасные сады, дворцы и храмы.

Ашшурбанипал (669/27 гг. до н.э.) был сыном царя Аеархаддона и правнуком Саргона II. После смерти отца Ашшубанипал получил власть над Ассирией и подвластными ей землями. В течение всего правления он вел постоянную дипломатическую и военную борьбу за сохранение Ассирийской державы.

В первые годы царствования Ашшурбанипал совершил ряд походов против восставшего Египта, однако удержать его не смог: около 655 г. до н.э. Египет окончательно отпал от Ассирии.

На западе Ашшурбанипал покорил Тир и Арвад, на востоке и севере успешно боролся с киммерийцами, скифами, персами и мидянами. На юге - с антиассирийской коалицией (Вавилон, Элам, арамеи, халдеи и др.). Эту коалицию возглавил его брат Шамашшумукин правивший в Вавилониии. Овладев в 648 г. до н.э. Вавилоном, Ашшурбанипал поодиночке разбил его союзников. Шамашшумукин, потерпев поражение, покончил жизнь самоубийством. В 639 г. до н.э. был разгомлен Элам, после чего Ашшурбанипал совершил поход против племен Аравийского полуострова.

В отличие от большинства своих предшественников Ашшурбанипал прославился прежде всего не как воин, а как покровитель культуры. Современники считали даже, что при нем «вся земля была мирным домом» - настолько меньшим казался масштаб войн. Ашшурбанипал, первый из царей Ассирии, научился читать клинопись, ведь в юности его готовили к карьере жреца, а не царя. В историю он вошел как создатель знаменитой библиотеки Древнего мира, По его приказу в столицу Ассирии Ниневию со всей Месопотамии свозили подлинники и копии различных документов, начиная с шумерской эпохи. При библиотеке трудились тысячи писцов, которые изготавливали глиняные таблички: переписывали древние тексты, составляли шумерско-аккадские и другие словари. В результате в библиотеке оказались многие тысячи исторических, законодательных, религиозных, магических, научных трудов. На всех табличках был оттиснут библиотечный индекс, названия произведений заносились в специальные списки, а полки библиотеки оснащались бирками-указателями. Благодаря раскопкам в середине XIX в. холма Куюн-джик в Ираке, где некогда находилась Ниневия, библиотека Ашшурбанипала стала достоянием человечества. Основные сведения о древних цивилизациях Месопотамии получены именно из текстов этой библиотеки.

Империя была разделена на округа- сатрапии. В завоеванных землях во главе сатрапии могли стоять только персы. Сатрапы (дословно- хранители ханства) осуществляли судебную власть, следили за хозяйством своей территории, контролировали местных чиновников. Они даже имели право чеканить свою монету. Однако военные командиры были независимы от сатрапов и подчинялись самому Дарию.

Верховное управление находилось в Сузах, персидской столице. В главных городах сатрапий имелись канцелярии управления. И сатрапы, и военные чиновники находились под контролем тайной полиции.

Право устанавливать новые законы принадлежало царю. Дарий сумел привести законодательства всех завоеванных им стран к общему для Персидской державы.

Ядро армии составляли персы и мидийцы, начинавшие службу с двадцать лет. Лучшую часть войска составляли «бессмертные», десятитысячный корпус, в числе других задач выполнявший и задачу личной охраны царя.

Знать служила в кавалерии, землевладельцы- в пехоте. Всадники были вооружены бронзовыми копьями. Со временем персов в армии стали заменять греческими наемниками.

В сатрапиях размещались военные гарнизоны, на границах селили воинов. Воины получали плату за службу продуктами. Тот, кто уходил в отставку, освобождался от податей и получал небольшой надел земли.

В случае войны все народы Персидской империи должны были участвовать в походах.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Почему восстали покоренные персами народы?

2. Как Дарий I стал царем Персии?

3. Как Дарию I удалось подавить восстания в его державе?

4. Почему поход Дария против скифов окончился неудачей?

5. Как Дарий I организовал управление Персидской державой?

6. Какие перемены в жизни народов Передней Азии и Египта произошли в период правления Дария I?

7. Из всех держав Древнего Востока Персидская держава просуществовала самое длительное время. Почему?

Задания

Форма контроля самостоятельной работы: оформление таблицы.

Самостоятельная работа № 4 «Великое переселение народов».

Задания

  1. РАССМОТРИТЕ КАРТУ «ВЕЛИКОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРОДОВ», ВЫДЕЛИТЕ ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЭТОГО ПРОЦЕССА


переселение.jpg









Раздел 3. Цивилизации Запада и Востока в Средние века

Тема 3.1. Возникновение исламской цивилизации. Исламская духовная культура и философская мысль в эпоху Средневековья.

План изучения темы:

1.Асинхронность развития средневековых обществ, роль кочевников, хронологические рамки периода для разных стран.

2. Сохранение традиционных устоев в религиозно-культурной, государственной, социальной, экономической жизни как главная черта восточных цивилизаций

Краткое изложение теоретических вопросов:

Асинхронность развития средневековых обществ, роль кочевников, хронологические рамки периода для разных стран.

На Востоке становление средневековых обществ происходило асинхронно. Относительно рано этот процесс завершился в Китае, Иране, Индии, Византии, несколько позднее в Корее, Японии, Аравии и еще позднее в Юго-Восточной Азии и Шри-Ланке. Во многих восточных государствах и на их периферии долго сохранялись племенные структуры.

Сохранение традиционных устоев в религиозно-культурной, государственной, социальной, экономической жизни как главная черта восточных цивилизаций

Характерными чертами восточной цивилизации являются:
1. Традиционализм — ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур.
2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности.
3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов и т. д.
4. Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни.
5. Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма.
6. Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом.
7. Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение.


Тема 3.2 "Великое переселение народов". Формирование христианской средневековой цивилизации в Европе. Православие и католицизм.

Основные понятия и термины по теме: великое переселение народов, христианизация, православие, католицизм, крестовый поход, сословно-представительная монархия, ереси.

План изучения темы:

1. Хронологические рамки западного Средневековья.

2. Политическая раздробленность и ее причины.

3. Расцвет западноевропейской средневековой цивилизации

Краткое изложение теоретических вопросов:

Хронологические рамки западного Средневековья.

Средневековье имеет "внутреннюю периодизацию" (не всегда совпадающую в различных исторических дисциплинах):

темное время - раннее средневековье (VI - IX вв.);

средний период средневековья (X - XI вв.);

высокое (зрелое, развитое, классическое) средневековье (XII - XV вв.).

Нередко в средневековье выделяют череду возрождений, начиная с каролингского. Наиболее общие хронологические рамки периода: серединаV в. - середина XV в.

Политическая раздробленность и ее причины.

Феодальная раздробленность – это период политической децентрализации власти.

В Европе королевская власть становится выборной феодальными владыками (перами Франции, курфюстами Германии). Европейский король, как и великий князь на Руси – только первый среди равных. Он не суверен со всей полнотой власти, а сюзерен – верховный сеньор крупных вассалов и герцогов и графов.

Фактически феоды вассалов – это государство в государстве.

Тем не менее, верховная власть сохраняется.

 Расцвет западноевропейской средневековой цивилизации

Создание централизованных государств. Государственное управление. В это время укрепляется централизованная власть в большинстве западноевропейский стран, начинают образовываться и укрепляться национальные государства (Англия, Франция, Германия) и др. Крупные феодалы все в большей степени зависят от короля. Однако власть короля по-прежнему не является подлинно абсолютной. Наступает эпоха сословно-представительных монархий. Именно в этот период начинается практическое осуществление принципа разделения властей и возникают первые парламенты – сословно-представительные органы, значительно ограничивающие власть короля. Ранее всего такой парламент-кортесы появился в Испании (конец XII – начало XII вв.). В 1265 г. парламент появляется в Англии. В XIV в. парламенты уже были созданы в большинстве стран Западной Европы. Вначале работа парламентов не была сколько-нибудь регламентирована, не были определены ни сроки собраний, ни порядок их проведения – все это решал король в зависимости от конкретной ситуации. Однако уже тогда стал важнейшим и постоянным вопрос, который рассматривали парламентарии, – налоги.

Парламенты могли выступать и как совещательный, и как законодательный, и как судебный орган. Постепенно за парламентом закрепляются законодательные функции и намечается определенное противостояние парламента и короля. Так, король не мог без санкции парламента вводить дополнительные налоги, хотя формально король был намного выше парламента, и именно король созывал и распускал парламент, предлагал вопросы для обсуждения.

Парламенты были не единственным политическим новшеством классического Средневековья. Еще одной важной новой составляющей общественной жизни стали политические партии, которые впервые начинают формироваться в XIII в. в Италии, а затем (в XIV в.) во Франции. Политические партии жестко противостояли друг другу, однако причиной их противоборства тогда выступали скорее психологические причины, нежели экономические.

Практически все страны Западной Европы в этот период прошли через ужасы кровавых раздоров и войн. Примером может быть война Алой и Белой Розы в Англии в XV в. В результате этой войны Англия потеряла четвертую часть своего населения.

Крестъянские восстания. Классическое Средневековье – также время крестьянских восстаний, волнений и бунтов. Примером может служить восстание под руководством Уота Тайлера и Джона Болла в Англии в 1381г.

Восстание началось как массовый протест крестьян против нового втрое возросшего поголовного налога. Восставшие потребовали от короля не только уменьшить налоги, но и заменить все натуральные повинности невысокими денежными платежами, ликвидировать личную зависимость крестьян и разрешить свободную торговлю по всей Англии. Король Ричард II (1367-1400) был вынужден встретиться с предводителями крестьян и согласиться на их требования. Однако часть крестьян (среди них преобладали особенно бедные крестьяне) была не удовлетворена такими результатами и выдвинула новые условия, в частности, отнять землю у епископов, монастырей и других богатых землевладельцев и разделить ее между крестьянами, отменить все сословия и сословные привилегии. Эти требования были уже совершенно неприемлемы для правящих слоев, как впрочем, и для большинства английского общества, ибо тогда уже собственность считалась священной и неприкосновенной. Восставшие были названы разбойниками, восстание жестоко подавлено.

Однако в последующее столетие, в XV в., многие лозунги этого восстания получили реальное воплощение: например, почти все крестьяне действительно стали лично-свободными и были переведены на денежные платежи, а их повинности уже были не так тяжелы, как прежде.

Экономика. Сельское хозяйство. Главной отраслью экономики западноевропейских стран в период классического Средневековья, как и раньше, было сельское хозяйство. Основными характеристиками развития аграрной сферы в целом был процесс быстрого освоения новых земель, в истории известный как процесс внутренней колонизации. Он способствовал не только количественному росту экономики, но и серьезному качественному прогрессу, так как повинности, налагаемые на крестьян на новых землях, имели преимущественно денежный, а не натуральный характер. Процесс замены натуральных повинностей на денежные, известный в научной литературе как коммутация ренты, способствовал росту хозяйственной самостоятельности и предприимчивости крестьян, повышению производительности их труда. Расширяются посевы масличных и технических культур, развиваются маслоделие и виноделие.

Урожайность зерновых достигает уровня сам-4 и сам-5. Рост крестьянской активности и расширение крестьянского хозяйства приводили к сокращению хозяйства феодала, которое в новых условиях оказывалось менее выгодным.

Прогрессу в сельском хозяйстве также способствовало освобождение крестьян от личной зависимости. Решение об этом принималось и городом, близ которого жили крестьяне и с которым они были связаны социально и экономически, или же их сеньором-феодалом, на земле которого они жили. Укреплялись права крестьян на земельные наделы. Они могли все чаще свободно передавать землю по наследству, завещать и закладывать ее, сдавать в аренду, дарить и продавать. Так постепенно формируется и становится все шире земельный рынок. Развиваются товарно-денежные отношения.

Тема 3.3. Социальная этика, отношение к труду и собственности, правовая культура, духовные ценности в православной и католической традициях. Особенности хозяйственной жизни, социальной структуры и государственно-правовой организации в европейском средневековом обществе.

Этика есть учение о морали. Мораль предстаёт предметом этики. Этика возникает в лоне философии и существует по настоящее время как философское учение и философская учебная дисциплина. Основателем этики признаётся великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н.э.).

Крупнейшими этиками в истории человечества были Платон (428-328 до н.э.),

Аристотель (384-322 до н.э.), Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.), Марк Аврелий

(121 – 180), Августин Блаженный (354 – 430), Б. Спиноза (1632 – 1677), И.

Кант (1724 – 1804), А. Шопенгауэр (1788 – 1860), Ф. Ницше (1844 – 1900), А.

Швейцер (1875 – 1965). Этикой занимались все крупные русские мыслители.

Наиболее значительные работы по этике оставили св. Тихон Задонский (1724 –

1783), св. Феофан Затворник (1815 – 1894), Вл.С. Соловьёв (1853 – 1900),

Н.А. Бердяев (1874 – 1948), Н.О. Лосский (1870 – 1965). Мировое значение приобрели нравственные идеи Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

На развитие морали и этики огромное влияние оказали идеи моралистов, т.е. людей предлагающих новые моральные заповеди, более глубокое понимание известных нравственных принципов. К числу великих моралистов человечества следует отнести Моисея, Будду, Конфуция, Иисуса, Мухаммеда.

Существует, однако, и попытка сделать этику «научной», оторвав её от такой мировоззренческой, «ненаучной» формы как философия. — Подобная тенденция наблюдается в позитивизме, который пытается сделать из этики строго верифицируемую научную дисциплину. Но в результате из их этики уходит мораль и остаётся «этика без морали».

Считается, что термин «этика» ввёл Аристотель для обозначения особых добродетелей характера в отличие от дианоэтических добродетелей разума. Он же создаёт и теорию об этических добродетелях – этику[4]. И здесь содержится важная мысль, которая окажет влияние на дальнейшее развитие этики и психологии, а именно: человеческий интеллект состоит из двух важнейших частей – разума и нрава. Разум включает в себя мышление, память; нрав – чувства, волю.

В отличие от во многом стихийно формирующейся нравственности, этика представляет собой сознательную духовно-теоретическую деятельность. Но теоретически она решает и многие из практических вопросов, которые возникают перед человеком в жизни и которые связаны с проблемами долга, добра, зла, смысла жизни и т.п. Этика рационально осмысливает, развивает и формализует некоторые интуитивно очевидные для нас истины о нравственных ценностях, придавая тем самым подобным интуитивным предположениям статус научно обоснованных положений. И это очень важная, нужная и сложная работа. Так, например, крупнейший американский этик XX века Дж. Ролз свою довольно-таки сложную концепцию «справедливости как честности» строит на двух, интуитивно принимаемых как справедливые, принципах – принципе «равенства исходных позиций» и принципе «компенсирующего преимущества» для менее преуспевающих членов общества. Поэтому традиционно этику ещё называют «практической философией».

Этика, возникнув в философии, тем не менее не выделилась в особую науку типа социологии, психологии. Почему? – Потому, что проблемы добра и зла, долга, счастья, смысла жизни, практического поведения органично связаны с мировоззрением человека, со сферой свободы его воли, они не определены жёстко природой внешней или внутренней. В моральном выборе важна оценка, проведённая с определённых мировоззренческих позиций!

В этике как теоретической дисциплине постепенно стали выделяться два рода проблем. Один род проблем связан с нормами, принципами, ценностями, т.е. с их определением, анализом, с проблемами их формирования, воспитания и т.д. Этими вопросами занимается нормативная этика. Именно нормативная этика даёт нам специфическое моральное знание, для восприятия которого важны как деятельность ума, так и чувств, интуиции, т.е. «деятельности сердца», как подобная деятельность определяется в русской этике[5]. Это знание часто может не восприниматься чисто рассудочно, потому

«образованные» люди могут оказаться более глупыми в нравственном смысле, нежели «простые», но чуткие сердцем люди.

Нравственное знание, таким образом, передаётся в разной форме, а не только в сугубо понятийной, научной. Оно может передаваться в притчах, нормах, пословицах, сказках, былинах, мифах и т.п. Не случайно новые представления о добре и зле Господь Иисус Христос передал в форме притч.

Особую роль в нормативной этике играет проповедь как специфическая форма передачи нравственно-нормативного содержания. Эта форма давно оценена по достоинству церковью, но может быть и светская проповедь.

Второй род проблем в этике – это собственно теоретические вопросы о сущности морали, о её происхождении, законах развития и т.д. Данными вопросами занимается теоретическая, или дескриптивная, этика. Данная этика в наибольшей степени наукообразна, её язык более наукообразен, формализован, чем в нормативной этике. Несомненно, что эти две разновидности этики диалектически взаимосвязаны.

Понятие научной, религиозной,профессиональной этики

Существует ряд понятий, связанных с понятием «этика», более частного рода, как то: «научная этика», «религиозная этика», «профессиональная этика». Понятие «научная этика» многозначно. Под данным понятием обычно понимается стремление человека опираться в своей нравственной деятельности на более глубокое, научное знание действительности. И с таким значением понятия «научная этика» можно и нужно согласиться. Однако сама «научность» в этике иная, нежели в естественных науках. «Научность» в этике не принимает строго формализованной, дедуктивной или математической формы, не является и строго обоснованной через опыт; индуктивный метод здесь также имеет свои границы.

Понятие «научной этики» часто связывают с какой-то особой, опирающейся на конкретную науку концепцией морали. Такая этика, считается, основывается на научно-проверенных фактах и использует научную методологию.

Итак, понятие «научной этики» не является бессодержательным или бессмысленным. Этика может и должна включать в себя научные факты, методы, теории, хотя их возможности здесь ограничены. В этике велика роль чувств, прескриптивных суждений, самооценок.

Религиозная этика – это этика, которая основывается как на естественных, социальных фактах морали, так и на откровении Богом человеку нравственных истин. Утверждается, что умопостигаемые людьми нравственные истины дополнены в откровении теми, которые нельзя «открыть» умом, как, например, заповедь любви к врагам своим или истина об освящающей душу

Божией благодати и т.п[

Понятие морали

В русском языке существуют два родственных понятия – мораль и нравственность. Каково отношение между ними? В этике существуют попытки

«развести» данные понятия. Наиболее известна идея Гегеля, который мораль связывал со сферой должного, идеального, а нравственность со сферой сущего, действительного. Существует ведь большая разница между тем, что люди признают за должное, и тем, что они в действительности выполняют.

Тема 2.4. Культурное и философское наследие Средневековья. Динамика и характер развития европейской средневековой цивилизации. Кризис европейского средневекового общества в XIV - XV вв.

В период позднего Средневековья Западная Европа начала преодолевать трудности и возрождаться. С X века сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные государственные структуры и собирать достаточно сильную армию. Благодаря этому удалось остановить вторжения, существенно ограничить грабежи, а затем и перейти постепенно в наступление. В конце концов, западные христиане завоевали господство над Средиземным морем и его островами. Многочисленные миссионеры принесли христианство в королевства Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что эти государства вошли в орбиту западной культуры. Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов и общеевропейской экономики. Жизнь в Западной Европе сильно изменилась, общество быстро утрачивало черты варварства, в городах расцветала духовная жизнь. В целом европейское общество стало намного более богатым и цивилизованным. Выдающуюся роль в этом играла христианская церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала свое учение и организацию. На базе художественных традиций Древнего Рима и прежних варварских племен возникло романское, а затем блестящее готическое искусство, причем наряду с архитектурой и литературой развивались все другие его виды — театр, музыка, скульптура, живопись, литература. Особенно большое значение имело то, что в этот период западноевропейские ученые получили возможность читать сочинения античных философов. На этой основе зародилось и выросло одно из философских учений Средневековья — схоластика.

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры. Однако ход их был далеко не гладким. В XIV — XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно чумы, тоже принесли неисчерпаемые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война. Однако, в конце концов, города возрождались, налаживалось ремесло, сельское хозяйство и торговля. Люди, уцелевшие от мора и войны, получали возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Знать и аристократы, стали вместо замков строить для себя великолепные дворцы, как в своих поместьях, так и в городах. Новые богачи из «низких» сословий подражали им в этом, создавая бытовой комфорт и соответствующий стиль жизни. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства. Этот подъем вел к так называемому Возрождению или Ренессансу.

Религиозная культура...

Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Европы. Церковь была господствующим политическим институтом, но еще более значительно было то влияние, которое церковь оказала на сознание населения. В условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и недостоверных знаний о мире, христианство предлагало людям стройную систему знаний о мире, о его устройстве, о действующих в нем силах и законах. Эта картина мира, целиком определившая менталитет верующих селян и горожан, основывалась главным образом на образах и толкованиях Библии. Исследователи отмечают, что в Средние века исходным пунктом объяснения мира было полное, безусловное противопоставление Бога и природы, Неба и Земли, души и тела.

Средневековый европеец был глубоко религиозным человеком. В его сознании мир виделся как своеобразная арена противоборства сил небесных и адских, добра и зла. При этом сознание людей было глубоко магическим, все были абсолютно уверены в возможности чудес и воспринимали все, о чем сообщала Библия, буквально. По удачному выражению ученого С. Аверинцева, Библию читали и слушали в средние века примерно так, как мы сегодня читаем свежие газеты. В самом общем плане мир виделся тогда в соответствии с некоторой иерархической логикой, как симметричная схема, напоминающая две сложенные основаниями пирамиды. Вершина одной из них, верхней — Бог. Ниже идут ярусы или уровни священных персонажей: сначала Апостолы, наиболее приближенные к Богу, затем фигуры, которые постепенно удаляются от Бога и приближаются к земному уровню — архангелы, ангелы и тому подобные небесные существа. На каком-то уровне в эту иерархию включаются люди: сначала папа и кардиналы, затем клирики более низких уровней, ниже их простые миряне. Затем еще дальше от Бога и ближе к земле, размещаются животные, потом растения и потом — сама земля, уже полностью неодушевленная. А дальше идет зеркальное отражение верхней, земной и небесной иерархии, но опять в ином измерении и со знаком «минус», в мире подземном, по нарастанию зла и близости к Сатане. Он размещается на вершине этой второй пирамиды, выступая как симметричное Богу существо. Если Бог — олицетворение Добра и Любви, то Сатана — его противоположность, воплощение Зла и Ненависти.

Научная культура...

Христианская церковь в средние века была совершенно равнодушна к греческой и вообще к языческой науке и философии. Главная проблема, которую старались решить отцы церкви, заключалась в том, чтобы освоить знания «язычников», определив при этом границы между разумом и верой. Христианство было вынуждено соперничать с разумом язычников, таких, как эллинисты, римляне, с иудейской ученостью. Но в этом соперничестве оно должно было строго оставаться на библейской основе. Многие отцы церкви имели образование в области классической философии, по существу своему не христианское. Отцы церкви прекрасно осознавали, что содержащееся в работах языческих философов множество рациональных и мистических систем сильно затруднит развитие традиционного христианского мышления и сознания. Частичное решение этой проблемы было предложено в V веке Св. Августином. Однако хаос, наступивший в Европе вследствие вторжения германских племен и упадка Западной Римской империи, отодвинул серьезные дебаты о роли и приемлемости языческой рациональной науки в христианском обществе на семь столетий и лишь в Х-Х1 веках после завоевания арабами Испании и Сицилии возрождается интерес к освоению античного наследия. По той же причине христианская культура была теперь способна и к восприятию оригинальных работ исламских ученых. Результатом стало важное движение, включавшее в себя собирание греческих и арабских рукописей, перевод их на латынь и комментирование. Запад получил таким путем не только полное собрание сочинений Аристотеля, но и работы Евклида и Птолемея. Появившиеся в Европе с XII века университеты стали центрами научных исследований, помогая установить непререкаемый научный авторитет Аристотеля. В середине XIII столетия Фома Аквинский осуществил соединение аристотелевской философии и христиан-доктрины. Он подчеркивал гармонию разума и веры, укрепляя таким способом основы естественной теологии. Но синтез не остался без ответного вызова. В 1277 году, после смерти Аквината, архиепископ Парижский признал непригодными 219 из утверждений Фомы, содержащихся в его сочинениях. В результате была развита доктрина Оккам. Номинализм, который стремился отделить науку от теологии, стал краеугольным камнем в переопределении сфер науки и теологии позднее, в XVII веке. Более полные сведения о философской культуре европейского Средневековья должны быть даны в курсе философии. В течение XIII и XIV веков европейские ученые всерьез расхвали фундаментальные устои Аристотелевой методологии и физики. Английские францисканцы Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон ввели в сферу науки математический и экспериментальный методы, а также способствовали дискуссии о зрении и о природе света и цвета. Их оксфордские последователи ввели количественные рассуждения и физический подход через свои исследования ускоренного движения. За Ла-Маншем, в Париже, Жан Буридан и другие стали изучать концепцию импульса, вложили ряд смелых идей в астрономии, что открыло двери для трудов Николая Кубанского

Самым парадоксальным результатом средневековой научной культуры является возникновение на базе схоластических методов и иррациональной христианской догматики новых принципов познания и обучения. Пытаясь найти гармонию веры и разума, соединить догмы и экспериментальные методы, мыслители в монастырях и духовных школах постепенно создавали принципиально новый способ организации мышления — дисциплинарный. Наиболее развитая форма теоретического мышления того времени была теология. Именно теологи, обсуждая проблемы синтеза рациональной философии и христианских библейских принципов, нащупали те формы деятельности и передачи знаний, которые оказались наиболее эффективны и необходимы для возникновения и становления современной науки: принципы обучения, оценки, признания истины, которые используются в науке и сегодня. Диссертация, защита, диспут, звание, сеть цитирования, научный аппарат, объяснение с современниками с помощью опор — ссылок на предшественников, приоритет, запрет на повтор-плагиат — все это появилось в процессе воспроизводства духовных кадров, где обет безбрачия вынуждал использовать «инородные» для духовной профессии подрастающие поколения. Теология средневековой Европы в поисках нового объяснения мира стала впервые ориентироваться не на простое воспроизведение уже известного знания, а на созидание новых концептуальных схем, которые смогли бы объединить столь разные, практически несоединимые системы знания. Это и привело, в конце концов, к возникновению новой парадигмы мышления — форм, процедур, установок, представлений, оценок, с помощью которых участники обсуждений добиваются взаимопонимания. Университет как принцип, как специализированную организацию можно считать величайшим изобретением Средневековья.

Художественная культура...

Романский стиль.

Первым самостоятельным художественным стилем средневековой Европы был романский, которым характеризуются искусство и архитектура Западной Европы примерно с 1000 года до возникновения готики, в большинстве регионов примерно до второй половины и конца XII века, а в некоторых и позднее. Он возник в результате синтеза остатков художественной культуры Рима и варварских племен. На первых порах это был дороманский стиль. В конце дороманского периода элементы романского стиля смешивались с византийскими, с ближневосточными. Различные комбинации этих влияний создали в Западной Европе множество локальных стилей, которые получили общее имя романского, в значении «в манере римлян». Поскольку основное количество сохранившихся принципиально важных памятников дороманского и романского стиля являются архитектурными сооружениями: различные стили этого периода часто различаются по архитектурным школам. Архитектура Х-ХШ веков обычно проста, за исключением зданий в Равенне, (Италия), возведенных по византийским правилам. Здания часто создавались из элементов, изъятых из старых римских построек, или декорировались ими. Во многих регионах такой стиль был продолжением раннехристианского искусства. Круглые или многоугольные соборные церкви, заимствованные из византийской архитектуры, строились в течение дороманского периода; позднее они возводились в Аквитании на юго-западе Франции и в Скандинавии. Наиболее известные и лучше всего проработанные образцы этого типа — собор Сан-Витало византийского императора Юстиниана в Равенне (526-548) и восьмиугольная дворцовая капелла, построенная между 792 и 805 годами Карлом Великим в Ай-ля-Капелле ( в наст. время Аахен, Германия). Одним из творений каролингских архитекторов стал вестворк, многоэтажный входной фасад, фланкированный колокольнями, который стали пристраивать к христианским базиликам. Вестворки были прототипами фасадов гигантских романских и готических соборов.


Важные здания конструировались также в монастырском стиле. Монастыри, характерное религиозное и социальное явление той эпохи, требовали громадных зданий, совмещавших в себе как жилища монахов, так и часовни, помещения для молитв и служб, библиотеки, мастерские. Тщательно проработанные дороманские монастырские комплексы были возведены в Сент-Галле (Швейцария), на острове Райхенау (Германская сторона озера Констанс) и в Монте-Кассино (Италия) монахами-бенедиктинцами. Выдающимся достижением архитекторов романского периода была разработка зданий с каменными вольтами (арочными поддерживающими конструкциями). Главной причиной для разработки каменных арок была необходимость замены легко воспламенявшихся деревянных перекрытий дороманских зданий. Введение вольтовых конструкций привело к всеобщему использованию тяжелых стен и столбов.


Скульптура. Большинство романских скульптур было интегрировано в церковную архитектуру и служило как структурным, конструктивным, так и эстетическим целям. Поэтому трудно говорить о романской скульптуре, не касаясь церковной архитектуры. Малоразмерная скульптура дороманской эпохи из кости, бронзы, золота изготавливалась под влиянием византийских моделей. Другие элементы многочисленных местных стилей были позаимствованы из ремесел стран Ближнего Востока, известных благодаря импортированным иллюстрированным рукописям, резным изделиям из кости, золотым предметам, керамике, тканям. Были важны также мотивы, происходившие из искусств мигрировавших народов, такие, как гротескные фигуры, образы чудовищ, переплетающиеся геометрические узоры, особенно в районах севернее Альп. Крупномасштабные каменные скульптурные декорации стали обычными в Европе лишь в XII веке. Во французских романских соборах Прованса, Бургундии, Аквитании множество фигур размещалось на фасадах, а статуи на колоннах подчеркивали вертикальные поддерживающие элементы.


Живопись.


Существующие образцы романской живописи включают в себя украшения архитектурных памятников, такие как колонны с абстрактными орнаментами, а также украшения стен с изображениями висящих тканей. Живописные композиции, в частности повествовательные сцены по библейским сюжетам и из жизни святых, также изображались на широких поверхностях стен. В этих композициях, которые преимущественно следуют византийской живописи и мозаике, фигуры стилизованы и плоски, так что они воспринимаются скорее как символы, чем как реалистические изображения. Мозаика, точно так же как и живопись, была в основном византийским приемом и широко использовалась в архитектурном оформлении итальянских романских церквей, в особенности в соборе Св. Марка (Венеция) и в сицилийских церквях в Цефалу и Монреале.

^ Декоративное искусство. Дороманские художники достигли высочайшего уровня в иллюстрировании рукописей. В Англии важная школа иллюстрирования рукописей возникла уже в VII веке в Холи Айленде (Линдисфарн). Произведения этой школы, экспонирующиеся в Британском музее (Лондон), отличаются геометрическим переплетением узоров в заглавных буквах, рамках и ими густо покрываются целые страницы, которые называются ковровыми. Рисунки заглавных букв часто оживляются гротескными фигурами людей, птиц, чудовищ.

Самым известным примером романского текстильного произведения является вышивка XI века, называемая «Гобелен из Байя». Сохранились и другие образцы, такие как церковные облачения и драпировки, однако наиболее ценные ткани в Романской Европе были ввезены из Византийской империи, Испании и Среднего Востока и не являются продукцией местных мастеров.

Готический стиль

На смену романскому стилю по мере расцвета городов и совершенствования общественных отношений приходил новый стиль — готический. В этом стиле стали исполняться в Европе религиозные и светские здания, скульптура, цветное стекло, иллюстрированные рукописи и другие произведения изобразительного искусства в течение второй половины средних веков.


Заключение


Итак, средние века в Западной Европе — время напряженной духовной жизни, сложных и трудных поисков мировоззренческих конструкций, которые могли бы синтезировать исторический опыт и знания предшествовавших тысячелетий. В эту эпоху люди смогли выйти на новую дорогу культурного развития, иную, чем знали прежние времена. Пытаясь примирить веру и разум, строя картину мира на основе доступных им знаний и с помощью христианского догматизма, культура средних веков создала новые художественные стили, новый городской образ жизни, новую экономику, подготовила сознание людей к применению механических приспособлений и техники. Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, средние века оставили нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе институты научного познания и образования. Люди получили возможность думать и познавать мир гораздо более эффективно, чем прежде. Даже фантастические рецепты алхимиков сыграли свою роль в этом процессе совершенствования духовных средств мышления, общего уровня культуры.

Тема 3.5. Социально-психологические, природно-климатические, экономические предпосылки процесса модернизации. Характер международных отношений в средние века.

Практическая работа № 3 «Принципы периодизации Средневековья. Историческая карта средневекового мира»

Практические задания и рекомендации к их выполнению.

Цель: Определение особенностей развития средневекового мира. Определить феномен крестовых походов.

Развить навыки работы с текстом, выделения главного, систематизации, работы с исторической картой.

Задание: заполнить таблицу «Крестовые походы»

Год похода

Участники похода

Цели похода

Результат похода







Условия проведения: в течение 10 минут проводится инструктаж по выполнению и оформлению работы, задание рассчитано на 60 минут

Критерии оценивания:

  1. Наличие аргументированной позиции по представленным вопросам

  2. Знание понятий и терминов

  3. Умение оперировать понятиями

Форма контроля: индивидуальная проверка работы с последующей консультацией

Самостоятельная работа №4 «Западноевропейский и восточноевропейский регионы цивилизационного развития».

Задания

  1. ПРОЧИТАЙТЕ ТЕКСТ, ВЫДЕЛИТЕ ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА, выводы запишите в таблицу

Вопрос о том, были ли на Востоке свои Средние века, точнее, о возможности применять это понятие для периодизации истории стран и народов Востока, давно и остро обсуждается историками. Средние века в европейском смысле этого термина, как стадия господства в обществе феодальных (прежде всего в сфере социально- экономической) отношений, на Востоке явно отсутствовали. Но этот период истории Востока и Запада характеризуется политической децентрализацией. На Востоке политическая децентрализация была длительной, базировалась на более низком, чем в Европе, уровне развития производительных сил и товарно-денежных отношений: это не способствовало прогрессивным сдвигам в экономике, политике и культуре, воспрепятствовало обретению городами самостоятельности и возникновению особого сословия горожан.

Важно иметь в виду, что очевидной грани, отделяющей древность от Средневековья, на Востоке, в отличие от Запада, не было. Многое из того, что сформировалось в древности, плавно перешло в Средневековье: особый тип государства, определяемый понятием «восточная деспотия» с развитым и прекрасно организованным бюрократическим аппаратом (классический пример - Китай), сильная и сплоченная община как ключевой элемент социальной жизни, преобладание государственной собственности на землю.

Постоянным фактором развития большинства средневековых государств Востока было мощное давление на них со стороны находящейся на племенном уровне или переходящей к государственной стадии кочевой периферии (особенно ярко это давление проявилось в Китае, где в 1280 - 1368 гг. у власти находилась монгольская династия Юань, а с середины XVIIв. воцарилась маньчжурская династия Цин). Непросто складывались отношения кочевников с земледельческими народами. Лавины конных воинов нередко обрушивались на соседние оседлые племена, облагали их данью, грабили их поселения, уводили людей в рабство. Военные экспедиции, предпринимавшиеся империями против кочевников, чаще всего оказывались бессмысленными.

Частное землевладение и частная власть, система вассалитета, условная земельная собственность в форме феода на Востоке развития практически не получили (за исключением Японии).

Духовное влияние религий, возникших в середине I тыс. до н. э., сохранялось. Средневековый Китай - это в первую очередь конфуцианское государство и общество. Индия до начала XIII в. - общество, в котором очень многое определялось индуизмом, сумевшим оттеснить буддизм. В период Делийского султаната (1206-1526) и империи Великих моголов (1526-1858) в Индии получил распространение ислам. Именно в Средние века ислам стал основной религией в Иране, Средней Азии, Северной Африке, Малой Азии. В Японии в целом прочно утвердился буддизм, хотя и был вынужден считаться с традиционным японским синтоизмом.

Приверженность традиции, готовность к воспроизводству давно сложившихся и испытанных форм государственной и социальной жизни - таковы, по мнению историков, особенности средневекового Востока. Перед нами традиционное общество. Две оговорки, однако, необходимы.

Во-первых, европейское средневековое общество тоже было традиционным. Преобладание сельского хозяйства и ремесла, основанных на ручном труде и непосредственной передаче накопленных навыков из поколения в поколение, следование обычаю, возведенное в закон, устойчивая и малоподвижная система ценностей, основанная на христианских заповедях и учении церкви, стремление к внутреннему единству и внешнему обособлению, корпоративная замкнутость сословий и социальных групп, дорожащих свободами и привилегиями, за ними закрепленными, общинность, поглощающая личность, - таковы его основные черты.

Во-вторых, по уровню развития ремесел, торговли, техники обработки земли, благосостояния общества Восток вплоть до XVI в. опережал Европу.

  1. ПРОЧИТАЙТЕ ТЕКСТ, ВЫДЕЛИТЕ ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Византийская империя являлась прямой и законной наследницей Рима. Восточная Римская империя (Византия) пережила Западную почти на тысячелетие и сохранила античное, в первую очередь греческое, культурное наследие. Ее историческая судьба отличалась своеобразием и самобытностью.

Империя имела чрезвычайно сложную территориальную и этническую структуру. Ее владения были расположены на трех материках в Европе, Азии и Африке; здесь проживало множество народов. Поддержание стабильности предполагало наличие сильного государственного начала.

Постоянным фактором византийской истории являлась военная опасность, с разных сторон угрожавшая владениям империи. Среди народов и государств, натиску которых приходилось противостоять Византии, были Иран, арабы, болгары, восточные славяне, турки-сельджуки.

Своеобразие византийской истории определялось и обстоятельствами происхождения империи. Она не знала разрыва с античностью, античные традиции сохранялись длительное время, медленно эволюционируя и изменяясь. Восточная Римская империя была богаче Западной, в ее руках находились пути из Европы в Азию. Сельское хозяйство, ремесла, города, торговля не переживали того глубокого упадка, через который в раннее Средневековье пришлось пройти Западной Европе. Важнейшим элементом византийской экономической жизни оставалось римское право. Предпринятая при императоре Юстиниане (VI в.) кодификация законов привела к созданию надежной правовой основы для регулирования имущественных и иных гражданских отношений. Византию историки иногда называют правовым государством Средневековья.

Сочетание всех этих факторов обеспечивало поддержание относительно стабильного уровня благосостояния, который в Византии, во всяком случае до начала ХIII в., был выше, чем в Западной Европе.

Византийская цивилизация принадлежала к числу тех, в формировании и обеспечении жизнеспособности которых ведущую роль играло государство. Поэтому в Византии не достигли зрелости ни условная собственность (подобная феоду), ни вассальноленная иерархия, ни иммунитеты. Не знала Византия и такого явления, как борьба городов за вольности и самоуправление. Особая роль государственных начал способствовала формированию специфического мироощущения византийцев. Считалось, что, наряду с едиными Богом, верой и церковью, должна существовать единая христианская империя, защитница веры и церкви. Императорская власть приобретала сакральные функции, ибо она самим своим существованием обеспечивала спасение рода человеческого.

Приоритет государства отразился и в особом положении византийской церкви. Если не формально, то реально император был ее подлинным главой. Он фактически управлял церковью, обладая правом назначать и смещать патриархов. Византийская православная церковь не претендовала на светскую власть, не посягала на ее прерогативы, подчинилась государству. Историки видят в этом один из источников формирования автократических (самодержавных) начал, которые заимствовали у Византии государства, оказавшиеся в зоне ее влияния (среди них и Московская Русь). Была и другая сторона у этого явления: православная церковь жила напряженной духовной жизнью, православие настраивало не на раскол и борьбу, а на согласие и гармонию, сплачивало империю и населявшие ее народы.

Жесткая централизация власти вела к умножению числа правительственных ведомств, росту армии чиновников. Неуклюжий и громоздкий аппарат управления был не только малоэффективным и дорогостоящим, он превратился в источник коррупции, интриг и заговоров.

Византийскую империю подрывали обостряющиеся внутренние социальные противоречия. Со временем земля переходила в собственность крупных землевладельцев, ростовщиков, церкви. Крестьяне разорялись, становились арендаторами. Центральная, императорская, власть стремилась предотвратить исчезновение податного слоя самостоятельных крестьян, способных служить в армии и помешать росту крупной земельной собственности. Но политика императоров Византии лишь отчасти замедляла разорение крестьянства. При этом она вызывала недовольство крупных землевладельцев и провинциальной знати.

В конце ХI века положение Византии резко ухудшилось. Турки, захватившие власть в Багдадском халифате, присоединили к себе большую часть территории Византии - Малую Азию, Сирию и Палестину. 29 мая 1453 г. Константинополь пал. Турки-османы вступили в «Новый Рим», залитый кровью и полный трупов. Европа, остававшаяся глухой к призывам о помощи, пришла в смущение и ужас, но их питал страх перед османской угрозой. Вскоре в далеком Московском государстве, правитель которого Иван III женился на племяннице последнего византийского императора Константина ХI Зое (Софье) Палеолог, возникла идея о том, что именно Москва является подлинной наследницей величия Константинополя и Рима («Третьим Римом»).


  1. ПРОЧИТАЙТЕ ТЕКСТ, ВЫДЕЛИТЕ ЧЕРТЫ ПРОГРЕССА И РЕГРЕССА СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ ЕВРОПЫ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Путь в Средневековье - это был путь синтеза позднеантичного и варварского укладов, занявший несколько столетий (V - X вв.).

До VII в., в жизни Европы преобладали явления регресса. Сократилась численность населения (не менее чем в полтора раза), пришли в упадок старые римские города, были утрачены многие достижения античной культуры и ремесла. Римская система управления была практически уничтожена. Король смотрел на подвластное ему государство как на личное владение. Аппарата государственного управления, отличного от аппарата хозяйственной службы короля, не было. Римское право, отчасти сохранявшееся в среде завоеванного галло-римского населения, на германцев не распространялось. Они судились в соответствии с нормами обычного права, записанного в варварских правдах. Регресс затронул и сферу навыков.

Однако в хаосе, насилии и регрессе можно увидеть основы наступающего Средневековья. Таковыми были: аграризация экономической и социальной жизни (ее центром стала деревня), усиление роли крестьянского хозяйства в аграрном производстве, рост крупного землевладения знати, укрепление ее власти над крестьянством, возрастание политической роли церкви, весьма успешно решавшей задачу христианизации варварских народов.

В VIII - IX вв. эти тенденции восторжествовали. Короновавшийся в Риме Карл Великий, король франков, стал символом единства германских традиций, римского имперского прошлого и христианских начал. Время существования Каролингской державы было периодом оформления институтов Средневековья. Значительная часть крестьянства попадает в различные формы зависимости от крупной знати. Распространяются бенефиции - земельные держания, которые за военную службу получали на определенных условиях приближенные короля. Шире становится практика пожалования иммунитетов, превращавших землевладельца в независимого правителя своих земель.

В основных чертах оформляется культурно-исторический тип, присущий средневековой цивилизации. Античное культурное наследие, сохранявшееся даже в самые «темные века», христианское вероучение и традиции германских народов - таковы источники, синтез которых породил средневековую культуру Европы.


  1. ПРОЧИТАЙТЕ ТЕКСТ, ОХАРАКТЕРИЗУЙТЕ ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЭВОЛЮЦИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЕВРОПЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ

В IX веке каждый сеньор являлся государем в своих владениях, а сеньория имела облик государства. Частная власть сеньоров неизбежно ослабляла публичную власть государства. Король был отнюдь не самым могущественным сеньором - всего лишь «первым среди равных».

С XII в. набиравшая силу королевская власть повела наступление на политическую самостоятельность крупной знати, используя то же оружие - вассалитет. Оформление сословий, усилия короля, ломавшего отношения личной верности и покорности, внедрявшего принципы подчинения населения публичному праву государства, вели к рождению новой формы средневековой государственности.

Решающий сдвиг в большинстве стран Западной Европы произошел в XIII- XIV вв. В Англии, Франции, христианских государствах Пиренейского полуострова, в германских княжествах, ряде восточноевропейских стран возникли так называемые сословно-представительные монархии. Утвердились органы сословного представительства: парламент в Англии, Генеральные штаты во Франции и Нидерландах, рейхстаг и ландтаги в германских княжествах, риксдаг в Скандинавских странах, кортесы в Испании, сейм в Чехии и Польше. В них приглашались или избирались представители крупной знати, духовенства, рыцарства, горожан, иногда - свободного крестьянства. Различавшиеся по составу, структуре, функциям, эти органы имели одну общую черту. Они служили каналом взаимодействия королевской власти и сословий, добившихся права на участие в принятии общегосударственных решений. Как правило, становление сословно-представительных монархий шло параллельно с процессом централизации государств.

При сравнении с государственностью Византии или стран Востока средневековая государственность Западной Европы зачастую оценивается как более «слабая». Действительно, европейские государи были вынуждены считаться с титулованной знатью, спецификой вассалитета, влиянием городов. Но в этой слабости была своя сила. Не подчинение общества, а сотрудничество с ним - такой была идеальная модель, далеко не всегда работавшая, но придававшая политическим процессам отличавшую европейское Средневековье динамику.

Победа французов в Столетней войне явилась мощным стимулом к развитию процесса централизации Французского государства при Карле VII и Людовике XI. Располагая постоянным войском и регулярно пополняемой казной, король перестал нуждаться в поддержке Генеральных Штатов. К концу XV в. вся Франция была подчинена единой центральной власти короля.

Кризис в Англии, вызванный поражением в войне с Францией, привел к раздорам среди представителей аристократии (война Алой и Белой Розы 1455 - 1485 г.). Королем в результате стал Генрих Тюдор. При нем произошло усиление королевской власти: он запретил феодалам содержать военные отряды, приказал разрушить замки непокорных; земли и титулы герцогов и графов, погибших в ходе войны, передал своим сторонникам - новые феодалы полностью зависели от короля. Рыцари и горожане, уставшие от междоусобиц, также оказали поддержку новому королю.

Процессы централизации проходили и в других странах Европы. Следствием централизации стало постепенное оформление в Европе абсолютных монархий. Абсолютная, т. е. неограниченная монархия зародилась в странах Европы примерно в одно время (конец XV века): во Франции при Людовике XI, в Англии при Генрихе VII Тюдоре, в Испании при Фердинанде и Изабелле. В рамках абсолютной монархии вся полнота власти принадлежала королю. Его слово было законом для всей страны. Все ее население, - в том числе прежде независимые герцоги и графы, жители городов-коммун - считалось подданными короля. Он распоряжался государственной казной и армией, назначал судей, военачальников, сборщиков налогов. Знатные феодалы шли на службу к королю и становились его придворными. Органы сословного представительства - парламент, Генеральные Штаты, кортесы - стали либо послушными исполнителями воли короля, либо не созывались вовсе. Абсолютная монархия складывалась постепенно, в полной мере ее признаки проявились в странах Европы только в новое время (XVII-XVIII вв.).

Форма контроля самостоятельной работы: Защита таблицы

Практическое занятие № 4 Социокультурные особенности арабского и тюркского общества.

Образовательные результаты, заявленные во ФГОС третьего поколения:

Студент должен :

У: 1

З: 1

Проверяемые ОК: 2,4,5

Задания: проанализируйте документы, выводы занесите в тетрадь.

Составить схему и таблицу «Роль ислама в арабо- мусульманской цивилизации

Самостоятельная работа № 6 «Изменения в мировосприятии европейского человека».

Форма контроля самостоятельной работы: Анализ литературы.

Раздел 4. История России с древнейших времен до конца XVII века

Тема 4.1. История России - часть всемирной истории. Каменный век. Переход от присваивающего хозяйства к производящему. Скотоводы и земледельцы. Появление металла и его влияние на первобытное общество.

Синонимом «доисторического периода» является термин «праистория», который в русскоязычной литературе употребляется реже, чем аналогичные термины в зарубежной литературе (англ. prehistory, нем. Urgeschichte).

Для обозначения финальной стадии доисторической эпохи какой-либо культуры, когда сама она ещё не создала своей письменности, но уже упоминается в письменных памятниках других народов, в зарубежной литературе нередко используется термин «протоистория» (англ. protohistory, нем. Frühgeschichte). Для замены термина первобытнообщинный строй, характеризующего общественное устройство до возникновения власти, некоторыми историками используются термины «дикость», «анархия», «первобытный коммунизм», «доцивилизационный период» и другое. В российской литературе термин «протоистория» не прижился.

В марксизме используется термин первобытнообщинный строй, означаюший самую первую общественно-экономическую формацию. По мнению традиционных историков, марксистов, и не только марксистов все члены общества в это время находились в одинаковом отношении к средствам производства, и способ получения доли общественного продукта, который принято называть «первобытный коммунизм», был единым для всех.

В связи с разными названиями одного и того же вида первобытного общества с обобществлённой собственностью и до возникновения власти, цивилизации, государства, частной собственности среди историков различных классических школ и теорий о возникновении власти для названия этого вида общественного устройства принято пользоваться общепринятым термином «первобытнообщинный строй».

Неклассические историки отрицают само существование общин и первобытнообщинного строя, взаимосвязь, идентичность власти.

От следующих за ним этапов общественного развития первобытнообщинный строй отличался отсутствием частной собственности, классов и государства. Современные исследования первобытного общества по мнению нео-историков, отрицающих традиционную периодизацию развития человеческого общества, опровергают существование подобного общественного устройства и существование общин, общинной собственности при первобытнообщинном строе, и в дальнейшем, как закономерный итог несуществования первобытнообщинного строя — несуществование общинного сельскохозяйственного землевладения вплоть до конца XVIII века в большинстве государств мира, включая Россию, как минимум начиная с неолита.

Периоды развития первобытного общества

В различное время предлагалась различная периодизация развития человеческого общества. Так, А. Фергюсон и затем Морган использовали периодизацию истории, включавшую три этапа: дикость, варварство и цивилизацию, причём первые две стадии были разбиты Морганом на три ступени (низшую, среднюю и высшую) каждая. На стадии дикости в человеческой деятельности господствовали охота, рыболовство и собирательство, отсутствовала частная собственность, существовало равенство. На стадии варварства появляется земледелие и скотоводство, возникает частная собственность и социальная иерархия. Третья стадия — цивилизация — связана с возникновением государства, классового общества, городов, письменности и т. д.

Морган считал наиболее ранней стадией развития человеческого общества низшую ступень дикости, начавшуюся с образованием членораздельной речи, средняя ступень дикости по его классификации начинается с применения огня и появления в рационе рыбной пищи, а высшая ступень дикости — с изобретения лука. Низшая ступень варварства по его классификации начинается с появления гончарного искусства, средняя ступень варварства — с перехода к земледелию и скотоводству, а высшая ступень варварства — с началом использования железа.


Наиболее разработанной периодизацией является археологическая, в основе которой лежит сопоставление изготовленных человеком орудий труда, их материалов, форм жилищ, захоронений и т. д. По этому принципу история человечества в основном делится на ранний древний каменный век, средний древний каменный век, поздний древний каменный век, средний каменный век, новый каменный век, поздний новый каменный век (не у всех народов), медный век (не у всех народов), бронзовый век и железный век.

В 40-е годы XX века советские учёные П. П. Ефименко, М. О. Косвен, А. И. Першиц и другие предложили системы периодизации первобытного общества, критерием которых была эволюция форм собственности, степень разделения труда, семейные отношения и т. д. В обобщённом виде такую периодизацию можно представить так:

эпоха первобытного стада;

эпоха родового строя;

эпоха разложения общинно-родового строя (возникновение скотоводства, плужного земледелия и обработки металлов, зарождение элементов эксплуатации и частной собственности — поздний мезолит и неолит по современной классификации).

Все системы периодизации по-своему несовершенны. Существует немало примеров, когда каменные орудия палеолитической или мезолитической формы использовались у народов Дальнего Востока в XVI—XVII вв., при этом у них существовали родовое общество и развитые формы религии, семьи. В настоящее время считается, что общечеловеческая периодизация первобытного строя заканчивается на мезолите, когда культурное развитие резко ускорилось и протекало у разных народов разными темпами. Ниже приводится общепринятая в настоящее время археологическая периодизация основных этапов развития первобытного общества. При этом культуры, существовавшие одновременно, могут находиться на разных ступенях развития, в связи с чем, например, неолитические культуры могут соседствовать с халколитическими или с культурами бронзового века.Эпоха Период в Европе Периодизация Характеристика Виды человека

Древнекаменный век или палеолит 2,4 млн. — 10000 до н. э. Ранний (нижний) палеолит

2,4 млн. — 600 000 до н. э.

Средний палеолит

600 000-35 000 до н. э.

Поздний (верхний) палеолит

35 000-10 000 до н. э. Время охотников и собирателей. Начало кремневых орудий, которые постепенно усложняются и специализируются. Гоминиды, виды:

Homo habilis, Homo erectus, Homo sapiens präsapiens, Homo heidelbergensis, в среднем палеолите Homo neanderthalensis и Homo sapiens.

Среднекаменный век или мезолит 10 000-5000 до н. э. Начинается в конце плейстоцена в Европе. Охотники и собиратели освоили высокоразвитую культуру изготовления орудий из камня и кости, также как и дальнобойное оружие — стрелу и лук. Homo sapiens sapiens

Новокаменный век или неолит 5000-2000 до н. э. Ранний неолит

Средний неолит

Поздний неолит Возникновение неолита связывается с неолитической революцией. В это же время на Дальнем Востоке появляются древнейшие находки керамики возрастом около 12 000 лет, хотя период европейского неолита начинается на Ближнем Востоке докерамическим неолитом. Появляются новые способы ведения хозяйства, вместо собирательного и охотничьего хозяйства («присваивающего») — «производящие» (земледелие, скотоводство), которые позднее распространяются и в Европу. Поздний неолит нередко переходит в следующий этап, медный век, халколит или энеолит, без разрыва в культурной преемственности. Последний характеризуется второй производственной революцией, важнейшим признаком которой является появление металлических орудий. Homo sapiens sapiens

Бронзовый век 3500-800 до н. э. Ранняя история Распространение металлургии позволяет получать и обрабатывать металлы: (золото, медь, бронза). Первые письменные источники в передней Азии и Эгеиде. Homo sapiens sapiens

Железный век с ок. 800 до н. э. Ранняя история

ок. 800—500 до н. э.

Античность

ок. 500 до н. э. — 500 н. э.

Средние века

ок. 500—1500 н. э.

Новая история

с ок. 1500 н. э. Homo sapiens sapiens


Каменный век[править | править вики-текст]

Основная статья: Каменный век

Венера Виллендорфская, 22-24 тысячи лет до нашей эры.


Ка́менный век — древнейший период в истории человечества, когда основные орудия труда и оружие изготавливались, главным образом, из камня, но употреблялось также дерево и кость. В конце каменного века распространилось использование глины (посуда, кирпичные постройки, скульптура).


Периодизация каменного века:

Палеолит:

Нижний палеолит — период появления древнейших видов людей и широкого распространения Homo erectus.

Средний палеолит — период вытеснения эректусов эволюционно более продвинутыми видами людей, включая современного человека. В Европе в течение всего среднего палеолита господствуют неандертальцы.

Верхний палеолит — период господства современного вида людей на всей территории земного шара в эпоху последнего оледенения.

Мезолит и эпипалеолит; терминология зависит от того, насколько данный регион затронуло исчезновение мегафауны в результате таяния ледника. Период характеризуется развитием техники производства каменных орудий труда и общей культуры человека. Керамика отсутствует.

Неолит — эпоха появления сельского хозяйства. Орудия труда и оружие по-прежнему каменные, однако их производство доводится до совершенства, широко распространяется керамика.

Медный век[править | править вики-текст]

Основная статья: Медный век

Ме́дный век, медно-каменный век, халколит (греч. χαλκός «медь» + греч. λίθος «камень») или энеолит (лат. aeneus «медный» + греч. λίθος «камень»)) — период в истории первобытного общества, переходный период от каменного века к бронзовому веку. Приблизительно охватывает период 4-3 тыс. до н. э., но на некоторых территориях существует и дольше, а на некоторых отсутствует вовсе. Чаще всего энеолит включают в бронзовый век, но иногда считают и отдельным периодом. Во времена энеолита были распространены медные орудия, но преобладали по-прежнему каменные.

Бронзовый век[править | править вики-текст]

Основная статья: Бронзовый век

Золотой шлем, поздний бронзовый век. Культура Кастро.

Бро́нзовый век — период в истории первобытного общества, характеризующийся ведущей ролью изделий из бронзы, что было связано с улучшением обработки таких металлов как медь и олово, получаемых из рудных месторождений, и последующим получением из них бронзы. Бронзовый век является второй, поздней фазой эпохи раннего металла, сменившей медный век и предшествовавшей железному веку. В целом, хронологические рамки бронзового века: 35/33 — 13/11 вв. до н. э., но у различных культур они отличаются. В Восточном Средиземноморье конец бронзового века связан с почти синхронным разрушением всех местных цивилизаций на рубеже XIII—XII вв. до н. э., известным как бронзовый коллапс, тогда как на западе Европы переход от бронзового к железному веку затягивается ещё на несколько веков и завершается появлением первых культур античности — античной Греции и Древнего Рима.

Желе́зный век — период в истории первобытного общества, характеризующийся распространением металлургии железа и изготовлением железных орудий. У цивилизаций бронзового века выходит за рамки истории первобытного общества, у других народов цивилизация складывается в эпоху железного века.

Термин «железный век» обычно применяется к «варварским» культурам Европы, существовавшим синхронно великим цивилизациям античности (Древняя Греция, Древний Рим, Парфия). От античных культур «варваров» отличало отсутствие или редкое использование письменности, в связи с чем сведения о них дошли до нас либо по данным археологии, либо по упоминаниям в античных источниках. На территории Европы в эпоху железного века М. Б. Щукин выделял шесть «варварских миров»[3]:

кельты (латенская культура);

протогерманцы (в основном ясторфская культура + юг Скандинавии);

в основном протобалтские культуры лесной зоны (возможно, включавшие протославян);

прото-финно-угорские и протосаамские культуры северной лесной зоны (в основном вдоль рек и озёр);

степные ираноязычные культуры (скифы, сарматы и др.);

пастушеско-земледельческие культуры фракийцев, даков и гетов.

История развития общественных отношений[править | править вики-текст]


Первыми орудиями труда человека были оббитый камень и палка. Люди добывали себе средства существования охотой, которую вели совместно, и собирательством. Сообщества людей были небольшими, они вели кочевой образ жизни, передвигаясь в поисках пищи. Но некоторые сообщества людей, жившие в наиболее благоприятных условиях, начали переходить к частичной оседлости.


Важнейшим этапом в развитии человека стало появление языка. Вместо сигнального языка животных, способствующего их координации на охоте, люди получили возможность выражать языком абстрактные понятия «камень вообще», «зверь вообще». Такое применение языка привело к возможности обучать потомство словами, а не только примером, планировать действия до охоты, а не во время её и т. д.


Сначала первобытные люди пользовались огнем, получаемым при пожарах, от ударов молний и т. д. Поскольку добывать огонь они ещё не умели, огонь приходилось постоянно поддерживать, но со временем первобытные люди научились добывать огонь сами (подробнее смотри статью Освоение огня древними людьми).


Любая добыча делилась между всем коллективом людей. Орудия же труда, бытовая утварь, украшения находилась в пользовании отдельных людей, но хозяин вещи был обязан ею делиться, и кроме того, любой мог взять чужую вещь и пользоваться ею без спроса (пережитки этого до сих пор встречаются у отдельных народов).


Восходящие к Энгельсу марксистские представления о раннем первобытном обществе содержат предположение, что первоначально половые отношения между людьми внутри коллектива были беспорядочными (промискуитет). Однако эта идея не является общепризнанной — тем более, что даже у человекообразных обезьян полного промискуитета не наблюдается.


Так или иначе, неконтролируемое проявление полового инстинкта, даже когда оно не вело к открытым столкновениям между соперниками, мешало единству формирующейся общины. Подавление возможности удовлетворения полового инстинкта внутри одной праобщины заставляло её членов искать половых партнеров в других. Кроме того, близкородственное скрещивание повышает частоту гомозиготности патологических рецессивных аллелей, что увеличивает частоту врождённых болезней и пороков развития у детей. На протяжении многих поколений наши предки убедились, что дети рождаются более здоровыми, если их родители принадлежат к разным сообществам (родам). Завязывание половых отношений между членами разных праобщин сделало возможным полный запрет (табу) на половые отношения между членами каждой близкородственной праобщины (экзогамия). Так каждая праобщина превратилась в род, и на смену промискуитету пришёл групповой дуально-родовой брак. Члены родов, составлявших дуальную организацию, жили раздельно. В этих условиях человек всю жизнь принадлежал к коллективу, в котором родился, то есть к тому, к которому принадлежала его мать. Поэтому первоначальные роды были материнскими. Два или несколько ближайших родов стали объединяться в племя. Роды возглавляли старейшины.

Естественным кормильцем человека была его мать — вначале она его вскармливала своим молоком, затем вообще брала на себя обязанность обеспечивать его пищей и всем нужным для жизни. Эту пищу должны были добывать на охоте мужчины — братья матери, принадлежавшие к её роду. Так стали образовываться ячейки, состоявшие из нескольких братьев, нескольких сестер и детей последних (смотри также статью Гостевой брак). Они жили в общинных жилищах.

Лишь затем возникла парная семья — образование постоянных пар на более или менее продолжительный срок. Она превратилась в моногамную семью — пожизненное единобрачие отдельных пар[4].

Специалисты в настоящее время в основном считают, что во времена палеолита и неолита — 50-20 тысяч лет тому назад — социальное положение женщин и мужчин было равным, хотя ранее считалось, что сначала господствовал матриархат, который, как уже отмечено выше, в условиях промискуитета и полиандрии необходим был для отслеживания родственных связей.

С изобретением лука охота усовершенствовалась, была приручена собака, ставшая помощником человека на охоте.


Тема 4.2 Индоевропейцы. Восточнославянские племена и их соседи. Занятия, общественный строй, верования. Родовая и территориальная община. Город.

Основные понятия и термины по теме:  индоевропейская общность, язычество, племенные союзы, военная демократия.

План изучения темы:

1.Заселение Восточной Европы.

2.Споры о происхождении и прародине славян. Славяне и Великое переселение народов (IV—VI вв.).

Краткое изложение теоретических вопросов:

Заселение Восточной Европы.

В начале 7 в. летописец монах Киево-Печёрского монастыря Нестор создаёт “Повесть временных лет”, в которой рассматривает вопрос о том: “откуда есть пошла земля русская”. В основу его трудов ложится Библия со своём сказании о потопе, после которого, сыновья Ноя, разделили между собой землю. Один из них – Иафет взял под своё покровительство страны Европы. В состав народов, которые сидят в Афетовой части вошли русь, чудь \ прибалты \, лахи \ поляки \, шведы, англичане и т.д. Родина славян – земли по Дунаю, откуда они и разошлись по свету. Но Нестор предполагал, что славяне могли жить и в землях скифов \ Приднепровье, Северное Причерноморье \ или даже в землях хазар \ Приазовье, Нижнее Поволжье \.

Но дунайская прародина славян Нестору ближе; именно с дунайских берегов, из Прикарпатья и переместились славяне со Среднее Поднепровье.

ВЫВОД:

славяне – часть европейского сообщества народов.

Появление славян в Поднепровье, в районе русского Севера, в результате миграции.

Появившись на Днепре, Днестре, Оке, Волге и т.д., славяне жили в окружении многочисленных народов \ чудь, мордва, угро-финские племена\.

В 6 – 3 в.в. до н. э. на территории Европы и Азии проживали индоевропейцы, которые сливались со здешними жителями и создавали новые общности людей. В последствии из индоевропейцев выделились несколько групп:

  1. восточная группа языков и народов – индийцы, иранцы, армяне, таджики.

  2. западноевропейская – англичане, германцы.

  3. славянская – восточная, западная и южная.

До 3 тысячелетия до н.э. индоевропейцы говорили на одном языке и молились одним богам. На рубеже 3 – 2 тысячелетия до н.э., в период бронзового века, индоевропейцы начали обособляться. Предки славян расселились в районе реки Вислы. Затем они переместились до Одера на западе и Днепра на востоке, на юге -–Карпаты, Дунай, на севере – Припять.

Во второй половине 2 тысячелетия появились бронзовые орудия, за счёт чего усилилась военная активность. Начались завоевания, переселения. В связи с этим появились новые группы праславян.

  1. Северная половина Центральной Европы.

  2. На востоке, с центром в Поднепровье, где и возникло восточнославянское государство – Русь.

В 7 – 8 в.в. славяне уже составляли значительную часть населения Восточной Европы. Здесь они встретились с более ранними балтским и угро-финским населением. Между ними наладились дружеские отношения в связи с тем, что имела место очень маленькая плотность населения, от чего пришельцам не было необходимости силой отнимать землю. Славяне принесли более высокую земледельческую культуру, что давало возможность к обмену опытом.

Занятия и общественный строй.

Посёлки 1 – 5 дворов. Бедные хижины. Небольшая полуземлянка с полом на 1 – 1,5 метра ниже уровня земли. Деревянные стены, крыша обмазана глиной. Внутри: глиняная или каменная печь без дымохода. Площадь жилья 10 – 20 метров. Посёлки обносились земляными валами и частоколом. Главное занятие – земледелие. Но в 7 веке славяне не знали 2 – 3х полья. Они появились с 7 – 8 веках. До 7 века существовало подсечное земледелие в лесах и залежное в лесостепях. В 7 – 8в. появилось унавоживание почвы, поэтому землю перестали бросать. С 7 – 8в. начали пахать, а до этого – рыхлили. Это привело к появлению новых орудий труда: в 7 – 8 веках – рало, в 9 веке – плуг, а в лесной зоне появилась соха. Основные сельхоз.культуры – пшеница, ячмень, просо, на севере – рожь, овёс. Разводили скот. Рыболовство, бортничество. Развитие хозяйства привело к разложению родовой общины, появилась соседская община.

Признаки родовой – общий труд, общественная собственность, равенство.

Признаки соседской – семейная собственность привела к появлению частной. Труд семьи. Неравенство.

Ремёсла. Торговля.

Ремесло отделилось от земледелия. Ремесленники селились на пересечении торговых путей, где находились религиозные святыни, жили племенные вожди. Так зарождались города. Сложилось несколько торговых путей. В 8 – 9 веке – путь из "варяг в греки”: Киев, Смоленск, Новгород, Любич. Восточный торговый путь: Волга и Дон. Муравская дорога: в Прибалтику и на юг, к Азовскому морю. Были пути и в западную Европу.

Религия.

Её истоки уходят в индоевропейские древние верования. Религия языческая. Боги – главные и второстепенные. Во главе славянских богов – Сваборг, бог вселенной. Его сыновья – Сварожичи, солнце и огонь. Бог солнца – Даждьбог почитался славянами. Молились Роду и Рожаницам – богам плодородия. Велес – покровитель скотоводства. Стрибог повелевал ветрами. По мере слияния славян с некоторыми иранскими и угро-финскими племенами их боги перекочевывали и в славянский пантеон. Так в 8 – 9 веках у славян почитался бог солнца – Хорс \ Иран \. Оттуда же появился бог Симаргл, который изображался в виде пса и считался богом почвы \ в Иране – хозяин подземного царства \. Единственным крупным женским божеством была Макошь, которая олицетворяла рождение всего живого и была покровительницей женской части хозяйства. Со временем, в период зарождения гос-ва, на первый план выдвигался бог молнии и грома – Перун,который затем, становится главным божеством, сливается со Сваргом и Родом. Культ Перуна родился в княжеской дружинной среде.

Другие существа: упыри – злые духи, берегини – добрые духи. В лесу лешие, в воде – русалки. Каждый дом находится под покровительством домового, который отождествляется с духом своего родоначальника, т.е. пращура. Новый год начинался 1 января праздником Коляды. Сначала в домах гасли огни, а потом люди добывали трением новый огонь, зажигали свечи, очаги, что означало рождение нового солнца. В марте праздновала день весеннего равноденствия, сжигали чучело зимы. 1- 2 мая убирали лентами берёзу, украшали зеленью дома, позднее это станет христианской Троицей.

Споры о происхождении и прародине славян. Славяне и Великое переселение народов (IV—VI вв.).

Кто такие славяне. Где первоначально жили славяне? Как они расселились на обширной территории Европы? Эти вопросы пытаются решить исследователи этногенеза славянских народов — ученые, изучающие происхождение и раннюю историю славян.

Проблемы эти между тем необычайно трудные. Здесь не всегда подходят уже привычные нам способы изучения прошлого — обращение к письменным источникам. Тогда письменности у славянских народов просто не было. Вы можете возразить: а известные всем летописи, в том числе «Повесть временных лет»?

«Повесть временных лет» — источник очень важный. Но возник он много позднее описываемых событий. Как бы ни была глубока историческая память летописца, она недостаточна. Летописец передает исторические предания, требующие серьезного осмысления. Будучи христианином, автор «Повести» стремится приобщить историю славян к древней Священной истории, включить их в семью христианских народов. После раздела земли между сыновьями легендарного Ноя Иафету достались «полунощные страны и западные» — Европа. В этих «владениях» Иафета летописец и расселяет европейские народы, в том числе и славян. При этом он поместил последних по Дунаю. Таким образом, в «Повести временных лет» прародина славян — среднее течение Дуная.

Понятно, что возникающие на основе «Повести» гипотезы нуждаются в проверке. Здесь исследователи обращаются к сообщениям древних греков и византийцев, восточных и западноевропейских авторов. Эти источники дают возможность восполнить целые страницы истории славянства. Но вот парадокс: они не приводят к единодушию. Напротив, опираясь на них, ученые выдвигают подчас противоположные гипотезы о происхождении и начальных этапах славянской истории. Парадокс этот, однако, кажущийся. Он отражает противоречивость самих источников, круг интересов их авторов.

Но если отрывочные и достаточно поздние по происхождению письменные источники далеко не всегда могут служить твердым основанием для выводов, нельзя ли привлечь данные археологии?

В самом деле, без выводов, сделанных в результате археологических изысканий, в настоящее время невозможно изучение дописьменной истории любого народа. Исследователи обращаются к изучению археологических культур — совокупности вещественных памятников, относящихся к одному времени и расположенных на одной территории, с явно выраженными чертами общности. Однако и здесь ученых подстерегает немало трудностей.

Во-первых, совсем не просто связать археологическую культуру с тем или иным народом. Находки археологов почти всегда «безмолвствуют», и трудно доказать, что один кувшин славянский, а другой, к примеру, балтский.

Во-вторых, археологам приходится решать совсем непростую проблему преемственности одной археологической культуры другой. Понятно, почему этот вопрос важен историкам: соблазнительно, отталкиваясь от более поздней культуры, этническая принадлежность которой не вызывает сомнений, двигаться все глубже и глубже, от одной родственной культуры к другой, и в конце концов обнаружить «первую» славянскую культуру и ее месторасположение — прародину славян. Археологи немало достигли в этом направлении: изучая орудия труда, керамику, оружие, типы захоронения, жилища и т. д., они выработали методику, которая позволяет проследить преемственность культур. И все же проблемы остаются. Археологам пока так и не удается доказательно объединить ранние археологические культуры со славянами, отделить их от других племен. Споры продолжаются.

Подспорье исследователям этногенеза — историческая лингвистика. Говорят, что язык — душа любого народа. Но не менее справедливо, что язык еще и его история. Причем история нередко чрезвычайно древняя, древнейшая. Еще в прошлом веке лингвисты обратили внимание, что в лексике, морфологии, грамматике, шире — языках многих народов встречаются общие черты. Это дало основание предположить, что родственные языки, нередко разделенные огромными расстояниями, восходят к единому языку. Лингвисты научились достаточно успешно прослеживать этапы разделения и развития языка, а с ним и историю народов. Однако возможности исторической лингвистики также небезграничны.

Успешное решение проблемы славянского этногенеза возможно лишь при привлечении многих дисциплин — истории, археологии, лингвистики, этнографии. Положение о том, что в наше время наиболее существенные прорывы более всего возможны на стыке наук, имеет силу не только в области естественных, но и гуманитарных дисциплин. Ранняя история славян — убедительный тому пример.

Корни славян. Славянский язык относится к индоевропейской языковой семье. Сформировавшись около VIV тыс. до н. э., эта языковая группа вIVIII тыс. до н. э. переживала время распада, связанного с расселением индоевропейских племен. Расселение это пришлось на время неолита — нового каменного века. Изобретения и усовершенствования, сделанные в эту эпоху, существенно повлияли на жизнь родов и племен. Не случайно историки говорят о неолитической революции, то есть о переходе человека от охоты и собирательства к производящему хозяйству — земледелию и скотоводству. Неолитические племена стали более независимыми от природы, мобильными. В поисках новых мест обитания они покидали свою прародину и расходились по территории Азии и Европы.

Прямым следствием освоения новых земель стало обособление племен, в том числе и языковое. Исследователи, благодаря прежде всего исторической лингвистике, установили, что, во-первых, отмежевание праславянских племен от родственных им соседних индоевропейских произошло в начале — середине II тыс. до н. э. Во-вторых, славяне жили в зоне лесов и лесостепей, вдали от моря и высоких гор. Наконец, в-третьих, соседями славян были германцы, кельты, иллирийцы, иранцы и балты. С последними славяне были настолько близки, что многие историки говорят о балто-славянской культурно-языковой общности.

Именно этим можно объяснить трудности с этническим определением археологических культур, относящихся к этому времени. До сих пор не удалось с достаточной убедительностью установить, какие именно из известных археологических культур IIтыс. до н. э. можно связать непосредственно со славянами и одновременно отделить от поселений бал тов. Обособление произошло лишь в середине тыс. до н. э.

В ходе развития из индоевропейцев выделились восточная (индийцы, иранцы, армяне) и древнеевропейская языковые группы. Последняя послужила основой возникновения западноевропейской (германцы, французы, итальянцы) и славянской групп.

Но где в таком случае обитали племена, говорившие на балто-славянских диалектах?

Имеющиеся данные позволяют твердо говорить, что во II— тыс. до н. э. поселения этих племен охватили обширную территорию южного побережья Балтики, Центральной и Восточной Европы. Ясно, что в границах именно этого пространства следует искать прародину собственно славян.

Большинство историков ограничивают ее территорией распространения так называемой тшинецкой культуры. Границы сужаются: с юга и запада славянские поселения ограничивают европейские горы (Карпаты, Судеты) и реки Висла — Одер, на севере они приближаются к балтам, жившим на южном побережье Балтийского моря, на востоке подходят к Припяти и верховьям Днестра.

Особенности ранней истории славян. Славянские племена довольно поздно появились на исторической арене. Это нашло свое отражение на особенностях их расселения. Благоприятные для земледелия районы Западной и Центральной Европы были заняты романскими племенами. На территории Южной Европы формировались первые государственные образования. Славяне расселяются в местах, более им доступных — в Центральной и Восточной Европе. Эти регионы были не так пригодны для земледелия в сравнении с Южной Европой. Хозяйственная деятельность, особенно в Восточной Европе, сопряжена с большими трудовыми затратами. Сама природа как бы цементировала родовые отношения, побуждая к коллективному бытию, основанному на естественных кровно-родственных связях. Все это не могло не сказаться на темпах исторического развития. Круг замыкался: природно-географические факторы замедляли этническое обособление и развитие — замедленные темпы развития определяли пути миграции славянских племен, оттесненных от центров цивилизации. Настоящий прорыв здесь — распространение железных орудий труда, более эффективных для земледелия в лесостепных и лесных регионах.

Территории, занятые предками славян, были открыты для вторжений. Уже в VIIV вв. до н. э. какая-то часть праславянских племен оказалась втянута в сферу влияния скифов. Скифское владычество сменилось набегами сарматов. Все это не проходит бесследно: каждое нашествие вызывало переселение народов, в том числе славянских.

Начиная с IV в. н. э. готы, гунны, авары волнами прокатываются по Европе. Славянские племена и на этот раз не остались в стороне от этнических и политических катаклизмов Великого переселения народов. Вместе с другими народами славяне на завершающих этапах великого переселения двинулись на Балканский полуостров.

Географическая «открытость» восточнославянского мира, на который обрушивались удары кочевых народов, резко отличных по своему быту, культуре, этнической принадлежности, отразится на всей истории. Эта постоянная угроза придаст славянской истории свои неповторимые черты, способность и привычку жертвовать многим ради сохранения самобытности.

Первые известия о славянах. Первые известия о племенах, которые относятся к славянам, донесли до нас античные и византийские авторы. Геродот, рассказывая о скифах, пишет о скифах-пахарях, оказавшихся под владычеством скифских вождей. Некоторые историки склонны видеть в скифах-пахарях предков славян — ведь сами скифы, в отличие от славян, не занимались земледелием. К тому же скифы-пахари жили там, где позднее поселились восточнославянские племена — в бассейне Днепра.

Древние авторы сообщают о венедах, живших на севере Центральной Европы, от Балтийского побережья до Карпат, и антах. Большинство исследователей считают, что под этими названиями скрываются славянские племена.

Впрочем, и здесь далеко не все ясно. Есть свидетельства, что под венедами имелись в виду кельтские или германские племена. Термин «анты» тоже «небезупречен». Он переводится как «народ, живущий на краю света». Под таким названием могли скрываться самые разные племена, объединенные главным признаком — они были отдалены и малоизвестны в Европе и Византии. И все же бесспорно, что середина тыс. н. э. в истории славянства была временем переломным. Славянские племена осознали себя как этническое целое. Соответственно строилось поведение, формировалось сознание. Именно поэтому и древние авторы стали писать о славянах как о самостоятельной этнической группе. Такими предстают они в описаниях историка Иордана, жившего в первой половине VI в.

Признак этнического самоопределения славян — интенсивное формирование общеславянского языка, того самого, про который «Повесть временных лет» скажет: «Род един и язык един». Позднее, после создания в IX в, Кириллом и Мефодием славянской письменности, на его основе сложится старославянский литературный язык, общий для всех славян.

Восточные славяне. Вовлеченные в миграционные потоки, славяне расселялись в разных направлениях. Освоение земель Центральной Европы, медленное, но настойчивое движение на восток, стремительное расселение на Балканах — все это расширяло ареал распространения славян, но одновременно и отделяло их друг от друга. Огромные расстояния, уже определившиеся различия в культуре, языке, самих путях исторического развития вели к обособлению. Некогда единое славянство разделилось на три ветви: западные, южные и восточные славяне. История последних и является предметом нашего изучения — ведь это и есть ранняя история великорусского, украинского и белорусского народов.

Следует иметь в виду, что в истории редко можно столкнуться с «чистым» этносом. Восточнославянские племена изначально вошли в контакты с местным населением, издавна обитавшим в степной, лесостепной и лесной зонах Восточной Европы. Не совсем ясно, как складывались отношения между пришлыми и местными народами. По-видимому, обширные и малонаселенные пространства позволяли племенам избегать кровопролитных столкновений. Численно преобладавшие земледельческие славянские племена постепенно стали ассимилировать разноплеменное старое население — финно-угорские и иранские племена. Географическая открытость, таким образом, дополнялась своеобразной этнической открытостью, столь характерной для всей последующей истории. Стоит ли удивляться, что эта ассимиляция отразилась на внешнем виде славян, о чем убедительно свидетельствовали антропологические исследования и реконструкции.

Тема 4.3. Возникновение государственности у восточных славян. "Повесть временных лет".

Основные понятия и термины по теме: вече, князь, дружина, дань.

План изучения темы:

1.Быт и хозяйство восточных славян.

2.Предпосылки образования государства у восточных славян. Разложение первобытно-общинного строя. Формирование союзов племен

Краткое изложение теоретических вопросов:

Быт и хозяйство восточных славян.

Многочисленные племена славян во II – VI вв. н. э. занимали обширные пространства Центральной и Восточной Европы. Писатели VI в. (Иордан, Прокопий Кесарийский, Маврикий Стратег и др.) называют восточную ветвь славян антами, отмечая, что “племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе”, “издревле живут в народоправстве (демократии)”, отличаются выносливостью, храбростью, сплоченностью, гостеприимством, языческим многобожием и обрядами. В среде самих славян-антов шел процесс имущественного расслоения, обогащения родоплеменной верхушки, деления власти “вождей” и “князей”. 

Первые упоминания об антах относятся ко времени их борьбы с готами, которые в начале нашей эры пробивались через Полесье и Волынь в Причерноморье. По рассказу историка готов Иордана, после смерти готского вождя Германариха (Ерманариха), в конце 70-х или начале 80-х гг. IV в., остготский вождь Бинитар (Витимир), подвластный гуннам, напал на антов, вторгшись в их страну. В первом же столкновении с антами он потерпел поражение, но затем сумел захватить антского вождя Божа с сыновьями и 70 “старшими вельможами” и распял их, но через год был разгромлен гуннским вождем Баламбером (Валамиром) и убит. Держава Германариха была сметена гуннской волной. Опустошительное вторжение гуннов в Восточную Европу и продвижение их дальше, на запад, в Центральную Европу, не могли не отразиться на антах [Петрухин В. Я., Начало этнокультурной истории Руси IX – XI веков, Смоленск, 1995]. 

В этот период складываются племенные союзы славян юго-западных земель Восточной Европы. В конце VI и начале VII в. на Волыни, в Верхнем Поднестровье и Побужье под главенством сильного племени волынян и их царя Маджака возникает более прочное политическое образование, которое историки называют “державой волынян” [Петрухин В. Я., Начало этнокультурной истории Руси IX – XI веков, Смоленск, 1995]. 
“Держава волынян” была разгромлена кочевыми племенами аваров. Память об этом событии сохранилась в рассказе летописца, об “обрах” (аварах), которые на время покорили себе дулебов (волынян). Видимо, подобного рода политическое образование имело место и в Среднем Приднепровье. Наша летопись приводит древнее народное сказание о Кие, основателе Киева, который княжил “в роде своем”, о его поездках в Византию и стремлении обосноваться на Дунае. Такого рода предприятия под силу только более прочным объединениям, чем обычные союзы племен. 
Византийцы пишут о многочисленности и силе антов, называют имена их вождей: Идара и его сына Межамира, Хвалибуда, Доброгаста. С ними считались, их приглашали на военную службу в Византию, заключали соглашения. 
После падения Рима его преемником и наследником выступила Восточно-Римская, Византийская империя. Византийская правящая знать стремилась сохранить рабовладельческие отношения, используя для этого и военную мощь империи, и христианскую церковь. 
Византия рассматривала славян как резервуар для пополнения контингента рабов и наемных воинов, как объект для грабительской торговли. Славяне же, продвигаясь на юг, к богатым городам и плодородным землям, естественно, стремились овладеть ими и противились стремлению Византии подчинить их своему влиянию. 
В 20-х гг. VI в. при византийском императоре Юстиниане восточные и западные славяне вступили в ожесточенную борьбу с Византийской империей и, сокрушив ее оборонительные сооружения на Дунае, вторглись на территорию Балканского полуострова. Спустя некоторое время они появились в других частях империи: на Пелопоннесе, островах Эгейского архипелага и в Малой Азии. Широко расселившись по землям Восточно-Римской империи, особенно на Балканском полуострове, по побережью Эгейского и Адриатического морей, славяне скоро стали здесь основной массой населения, особенно сельского. 

Общинные отношения, господствовавшие у славян, способствовали переходу Византии от рабовладельческого к более передовому, феодальному общественному строю.
В VI – VIII вв. славяне заселили заэльбские земли, кое-где дойдя до Рейна, а на востоке они вышли к верховьям Дона и Оки, в междуречье Волги и Оки, к берегам Ладожского озера, Неве и Нарове. Сталкиваясь с кельтами, германцами, балтийцами, финно-уграми, они смешивались и частью ассимилировали их. Многочисленные славянские племена начали складываться в народности и вступали на путь формирования феодальных отношений, на путь образования государств. Во второй половине I тысячелетия н. э., они занимали обширные пространства Восточной Европы. О расселении восточнославянских племен сообщает древнерусская летопись “Повесть временных лет”. 
В верховьях Днепра, Волги и Западной Двины обитали кривичи расселявшиеся на север и северо-восток. Часть кривичей, заселивших течение реки Полоты, носила название полочан. В области Волхова и Ильменя жили словене, в Полесье, между Припятью и Березиной, — дреговичи, между Сожем и Ипутью — радимичи. По Десне, Сейму и Суле тянулись земли северы, или северян; в верховьях Оки, расселяясь вниз по ее течению, жили вятичи; по обоим берегам Среднего Днепра, у Киева, обитали поляне. По рекам Тетереву и Ужу лежала земля древлян; на Волыни жили дулебы (бужане, или волыняне), по склонам Карпатских гор — хорваты, а от Побужья и низовьев Днепра до устья Дуная протянулись земли уличей и тиверцев. 
Некоторые из этих племен представляли собой племенные союзы (кривичи, вятичи и др.), другие — территориальные объединения (полочане, бужане, или волыняне). К IX в. собственно племенной строй у восточных славян был уже изжит, и под названием племен в “Повести временных лет” выступают более или менее сложные этнические объединения. 
Известно, что древние славяне в своих верованиях обожествляли силы природы. Ивестны многие языческие культы, среди них были: культ Перуна, Даждьбога, Хороса, Симаргла, Стрибога, Мокоши. У статуй богов производились церемонии жертвоприношений, в том числе, и человеческих, для того чтобы задобрить богов и выпросить их милость. 
В славянской традиции практиковалось трупосожжение и с прахом поступали по разному — от простого рассыпания (в традиции балтийских славян) до захоронения в ямке и наиболее “концентрированного” собирания кальцированных костей в урну. Типологически (и генетически) сходные погребальные обычаи германцев, балтов и славян способствовали процессам этнокультурного синтеза уже в языческую эпоху

Предпосылки образования государства у восточных славян. Разложение первобытно-общинного строя. Формирование союзов племен

В начале I тыс. славяне жили родовыми общинами. Каждая община представляла несколько семей, связанных кровным родством. Такая община являлась основной производственной ячейкой первобытнообщинного строя. Хозяйство в ней велось коллективно: продукты и орудия находились в общей собственности.

Однако уже в то время родовой строй начал изживать себя. При родовом строе в руках глав родов сосредоточивались продукты труда членов рода - он был их главным распорядителем. Это создавало предпосылки для появления имущественного неравенства и частной собственности.

У славян выделились вожди с наследственной властью. Вокруг них складываются отряды профессиональных воинов и советников - "дружины". В то же время большую роль продолжали играть народное ополчение и народное собрание. Подобные периоды в истории общества именуются вождеством". Для них характерным является то, что уже существует социальное и имущественное неравенство, но еще отсутствует узаконенный аппарат принуждения.

К IX веку родовые отношения у славян находились в стадии разложения. Постоянная борьба с кочевниками, походы на Византию, торговля способствовали укреплению позиций родоплеменной знати, ее обогащению, укреплению военно-дружинной организации. На место родовой общины приходит соседская /территориальная/ община. Связи между общинниками были в ней не кровными, а хозяйственными.

Итак: возникновение имущественного неравенства, сосредоточение власти и богатства в руках родовых и племенных вождей, формирование преданных вождю военных дружин, переход от кровнородственной общины к территориальной - все это создавало предпосылки для появления государственной власти.

РАННИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ.

Первые шаги к развитию начал государственности относятся у славян к VI в. По сведениям арабских авторов, в VI в. у славян Прикарпатья возникло племенное объединение, которое принято именовать Дулебско-Волынский союз. Он погиб в результате нашествия авар в том же столетии. Возможно, в это же время сложился племенной союз у славян Среднего Поднепровья. Следы этого усматривают в летописной легенде о князе Кие - основателеКиева. Есть мнение, что правившие Киевом в сер. IX в. Аскольд и Дир были не пришельцы-варяги, а принадлежали к древней династии Кия.

В VIII в. на территории восточных славян существует ряд племенных союзов, именуемых по господствовавшему в каждом из них племени "полянский" союз, "радимический ", "кривичский" и т.д.

Эти союзы, имевшие четко фиксируемую территорию, являлись объединениями, переходными к раннегосударственным образованиям. Такие объединения, по сведениям арабских авторов, возникли в конце VIII- начале IX в. Первое - Куява, т.е. Киевская земля, второе - Славия - Новгородская земля, третье - Артания, до сих пор не идентифицирована. Многое еще спорно и неясно, однако очевидно одно: в начале IX в. государственность у восточных славян уже существовала.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ КИЕВСКОЙ ДЕРЖАВЫ.

Центрами образования Древнерусского государства стали Киев и Новгород. Роль катализатора, способствовавшего их объединению, сыграли т.н. варяги, в которых видят выходцев из Скандинавии.

Под 859 г. в летописи помещено сообщение о том, что варяги брали дань с кривичей. Под 862 г. - сообщение о их изгнании, а затем о новом их призвании в качестве наемной дружины. Однако варяги захватывают в Новгороде власть, их конунг Рюрик становится правителем.

В 882 г. преемник Рюрика Олег совершает поход на Киев и захватывает его. Произошло объединение киевских и новгородских земель в одно государство со столицей в Киеве.

НОРМАНСКАЯ ТЕОРИЯ.

Впервые "норманскую теорию" высказали немецкие ученые сер. XVIII в. Миллер, Шлецер и Байер. Суть их теории: летописная легенда о призвании варягов свидетельствует, что до прихода варягов восточные славяне находились в абсолютно варварском состоянии, государственность и культура были им принесены варягами-скандинавами.

Хотя еще М.В.Ломоносов убедительно продемонстрировал научную несостоятельность норманской теории, она неоднократно реанимировалась противниками России для обоснования утверждения о том, что славяне якобы неспособны к самостоятельному историческому развитию - им необходимо иноземное руководство. В частности, эту теорию активно пропагандировали в нацистской Германии.

Значение варяжского элемента в создании Древнерусского государства не следует преуменьшать, но не следует и преувеличивать.

Варяги сыграли роль эпизодическую, хотя, как распорядилась история, и важную в деле создания ЕДИНОГО Древнерусского государства, но саму государственность они славянам не принесли. Ошибка Миллера и др. была в том, что под образованием государства они понимали складывание правящей верхушки, утверждение династии, а не развитие всей совокупности социально-экономических отношений и институтов.

Тема 4.4 Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства. "Русская Правда". "Лестничный" порядок наследования власти.

Основные понятия и термины по теме: культура, двоеверие, закуп, рядович, вотчина, полюдье, урок, погост, норманнская теория, двоеверие, вира, лествичная система.

План изучения темы:

1.Племенные союзы восточных славян.

2.Первые русские князья и их деятельность: военные походы и реформы.

Краткое изложение теоретических вопросов:

Племенные союзы восточных славян.

Племенные союзы восточных славян (восточнославянские союзы племен, племена восточных славян) — форма социальной организации восточнославянского общества в период разложения первобытнообщинного строя и формирования государственности. Союзы племен носили не только родовой, но и территориально-политический характер. Образование союзов — этап на пути складывания государственности восточных славян.

Повесть временных лет никаких «союзов племен» не знает. После смерти Кия и его братьев (до упоминания Ираклия и обров) «стал род их держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане». То есть княжеская власть была наследуемой. Это хорошо известные византийцам северные архонтства короля антов Божа (IV век), АрдагастаПирагастаМусокияДобрета (VI век) и т. д.

  • Термин, использующийся для обозначения восточнославянских племен, упомянутых в «Повести временных лет» и других письменных источниках. Говоря о «союзах», в данном случае историки подразумевают, что летописные «племена» были сложными образованиями и состояли из нескольких территориальных или родовых групп.

  • Объединение нескольких племен («конфедерация»), возникающее, как правило, для совместной защиты от внешней угрозы, и имеющее союзные органы надплеменной власти.


Первые русские князья и их деятельность: военные походы и реформы.

О жизни первых правителей на Руси мы узнаем из самой древней из дошедших до наших дней летописи «Повесть временных лет». Деятельность первых русских князей непосредственно связана с зарождением самостоятельного Древнерусского государства. Сегодня изучением истории нашей страны занимается огромное количество специалистов в данной области и просто увлекающихся историческими знаниями энтузиастов. История России довольно интересна, с каждым годом она открывает нам все больше тайн и преподносит все больше загадок.

Согласно «Повести», древнерусские князья ведут свое происхождение от династии Рюриковичей, родоначальником которой является Рюрик, приглашенный на русские земли ильменскими словенами в 862 году. Первым местом поселения и правления Рюрика была Ладога, затем его власть распространилась на все новгородские земли.

Средняя продолжительность жизни мужчин девятого века составляла не более 35 лет, этим в основном и обусловлена быстрая смена управленцев на Руси. Умирая, правитель передавал свои полномочия близкому родственнику либо верному солдату своей дружины. Немного позднее бразды правления страной первые русские князья стали передавать своим сыновьям.

В настоящее время доподлинно неизвестно, был ли второй князь на Руси кровным родственником Рюрика, его правление оказало огромное влияние на развитие русского государства в целом. Олег, получивший прозвище «вещий», стал первым представителем княжеской династии, во времена правления которой началось формирование Киевской Руси. В 882 году Вещий Олег захватывает город Киев, ставший на многие столетия столицей и центром земель русских. Князь Олег активно занимался расширением территорий Руси, а также укреплением ее внешнеполитических отношений с другими странами. В 907 году его войско совершило военный поход на Константинополь, древнюю столицу Византии, в итоге которого было заключено два мирных и очень выгодных для Руси договора. Подвиги князя увековечил в своем произведении «Песнь о Вещем Олеге» А. С. Пушкин.

Среди заслуг третьего русского князя Игоря, ставшего правителем страны в 912 году:

расширение границ государства за счет подчинения располагающихся по соседству с ним племен уличей;

освоение земель Таманского полуострова;

победа над кочевниками-печенегами.

Жизнь князя Игоря закончилась весьма трагическим образом. Как известно, первые русские князья принимали участие в сборе дани (полюдья) с подчиненных им племен. В одном из таких походов по сбору полюдья Игорь был убит представителями древлян. После смерти князя, бразды правления страной перешли в руки его жены Ольги, поскольку единственный сын Игоря Святослав был в период смерти отца еще слишком мал.

Первой реформой княгини Ольги стало введение точных размеров дани для подчиненных народов, а также установление основного места ее сбора. В 957 году правительница Руси посетила Константинополь и приняла христианскую веру под именем Елена. Именно с ее правлением связано великое событие в религиозной жизни страны – крещение Руси (киевлян), произошедшее в 988 году. Хотя точную дату данного события установить невозможно, проходило оно на протяжении нескольких десятков лет. Языческая Русь весьма неохотно и медленно принимала чужую религию.

Основная деятельность следующего русского князя Святослава была направлена на ведение военных действий против расположенных в непосредственной доступности древних племен. На его счету уничтожение Хазарского каганата, война с Византией, поход на Дунайскую Булгарию. Как и его отец, Святослав был убит представителями вражеских племен. В данном случае печенегов.

Первые русские князья были личностями выдающимися. Взять, к примеру, Ольгу. В умении руководить этой женщине могла бы позавидовать современная бизнес-леди. Христианская церковь нарекла ее Равноапостольной. В то же время летописцы называли Ольгу хитрой, а историки – мудрой.

Итак, династия русских князей – потомков Рюрика ведет свое начало от середины девятого века. Первые правители Руси были весьма справедливы по отношению к подданным своей страны и жестоки по отношению к соседям. Если обратиться к истории, то можно увидеть, что формирование практически всех государств мира происходит путем завоеваний и подчинений себе вражеских территорий. Древняя Русь не является исключением. Первые русские князья первостепенно заботились о расширении границ своего государства, и только потом думали о благополучии проживавших на его территории подданных. Первая половина 12 века была ознаменована началом распада одного большого княжества на пятнадцать более мелких и отдельных друг от друга земель, вошедшим в историю под названием «феодальной раздробленности Руси». С этого периода времени Киевская Русь как единое государство прекратила свое существование.

Тема 4.5 Причины распада Древнерусского государства. Княжеская власть и боярство в русских землях и княжествах. Монархии и республики. Русь и Степь.


Основные понятия и термины по теме: раннефеодальная монархия, династический брак, «лествичный» порядок престолонаследия, Русская правда, Нестор, смерды, холопы, челядь, Слово о законе и благодати, вира, старшая дружина, младшая дружина, половцы, съезды князей, «Поучение» В. Мономаха

План изучения темы:

1.Взаимоотношения Руси и Византии в XI–XII вв.

2.Русь и кочевые народы южнорусских степей: военное противостояние, этническое и культурное взаимовлияние.

Краткое изложение теоретических вопросов:

Взаимоотношения Руси и Византии в XI–XII вв.

После заключения соглашения между Василием II и Владимиром отношения между Русью и Византией вступили в новую фазу. Ни с каким другим независимым государством Европы Византия не была тогда столь связана, как с Русью. Обе правящие династии были связаны тесными родственными узами. С согласия Владимира русский шеститысячный корпус остался на императорской службе и стал постоянной боевой единицей византийского войска. Число русских наемников на военной службе в Византии стало весьма велико.

В Византии сложилось два центра, к которым тяготели все русские, по той или иной причине оказавшиеся в империи. Одним из них стал русский монастырь на Афоне, основанный, по-видимому, на рубеже X-XI или в самом начале XI в. Первое упоминание об этом монастыре, носившем имя Ксилургу («Древодела»), относится к 1016 г. Русский монастырь на Афоне возник, несомненно, в силу особой договоренности между правителями обеих стран. Русские поддерживали монастырь вкладами и пожертвованиями. Русские паломники стали частыми гостями на Афоне, а также в Константинополе и в далеком Иерусалиме.

Гораздо большую роль играл русский центр в столице империи. Здесь создалось своеобразное землячество, объединявшее не только купцов и дипломатов, но и военных, служивших в византийском войске, паломников, путешественников, духовных лиц. Русская колония в столице империи была, по всей вероятности, многочисленной и составляла, с точки зрения византийских государственных деятелей, определенную политическую и военную силу. В 1043 г., когда стало известно о походе русских против Константинополя, император, опасаясь мятежа внутри города, распорядился выселить в разные провинции проживавших в столице русских воинов и купцов. С русскими в Константинополе находились в тесном общении норманнские купцы и воины. Норманнские наемники входили, по-видимому, в состав русского корпуса.

На Руси, прежде всего в Киеве, в свою очередь появилось греческое население: штат греческого митрополита, возглавившего русскую православную церковь, византийские архитекторы, живописцы, мозаичисты, стеклоделы, певчие. Многие епископские кафедры Древнерусского государства были заняты греками.

Значение русского корпуса в военных силах империи ромеев было особенно велико именно в период между 988 и 1043 гг. Русский отряд принимал участие в войнах Василия II за завоевание Болгарии; в 999-1000 гг. русские участвовали в походе в Сирию и на Кавказ; в 1019 г. они защищали византийские владения в Италии от норманнов; в 1030 г. благодаря мужеству русских телохранителей Роман III Аргир избежал плена во время похода в Сирию. В 1036 г. русские входили в состав войска, взявшего крепость Перкрин на армянской границе; в 1040 г. они были в составе армии Георгия Маниака, посланного в Сицилию.

Отношения между Византией и Русью не претерпели существенных изменений и после смерти Владимира в 1015 г., несмотря на новое столкновение между византийцами и русскими. В конце царствования Василия II перед византийской столицей появился на однодеревках отряд русской вольницы во главе с родственником Владимира неким Хрисохиром. Прибывшие заявили о своем желании поступить на византийскую службу. Однако на требование императора сложить оружие и явиться для переговоров Хрисохир ответил отказом, прорвался к Авидосу, разгромил отряд стратига Пропонтиды и появился у Лемноса. Здесь русские были окружены превосходящими византийскими силами и уничтожены. Набег Хрисохира не отразился заметно на отношениях между обоими государствами.

До войны 1043 г. мирные дипломатические и торговые сношения Византии с Русью развивались непрерывно. Более того, можно предполагать, что в это время постепенно возрастала не только военная, но и политическая роль русских в Византии. Вполне вероятно, что русские были среди тех «варваров», которых приблизил к своей особе родной брат русской княгини Анны Константин VIII. С ними он решал важнейшие вопросы, возводил их в высокие достоинства и щедро награждал. Не изменилось отношение к русским и при Романе III Аргире. В начале 30-х годов XI в. совершившие набег на Кавказ русские возвращались домой с добычей через земли империи, выйдя к Черному морю. При Михаиле IV Ярослав Мудрый заложил в Киеве храм св. Софии с помощью византийских архитекторов. В это время собранные Ярославом «письце многы» переводили на славянский язык греческие книги. При Михаиле IV явился на службу к императору с 500 воинов друг, а впоследствии зять Ярослава Гаральд Гардар. Михаил V окружил себя «скифами»: «одни из них были его телохранителями, другие служили его замыслам». Русских и болгар отправил Михаил V против патриарха, приверженца сосланной императором Зои. Иноземная гвардия защищала дворец, когда уже весь город был охвачен восстанием против Михаила V.

Резкие перемены в отношениях с русскими произошли с приходом к власти Константина IX Мономаха. Враждебность нового правительства отразилась на положении всех слоев русского населения империи. Должны были пострадать все, кто пользовался расположением Михаила IV и Михаила V. Немилость императора - ставленника столичной гражданской знати отразилась особенно сильно на командном составе византийского войска. Мономах удалил не только советников Михаила V, но и военные контингенты. Важное значение для политического курса Константина по отношению к русским имел, несомненно, факт участия русского корпуса в мятеже Георгия Маниака .

Мономах воцарился в июне 1042 г. Антирусский курс Мономаха достаточно явно проявился уже в 1042 г. К этому времени следует относить и ссору на константинопольском рынке между русскими и греками. В результате ссоры был убит знатный русский и русским был причинен материальный ущерб. Убийство знатного русского в Константинополе, конечно, не могло быть подлинной причиной последовавшего военного столкновения. Ярослав Мудрый, весьма дороживший международными связями и авторитетом Руси, использовал этот факт лишь как повод к походу, причины которого лежали в изменении общей политики Византии по отношению к Руси. У Мономаха были все основания остерегаться войны с русскими.

В мае или июне 1043 г. флот русских во главе с сыном Ярослава Владимиром достиг болгарского побережья. Кекавмен препятствовал русским высаживаться на берег. В составе русского войска находились и норманские союзники Ярослава. В июне 1043 г. множество русских судов появились у Константинополя. Мономах пытался завязать переговоры, обещая возместить ущерб, понесенный русскими, и призывая «не нарушать издревле утвержденного мира». Владимир был непреклонен. Однако в завязавшемся морском сражении русские потерпели поражение. Византийские суда жгли русские однодеревки греческим огнем и опрокидывали их. Поднявшийся ветер выбросил часть русских ладей на прибрежные скалы. Спасшихся на берегу встречало византийское сухопутное войско. Русские отступили, однако посланные вдогонку византийские военные корабли были окружены ими в одной из бухт и понесли тяжелые потери.

По-видимому, вскоре после похода между русскими и византийцами начались переговоры. Обе стороны желали мира. Очевидно, Византия пошла на уступки. Новый договор был скреплен в промежуток между 1046 и 1052 гг. браком сына Ярослава Всеволода с дочерью Мономаха, которая носила, может быть, имя Марии. Вероятно, в 1047 г. на помощь Константину IX прибыл русский отряд, принимавший участие в подавлении восстания Льва Торника. Таким образом, дружественные отношения русских с империей были восстановлены.

Новые осложнения возникли в 1051 г. Русь в это время находилась в дружественных отношениях с западноевропейскими странами и с папством. Вероятно, непомерные политические притязания Кирулария, попытавшегося через киевского митрополита воздействовать на внешнюю политику Древней Руси, получили отпор. Ярослав был недоволен митрополитом-греком, и в 1051 г. вопреки воле Константинополя возвел на митрополичий престол русского церковного деятеля Илариона. Конфликт был, однако, вскоре улажен. Митрополитов на Русь по-прежнему поставляла Константинопольская патриархия.

После смерти Ярослава ослабла власть великого князя. Разные княжеские центры Руси стремились к независимой внешней политике. Глухое соперничество вылилось в междоусобицы, захлестнувшие Русь после 1073 г. Отношение к Византии утратило характер единой государственной политики. В борьбе за политическое преобладание важное значение приобрел вопрос о взаимоотношениях между епископскими центрами, обострились отношения отдельных епископий с Киевской митрополией. Князья мечтали об учреждении автокефальной церкви или собственной митрополии, независимой от киевского митрополита. Все это позволило византийской дипломатии вести тонкую и сложную игру на Руси. Наибольшее внимание Византии привлекал, как и прежде, Киев, затем Тмуторокань и Галицкая Русь.

В торговых отношениях Византии и Руси в XI-XII вв., очевидно, не произошло особенно глубоких перемен. Русские купцы торговали на рынках империи, а греческие приезжали на Русь. Вероятно, непосредственная зависимость торговли от политики, характерная для IX-X вв., постепенно ослабевала. Падало значение русских военных сил в византийской армии. Экономический прогресс местных русских центров и возрастание потребности соперничавших друг с другом князей в военной силе обусловили сокращение потока русских наемников в Константинополь. В 50-70-х годах XI в. русские наемники еще служили в византийском войске. Однако к концу XI в. сведения о них становятся редкими. С 1066 г. место русских в византийской армии постепенно занимают англичане, С середины XI в. взоры византийских императоров все сильнее привлекает Тмуторокань. К 1059 г. Византия владела Восточным Крымом (Сугдеей). Между населением греческих колоний в Крыму и жителями Тмуторокани установились дружественные отношения. Экономическое значение Херсона падало, и овладение богатой и удаленной от основных русских земель Тмутороканью становилось для Византии все более заманчивым делом. Однако Византия соблюдала осторожность. Случай представился лишь в царствование Алексея I. В 1079 г., еще при Вотаниате, по соглашению с византийским двором великому князю Всеволоду удалось сослать в Византию тмутороканского князя Олега. Олег и стал орудием замыслов Алексея I. Он прожил в Византии четыре года. Там он женился на знатной гречанке. В 1083 г. Олег вернулся и, видимо, с помощью империи снова утвердился в Тмуторокани, которой владел, может быть, до своей смерти в 1115 г. С 1094 г. упоминания о Тмуторокани исчезают из русских летописей. Разгадку этого, по всей вероятности, следует видеть в том, что, помогая Олегу вернуться, Алексей обеспечил себе верховные права на Тмуторокань.

До 1115 г. между Киевом и Константинополем сохранялись тесные дружественные связи, заключались династические браки, члены семьи киевского князя путешествовали в Константинополь, ширилось паломничество. И совершенно неожиданно в 1116 г. русские войска великого князя приняли участие в походе против Византии на Дунай. Эти действия могли быть ответом на захват Тмуторокани Алексеем I. Владимир Мономах даже попытался удержать за собой несколько византийских городов на Дунае.

Мирные отношения были, однако, вскоре восстановлены и сохранялись почти до середины XII в. В 40-х годах этого столетия Русь оказалась втянутой в конфликт между Венгрией и Византией. Киевская Русь вступила в союз с враждебной Византии Венгрией. Галицкая и Ростово-Суздальская Русь были, напротив, врагами Венгрии и Киевской Руси и союзницами империи. Таким образом, тылам каждого участника одной из этих обширных коалиций угрожал участник другой коалиции.

Эта расстановка сил не замедлила сказаться на отношениях между Киевом и Константинополем. Шурин венгерского короля Гейзы II киевский князь Изяслав в 1145 г. прогнал греческого митрополита. На митрополичий престол был возведен русский иерарх Климент, который занимал этот пост дважды, в 1147-1149 и в 1151- 1154 гг. Став великим князем, ростово-суздальский князь, союзник Византии, Юрий Долгорукий вернул русскую церковь под византийское верховенство. Однако через несколько лет после его смерти греческий митрополит был снова изгнан из Киева. Киевский князь Ростислав отказался в 1164 г. принять нового греческого митрополита. Лишь с помощью богатых даров Мануил I смог заставить Ростислава уступить. Великий князь требовал, чтобы патриарх впредь назначал митрополита с его согласия, и, может быть, постепенно этот порядок стал неофициальным правилом в отношениях Руси и Византии.

В 60-х годах XII в., таким образом, наметился союз между Византией и Киевской Русью. Галицкая Русь, напротив, разорвала при Ярославе Осмомысле дружественные связи с империей, вступила в союз с Венгрией и оказала поддержку сопернику Мануила I - знаменитому авантюристу Андронику Комнину. Но императору удалось не только упрочить союз с Киевом, но и отколоть Галицкую Русь от Венгрии. Свидетельством тесных дружественных связей Византии с Русью в это время является быстрый рост числа русских монахов на Афоне. В 1169 г. афонский протат уступил русским большой запустевший монастырь Фессалоникийца со всеми его владениями, сохранив за русскими и обитель Ксилургу. Монастырь Фессалоникийца, или Русский монастырь св. Пантелеймона, скоро стал одним из крупнейших монастырей Афона, и в течение многих веков играл значительную роль в развитии культурных русско-византийских и русско-греческих связей. Существовал к концу XII в. и в Константинополе специальный русский квартал.

Дружественные отношения Византии с русскими сохранялись при представителях династии Ангелов. Политика доброго согласия с Русью стала с середины XI в. традиционной для византийских государственных деятелей, несмотря на все превратности внутренней политической жизни империи. Можно предполагать, что в какой-то степени эта политика обусловливалась общей половецкой опасностью, угрожавшей и Руси и Византии. Борьба русских с половцами отвечала интересам империи. Иногда русские князья оказывали прямую военную помощь Византии против половцев.

Постепенно в тесные отношения с империей втягивались и другие русские центры (Новгород, Ростов, Суздаль, Владимир, Полоцк, Перемышль). Именно в XI-XII вв. сложились и окрепли те культурные русско-византийские связи, которые оставили глубокий след в духовном развитии Руси. Падение Константинополя в 1204 г. и завоевание европейских владений империи латинянами временно нарушило нормальное развитие русско-византийских отношений.


Русь и кочевые народы южнорусских степей: военное противостояние, этническое и культурное взаимовлияние.

Славянские земли издавна граничили с великой Степью, откуда часто приходили воинственные кочевники. Они грабили и сжигали поселки, уводили людей в рабство. В отличие от славян кочевники не закреплялись на одном месте, а кочевали вместе со своим скотом по Степи в поисках пастбищ. Нападая на земли других народов, кочевники силой пытались их вытеснить с насиженных мест. Поэтому их появление было всегда связано с военными столкновениями. Шло время, и победителям на смену из глубин Азии шла новая волна кочевых племен. 

     Еще до утверждения на Руси династии Рюриковичей (9 век) племя полян платило дань кочевникам — хазарам. После того как хазары были разбиты воинственным киевским князем Святославом Игоревичем, их место заняли печенеги. От руки печенегов пал Святослав. По легенде, князь печенегов сделал из черепа Святослава чашу, чтобы через нее перешло к нему мужество этого великого воина. Но печенеги недолго верховодили в Степи. В середине 11 века их кочевья захватило новое племя половцев. 

    Русь и половцы часто воевали друг с другом. Половецкие набеги стали настоящим бедствием южнорусских княжеств. Дать им отпор решил князь Владимир Мономах. В начале 12 века он разбил половцев, и те вынуждены были просить мира. На какое-то время в отношениях Степи и Руси установился мир. Но вскоре вражда возобновилась. Половцы опять начали совершать набеги, а русские князья водить свои дружины за добычей в половецкие степи. 

     Широко известным стал неудачный поход князя Игоря против половцев, описанный в выдающемся произведении древнерусской литературы «Слове о полку Игореве». 

     В поисках воинской славы Игорь повел свои полки в Степь. На полпути русские стали свидетелями редкого природного явления солнечного затмения — это был недобрый знак, так считали многие. И действительно, почти все русское войско погибло, остались в живых только 12 человек. Князь Игорь был захвачен, но позднее бежал из плена. 

     С конца 12 века русские и половцы чаще жили в мире. Многие русские и половецкие ханы были связаны династическими браками. В 1223 году завоевывать Русь пришли новые кочевые племена — татаро-монголы. Они разбили половцев, которые стали просить помощи у своих союзников и родственников русских князей. Те отправили им в помощь разрозненные отряды, но лада не было в русско-половецком войске. В 1223 году монголо-татары нанесли ему страшное поражение на реке Калке. Но дальше не пошли.

    Однако уже через 15 лет монголо-татары вернулись, чтобы принести страшное разорение на русскую землю.

Ярослав Мудрый. «Русская правда».

У киевского князя Владимира Святославовича было двенадцать сыновей. Каждый из них имел свой город и земли. Но киевское княжение считалось главным, и занять престол в Киеве мечтал каждый отдельный князь. На место отца мог сесть и сильный своим Новгродом Ярослав, и любимец отца, сын от жены болгарыни Борис, и выращенный богатырем Мстислав, княживший в городе Тмутаракани. Перед смертью Владимир отдавал предпочтение Борису. Вместе с младшим братом Глебом он был сыном «болгарыни», но по более поздним источникам – сыном греческой царицы. По-видимому, царица, отданная в замужество за Владимира Святого, была не родная, а двоюродная сестра греческих императоров, дочь болгарского царя Петра. Вопрос этот не решен до сих пор, ответ спрятан в древнейших летописях. Во всяком случае, Владимир, приняв христианство, считал этих сыновей любимыми и «более законными» по рождению, т. к. этот брак был освящен церковью. Кроме этого, братья рождены от матери царской крови и имели перед другими сыновьями Владимира преимущество знатного происхождения.

Чувствуя, что отец желает передать княжение в Киеве Борису, старший, Ярослав, естественно, настроился враждебно. Известно, что Ярослав стал первым в истории киевского княжества мятежным сыном. По летописи, будучи на княжении Новгородском в качестве ставленника Киевского князя, Ярослав собирал с Новгородской земли три тысячи гривен, из которых две тысячи должен был отдавать отцу. Непокорный Ярослав не пожелал доставлять деньги в Киев и вынужден был бежать в Швецию, чтобы собрать войско против отца. Только смерть Владимира помешала вспыхнуть войне.

Претендентом на княжеский престол Киева был и приемный сын Владимира Святополк, старший из всех. Княжеская же дружина, бояре и простые киевляне верили, что великим князем станет Борис. Он был красив, умен и, по словам летописца, «светился царски». Несмотря на молодость, он отличался рассудительностью и покладистостью, добротой и военной доблестью. Таким образом, он был соперником очень серьезным и опасным для Святополка. В случае необходимости братья могли против Святополка собрать войска.

Святополк поступил вероломно и жестоко. Именно из-за его предательства по отношению к детям Владимира, из-за жестокости и вероломности получил он у киевлян прозвище «Окаянный». К Борису и Глебу были подосланы убийцы. Борис был убит на берегах Альты, близ Переяславля, Глеб – на Днепре, близ Смоленска. Борис погиб как истинный христианин: "Убийцы ночью приблизились к шатру его и, слыша, что сей набожный юноша молится, остановились. Борис, уведомленный о злом намерении брата, изливал перед Всевышним сердце свое в святых песнях Давидовых. Он уже знал, что убийцы стоят за шатром, и с новым жаром молился «за Святополка»[87]87

Такая же участь постигла и третьего брата, Святослава Древлянского, который, услышав об опасности, бежал в Венгрию. Убит он был в Карпатских горах. Впоследствии Борис и Глеб были причислены к лику святых, они долго считались покровителями княжеского рода и хранителями Русской земли. Многие победы русские воины с тех пор приписывали вмешательству этих святых.

Третий сын Владимира не удостоился такой чести, наверное, из-за своего происхождения не от христианки. Против Святополка выступил Ярослав. Поддерживали его и новгородцы, и киевляне. Победа осталась за Ярославом, Святополк бежал в Польшу, а Ярослав вступил в Киев. Последний бой между братьями состоялся в 1019 г. И снова Святополк был разбит и бежал. Вскоре он умер, весьма страдая в последние дни, мучась манией преследования. «Могила его в этом месте и до сего дня, – пишет летописец, – и из нее исходит смрад». Память Святополка покрылась позором, прозвище «Окаянный» осталось в истории.

Ярославу пришлось также биться с Брячиславом и Мстиславом. При Ярославе состоялся последний поход русских на Царьград (Константинополь). В Византии был убит русский купец. Возмущенный Ярослав со своим сыном Владимиром пошел на греков.

Наконец, окончены были войны и походы. Ярослав «утер пот с дружиной своею, показав победу и труд великий», и занялся мирным управлением Руси. Много сил, времени и энергии отдал князь построению новых храмов. В память о победе русских над печенегами построен был храм Святой Софии в Киеве. Он соперничал своей красотой с храмами Константинопя. При Ярославле построены и каменные стены вокруг Киева, и знаменитые Золотые врата. Летописцы назвали Киев времен Ярослава украшением Востока.

Время Ярослава ознаменовалось распространением христианской религии по всем русским землям. Тогда уже выросло поколение тех детей, которых Владимир отдал в обучение грамоте. Ярослав продолжил дело отца. В Новгороде он собрал 300 детей у старост и попов и отдал их «учиться книгам». «Ярослав любил книги и, много их написав, положил в церкви Святой Софии, которую создал сам. Украсил ее золотом, серебром и сосудами церковными. И другие церкви ставил по городам и по местам, поставлял попов и давал им от богатств своих урок, веля им учить людей. Радовался Ярослав, видя множество церквей и людей христианских, а враг (дьявол) сетовал, побеждаемый новыми людьми христианскими"

Тема 4.6 Княжеские усобицы. Особенности культурного развития русских земель.

Образование Монгольского государства. Монгольское завоевание. Экспансия с Запада. Русские земли в составе Великого княжества Литовского.

План изучения темы:

1.Причины раздробленности. Междоусобная борьба князей.

2.Крупнейшие земли и княжества Руси, их особенности.


Краткое изложение теоретических вопросов:


Причины раздробленности. Междоусобная борьба князей.

Одной из причин феодальной раздробленности послужил раздел древнерусских земель между наследниками великого киевского князя Ярослава Мудрого, скончавшегося в 1054 году, и последовавшая затем междоусобная борьба князей. Но вряд ли этот факт являлся главной причиной. Ведь первый раздел киевских земель начался задолго до этого, еще при Владимире Красное Солнышко, чьи сыновья уже в начале XI века затеяли бесконечные распри. Междоусобицы на Руси издавна были обычным делом, но они не приводили к полному распаду раннефеодальной империи, какой была Киевская Русь.
Среди других причин можно назвать и глубоко натуральный характер древнерусской экономики, поскольку в ней было очень мало подлинных экономических связей между отдельными княжествами. Натуральная экономика — это совокупность весьма замкнутых хозяйственных единиц, мало включенных в торговые и иные экономические отношения. Эти единицы являлись самодостаточными, само обеспечивающимися, практически исключающими внешние факторы развития. Но все это не объясняет в полной мере нарастания процессов государственной раздробленности. Экономика России имела натуральный характер и позже, в период образования единого централизованного государства в XIV—XV веках, однако натуральное хозяйство не помешало объединению земель вокруг Москвы. Следовательно, причины разобщенности лежали в иной плоскости.
Следует признать, что феодальная раздробленность — объективный процесс, которого не избежала практически ни одна европейская страна. Именно в этот период на Руси и в других странах происходило формирование небольших обособленных государственных образований, которые должны были впоследствии проложить дорогу от непрочной раннефеодальной организации общества к мощному централизованному государству, созданному уже на ином социально-экономическом фундаменте.
Феодальная раздробленность — это прогрессивное явление для определенной эпохи, так как в этот период созревали феодальные отношения, углублялось общественное разделение труда, развивалось земледелие, города, ремесла. Именно в этот период стало просыпаться национальное самосознание народов, начиналось оформление единой национальной идеи.
Одной из наиболее важных причин феодальной раздробленности на Руси можно назвать рост боярских вотчин. К XII веку вотчины стали более сильными и независимыми, что позволяло боярам продолжать наступление на общинные земли. Происходило закабаление свободных смердов-общинников, увеличение оброка и повинностей, которые выполнялись в пользу феодалов зависимыми смердами. Феодалы на местах стремились получить все больше власти, чтобы наказывать смердов, получать самим с них штрафы — виры. Они все чаще заявляли о своей независимости от великих князей в Киеве, требовали подтверждения феодального иммунитета, провозглашенного «Русской Правдой», т.е. невмешательства великого князя в дела вотчины. Но киевские князья не соглашались подтвердить их статус и продолжали вмешиваться в судебные, налоговые и другие проблемы боярской вотчины.
Великие князья по-прежнему заставляли бояр являться в Киев со своими дружинниками и участвовать в многочисленных военных походах, что не всегда совпадало с интересами бояр, которые нередко отказывались от службы великому князю. Все это приводило к конфликтам, стремлению бояр быстрее получить политическую и экономическую самостоятельность. Бояре все чаще соглашались поддерживать местного князя, поскольку у него они надеялись получить помощь и защиту, например, в непростых отношениях со смердами, горожанами, иностранными завоевателями.
Рост и укрепление городов в XI-XII веках также ускорили процесс распада Древнерусского государства. Города постепенно стали требовать предоставления экономической и политической самостоятельности, что позволяло им стать центрами различных княжеств со своими сильными князьями, которых поддерживали местные бояре. Во многих городах возрастала роль городских народных собраний — вече, выражавших идеи децентрализации, независимости местной власти от Киева.
Следовательно, среди внутренних причин упадка Киевской Руси можно назвать отсутствие подлинно единого государства — централизованного или федеративного. И хотя православная церковь имела большую объединительную силу, а русский язык уже стал единым для всех славянских племен, в политическом отношении Киевская Русь была непрочным государственным образованием.
Не следует забывать и такую причину раздробленности Киевской Руси, как утрата важного значения пути «из варяг в греки». Уже в XI— XII веках в период Крестовых походов основные торгово-транспортные пути переместились на Средиземное море. Главную роль в качестве торгового посредника между Европой и Азией стали играть Венеция и Генуя. Постепенно Киев потерял статус крупного международного центра торговли, сюда все меньше поступало доходов от внешней торговли, на которых во многом держалось экономическое благосостояние городского населения. У Киева оставалось все меньше средств для поддержания крепкой централизованной власти, для содержания административного аппарата и единого войска.
Набеги кочевников с юга и востока явились и причиной и следствием упадка Киевской Руси. С одной стороны, они ускорили распад государства, а с другой — воинственным племенам легче было справиться с ослабленным междоусобицами Киевским войском.
В результате действия центробежных сил Древнерусское государство в середине XII века распалось на 14 княжеств ( к началу XIII века их было уже около 50), в каждом из которых боярство стремилось стать полновластным хозяином. Отдельно от них находился Новгород, где была установлена республиканская форма правления. Дальнейшее развитие восточнославянских земель протекало уже в рамках отдельных государств: Владимиро-Суздальского, Муромо-Рязанского, Галицко- Волынского, Чернигово-Северского, Пинско-Туровского и других княжеств. Позже эти княжества стали объединяться вокруг трех основных центров: Владимиро-Суздальского и Галицко-Волынского княжеств, а также Новгородской феодальной республики. Полоцкое и Пинско-Ту- ровское княжества на северо-западе Руси вошли в состав Великого княжества Литовского, а позднее — Польского государства.

Крупнейшие земли и княжества Руси, их особенности.

Годы феодальной раздробленности на Руси стали последствием постоянных распрей и споров между наследниками Великого князя, претендовавших на обладание лучшими землями. Княжеские междоусобицы доходили до внутренних войн, которые приносили ущерб материальному богатству Руси и влекли за собой множество жертв. Итогом стало полное разъединение русских земель на отдельные княжества с собственным независимым правительством. Развитие каждого княжества протекало с характерными особенностями, зависящими от географического положения, климата, соседствующих государств и исторических событий.

Крупнейшие земли

Галицко-Волынское княжество

(Червонная Русь)

Новгородская земля

Владимиро-Суздальское княжество

Территория

Северо-восточные склоны Карпат и между реками Днестр и Прут.

От Северного Ледовитого океана до верховьев Волги, от Прибалтики до Урала.

Междуречье Оки и Волги.

Хозяйство

Богатые плодородные земли, налаженные торговые отношения с Византией.

Основное занятие – ремесло и торговля. Торговля велась в основном с немецкими и датскими купцами, также с Византией, странами Востока.

Под влиянием политики Долгорукого развивалось: земледелие, скотоводство, ремесло: гончарное, кузнечное, ювелирное, строительное; торговля.

Полит. строй

Острая борьба боярства с князьями. Князья  искали опору в младших дружинниках (вече отроков).

В начале XII века в Новгороде сложилась республиканская форма правления. Верховной властью обладало вече. Высшим должностным лицом был посадник.

Андрей был первый из русских князей, кто решился начать борьбу с удельной системой. Воплощение единодержавия.

Правители

Под властью Ярослава Осмомысла княжество начало упрочиваться, богатеть, пользоваться уважением европейских владык. Роман Мстиславич Волынский – объединение Галицкого и Волынского княжеств. Даниил Галицкий начал реорганизацию  своих дружин, получил поддержку против бояр: «Не погнетши пчел – меду не ядати»; один из немногих, кто мог противостоять монгольскому нашествию. При нем вновь стали налаживаться торговые связи со многими странами.

Князя вместе с дружиной вече приглашало из других земель. В Новгороде XII-XIII вв. князья менялись 58 раз. Отсутствие собственной княжеской династии позволило избежать дробления и сохранить свое единство.

Князь Юрий Долгорукий боролся за овладение киевским великокняжеским престолом, с его именем связано первое летописное упоминание о Москве (1147г.); При Андрее Боголюбском столицей земли становится Владимир на Клязьме, много воевал; при Всеволоде Большое Гнездо земля достигла наибольшего могущества, он принял титул «великого князя».

Историческая судьба

В XIVв. Под напором татарских орд с востока и польских войск с запада бывшее княжество было поделено между Польшей, Литвой и Венгрией.

Сильный северный город-государство, не пострадавший от татаро-монгольского нашествия, опираясь на волостное ополчение, смог остановить вскоре натиск шведских и немецких рыцарей.

Пала под напором монголо-татарских орд зимой 1238г. и была отброшена в своем развитии далеко назад.



Тема 4. 8. Восстановление экономики русских земель. Колонизация Северо-Восточной Руси. Формы землевладения и категории населения. Русский город.

Славянская колонизация Северо-Восточной Руси — процесс заселения славянами финно-угорских земель Волго-Окского междуречья и, в более широком смысле, Русского Севера, начавшийся в IX веке и продлившийся несколько столетий. Следствием славянской колонизации стало начало формирования в этом регионе великорусской народности, а в политическом измерении — возвышение Владимиро-Суздальской земли среди удельных княжеств Древнерусского государства.

Историческое ядро Ростово-Суздальской земли находилось в природном регионе Ополье, для которого характерны плодородные темноцветные почвы открытого земледельческого ландшафта[1] (народное название — «владимирские чернозёмы»[2]). Заселение Ополья славянами протекало в условиях средневекового климатического оптимума X—XIII веков, в течение которого площадь лесов сократилась, а стабильная тёплая температура позволяла собирать обильные урожаи. Климатический оптимум Средневековья, приведший к росту численности земледельческих народов и освоению ими новых пространств, стал катализатором многих миграционных процессов в Европе, в том числе и расселения немцев на восток.

Славянская колонизация Северо-Восточной Руси характеризовалась несколькими миграционными волнами.

Ранняя племенная миграция

Первым этапом стало прониковение в Северо-Восточную Русь в IX—X веках славянских поселенцев, при котором представители отдельных племён начали осваивать те или иные территории. Главными путями миграции в условиях отсутствия дорог служили реки[3][4].

Основные волны славянской колонизации c начала IX века

По Волге на север и восток Волго-Окского междуречья начали проникать кривичи, составившие этническую основу Суздальского ополья[5]. В более северные земли, в том числе в регион Белого озера, стали проникать ильменские словене[6], позже составившие этническую основу поморов. В южной части Подмосковья и в Рязанской земле славянская колонизация шла, в основном, за счёт племени вятичей, хотя отмечается также некоторое участие радимичей и северян[4]. Вятичи продвинулись вниз по Оке в район Рязани, вышли на реку Проню, а также расселились вверх по Москве-реке.

Граница ареала расселения вятичей и кривичей, судя по характерным для каждого из племён височным кольцам, прошла по водоразделу Москвы-реки и Клязьмы[4]. Таким образом, территория Москвы находилась в пределах вятичского расселения, о чём также свидетельствуют находки вятичских артефактов на Боровицком холме. В колонизации Суздальского ополья вятичи, однако, почти не участвовали, освоив лишь часть течения Оки. На нижнюю Оку, в район Мурома, славянское население проникло не с запада по Оке, а с севера по Нерли и Клязьме, будучи таким образом преимущественно кривичским[5]. Внешние изображения

Основные потоки колонизации Волго-Окского междуречья

Привлекательность Северо-Восточной Руси была обусловлена рядом обстоятельств. Это был, с одной стороны, уже упомянутый средневековый климатический оптимум, который обеспечивал стабильную сельскохозяйственную базу, с другой стороны — развитие международной торговли и высокий спрос на истощившуюся в других областях Руси пушнину, игравшую роль главного прибавочного продукта и источника накопления богатств[1]. Немалую роль после крещения Руси сыграло также распространение христианства, заставлявшее бежать подальше от княжеской власти представителей племён, желавших сохранить верность язычеству

Второй и значительно более мощной волной стала миграция в Ростово-Суздальскую землю южнорусского населения, пришедшаяся на XII—XIII век[4]. К вышеупомянутым причинам добавились процессы, имеющие общее значение для упадка Южной Руси:

разгар феодальных войн за киевский великокняжеский престол

регулярные набеги степных кочевников (до начала XIII века в летописях отмечено 46 половецких набегов на поднепровские земли[3][7])

угасание значительной части торговли по Днепру вследствие ослабления Царьграда и опасности прохода половецких земель[8]

В летописях также отмечено появление при Владимире Мономахе «прямоезжей дороги» из Южной Руси в Залесье через ранее едва проходимые брянские леса[8]. Это значительно облегчило прямое сообщение киевских земель с Владимиро-Суздальской землёй, которое ранее осуществлялось в обход, по днепровско-волжскому пути с волоком на Валдае.

В отличие от славянской колонизации балтских земель верхнего Поднепровья, имевшей место в VI—VIII веках, историки отмечают в случае с Волго-Окским междуречьем уже не только стихийное, но и феодально организованное переселение.[5] В условиях раннефеодальной древнерусской государственности колонизация, особенно во время южнорусской миграционной волны, уже опиралась на укреплённые города и вооружённые дружины. Археологические находки этого времени свидетельствует, что новые центры расселения, складывавшиеся на северо-востоке Руси, уже в конце X−XI веков контролировались княжеской властью и имели высокий статус[9]. Одним из наиболее активных поощрителей переселения и основателем новых городов был сын Владимира Мономаха, ростово-суздальский князь Юрий Долгорукий. Он вербовал новых поселенцев и выдавал им, согласно Татищеву, «немалую ссуду». Вдобавок, они наделялись статусом вольных земледельцев, довольно редким в Южной Руси, где имело место немалое юридическое и экономическое принижение простого населения[8]. Сын Юрия, Андрей Боголюбский, также славился своей

После монгольского нашествия на Русь, на рубеже XIII—XIV веков отмечается очередная волна переселений из Киевского, Черниговского и других южнорусских княжеств, которая охватила в том числе часть местной знати с дружинами[10][11]. Она совпала с переездом митрополита Максима из Киева во Владимир-на-Клязьме в 1299 году и, как показывает Антон Горский, может быть объяснена меньшим масштабом разорений и более быстрыми темпами восстановления Северо-Восточной Руси[12]. Потомками этой послемонгольской волны переселения стали многие русские дворянские роды, такие как Плещеевы, Игнатьевы, Жеребцовы, Пятовы, Измайловы и другие.

Следы в топонимике[править | править вики-текст]

Южнорусские переселенцы перенесли в Северо-Восточную Русь не только родные названия городов (например, Владимир, Переяславль, Стародуб, Звенигород, Галич, Юрьев, Вышгород, Перемышль), но и многочисленные гидронимы. К примеру, и Переяславль-Залесский и Переяславль-Рязанский (Рязань) расположены на реках Трубеж, названных в честь притока Днепра, на котором стоит южный Переяславль. Встречаются также реки Лыбедь, Рпень (Ирпень), несколько рек с именем Почайна, Десна, Сула и другие гидронимы, перенесённые из Южной Руси.

Первые упоминания либо основания городов Северо-Восточной РусиСм. также: Список русских городов дальних и ближних и Древнерусские города

862 год: Ростов

862 год: Белоозеро

862 год: Муром

990 год: Суздаль

1010 год: Ярославль

1071 год: Усть-Шексна

Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском

1094 год: Мстиславль

1095 год: Переяславль-Рязанский

1096 год: Старая Рязань

1108 год: Владимир-на-Клязьме

1131 год: Пронск

1134 год: Кснятин

1134 год: Дубна

1135 год: Волок Ламский

1139 год: Ярополч-Залесский

1139 год: Тверь

Дмитриевский собор во Владимире

1139 год: Торжок

1146 год: Зарайск

1146 год: Тула

1147 год: Москва

1147 год: Вологда

1147 год: Тешилов

1147 год: Углич

1152 год: Звенигород

1152 год: Переславль-Залесский

1152 год: Юрьев-Польский

1152 год: Дмитров

1152 год: Городец

1152 год: Перемышль

1152 год: Стародуб-на-Клязьме

1152 год: Кострома

1153 год: Ростиславль

1155 год: Белгород-Рязанский

1158 год: Боголюбово

1158 год: Гороховец

1159 год: Галич

1177 год: Коломна

1207 год: Великий Устюг

1221 год: Нижний Новгород

Археологические данные[править | править вики-текст]


По результатам археологических исследований, при которых благодаря новым методам стало возможно изучение не только городов, но и селищ, в Северо-Восточной Руси для второй половины X века характерен интенсивный рост числа и размеров сельских поселений, достигший наивысшего подъёма в XII – первой половине XIII веков.[1][13]. При этом отмечается крайне низкая плотность поселений и артефактов, относящихся к более ранним эпохам. Наиболее изученными в археологическом отношении районами Северо-Восточной Руси являются Суздальское ополье, а также окрестности Белого озера и реки Шексны. В Суздальском ополье отмечается весьма высокая плотность поселений, составляющая по современным оценкам около двух тысяч[1], подавляющее большинство из которых относятся к рассматриваемому периоду. Плотность заселения окрестностей Белого озера существенно ниже, однако и там прослеживаются признаки значительно прироста на протяжении XII—XIII веков.


Селища были, как правило, стабильными многодворными поселениями с наземными срубными жилыми постройками и полями. Здесь выплавляли железо, производили орудия труда, бытовые вещи и украшения из железа, цветных металлов и так далее. Создание сети новых поселений сопровождалось интенсивным сельскохозяйственным освоением окружающих территорий и формированием земледельческого ландшафта. В спектрах пыльцы в Суздальском ополье начиная с IX века прослеживается постепенное сокращение площадей, занятых лесом, а относительно XII века данный индикатор говорит о полной перестройке растительного покрова — открытые ландшафты стали преобладающими.[1]

Богатые находки монет, украшений, бытового инвентаря и оружия, имеющих в том числе иноземное (часто ближневосточное и греческое) происхождение, указывают на немалое благосостояние сельского общества Северо-Восточной Руси X–XIII веков и его вовлечённость в торговлю. Тогда как жизнеобеспечение шло, в основном, за счёт сельского хозяйства, основным источником прибавочного продукта и накопления богатств был, по-видимому, пушной промысел. Это подтверждается археологическими данными, поскольку в остеологических находках исследованных селищ широко представлены кости пушных животных — бобра, белки, куницы и так далее. Они составляют до 62% всех остеологических находок.[1] Весьма распространены находки наконечников стрел с тупым бойком, предназначенных для охоты на пушного зверя без порчи его меха. Можно, однако, говорить о различиях в развитии экономической жизни в Суздальском ополье и в более северных регионах. В Суздальском Ополье, пушной промысел, по археологическим данным, утрачивает своё значение к концу XI — началу XII века, тогда как в белозёрском регионе он прослеживается ещё значительно дольше.

Автохтонное население

До прихода славян земли Северо-Восточной Руси населяли различные финно-угорские племена, такие как меря, мурома, мещера, весь, чудь заволочская и другие. Многие авторы, занимавшиеся вопросами славянской колонизации Северо-Восточной Руси, отмечали низкую плотность автохтонного финно-угорского населения при заселении этих земель славянами.[14][5] К их числу относятся такие исследователи как А. А. Спицын, П. Н. Третьяков, Н. А. Макаров и другие. К причинам малочисленности местных племён относят более низкий уровень социальной и материальной культуры, в частности едва развитое земледелие, в то время как традиционными формами жизнеобеспечения были охота и собирательство, рыбная ловля и скотоводство.[5] Местами сосредоточения автохтонного населения служили берега озёр и рек, тогда как крупные участки земель, расположенные вне близости от водоёмов были практически безлюдными.[1]

С другой стороны, массив славянского населения уже в XII веке признаётся весьма многочисленным и активным.[15] Таким образом, несмотря на мирный характер колонизации и отсутствие каких-либо военных действий, можно говорить о довольно быстром численном преобладании славянского элемента в Северо-Восточной Руси.[5] Это подтверждается и археологическими данными, по результатам которых в культуре сельских поселений, а также погребальных курганов Волго-Окского междуречья довольно слабо прослеживаются финские традиции[1][16], несколько более заметные в самой северной части Ростово-Суздальской земли. Предполагается также, что в отдельных случаях имел место отток финно-угорского населения на восток.[16]

Роль в политическом дискурсе Новейшего времени[править | править вики-текст]

Факт существования финно-угорского населения на землях Северо-Восточной Руси до прихода славян использовался на разных этапах истории отдельными публицистами как доказательство «неславянского» происхождения великорусской народности. Одним из первых, кто сформулировал идею туранского происхождения «московитов», был поляк Франциск Духинский, выступавший в XIX веке за восстановление Речи Посполитой в старых границах как форпост Европы против азиатского влияния. Несмотря на то, что его тезисы о неславянском происхождении русских были со временем отвергнуты научным сообществом, в XX веке они были подхвачены Дмитрием Донцовым[17]. Следует, однако, отметить, что финно-угры и Туран не имеют друг к другу никакого отношения.

Результаты масштабной генетической экспертизы гаплогрупп Y-хромосомы, передающихся из поколения в поколение по мужской линии практически без изменений, позволили разделить современных русских на две большие группы, одна из них населяет центр и южную часть европейской части России, а вторая населяет Русский Север. Генетическая структура отцовской линии населения европейской части России демонстрирует плавное изменение при движении с севера на юг. Это позволяет сделать вывод, что движение славян в северные районы сопровождалось ассимиляцией местных финно-угорских племен

Тема 4.9. Борьба за политическую гегемонию в Северо-Восточной Руси. Москва как центр объединения русских земель. Политика московских князей. Взаимосвязь процессов объединения русских земель и освобождения от ордынского владычества.

В истории нашего Отечества XV век имел такое же исключительное значение, как и век IX. В IX веке оформилось Древнерусское государство с центром в Киеве; в конце XV столетия Русь, сбросившая с себя монголо-татарское иго, завершила процесс объединения русских земель вокруг Москвы и становилась единым государством - Россией.

Тенденции усиления великокняжеской власти и объединения наметились во Владимиро-Суздальском княжестве и Галицко - Волынской земле ещё во второй половине XII века. Однако начавшийся процесс восстановления государственно- политического единства был прерван и надолго заторможен нашествием Батыя и установившимся над Русью монголо- татарским игом.

Монголо-татарская зависимость и ее последствия

Неисчислимые бедствия принесло народам Руси монголо-татарское завоевание. Как смерч прошли полчища Батыя. Были разорены тысячи селений, перебиты и уведены в плен сотни тысяч людей. По данным археологов, из 74-х русских городов XII - XIII вв., известных по раскопкам, 49 было разорено. Причем 14 из них вовсе не поднялись из пепла, а ещё 15 постепенно превратились в сёла. В Северо-Восточной Руси из 28 городов - 17 наиболее древних и крупных также были опустошены.

После нашествия Батыя ( 1237 -1241 гг.) монголо-татары в течении второй половины XIII в., по подсчётам В.В. Каргалова, не менее 15 раз вторгались в Северо Восточную Русь, принося новые разорения и опустошения. Особенно губительным были так называемые Неврюева (1252 г.) и Дюденева (1293 г.) рати. Такие города как Муром, Рязань, Суздаль были разорены трижды, а Переяславль - Залесский - четырежды. Современник событий владимирский епископ Серапион (1274 -1275 гг.) с горечью отмечал: ’’... Кровь и отец и братья нашея, ски вода нога, землю напои, ... мьножайша же братья и чада наша в плен ведена быша, села наша лядиною (лесной поросью) поростоша, и величьство наше смерися, красота наша погыбе, богатьство наше онем в корысть бысть, труд наш погании наследоваша, земля наша иноплеменником в достояние бысть ...’’

Установившееся над Русью после 1243 г. монголо-татарское иго вызвало демографический кризис в стране, задержало её экономическое, социальное, политическое и культурное развитие. В экономическом плане особенно сильно пострадали города, городское ремесло. Многие отрасли ремесла исчезли. Почти на целое столетие прекратилось в городах каменное строительство. Были нарушены традиционные как внутренние, так и внешние экономические связи.

В социальном плане тормозилось развитие феодальных отношений. Значительная часть старших и младших дружинников, князей и бояр погибла в борьбе с захватчиками. В.Б. Кобрин, анализируя состав и генеалогию московского боярства по родословным книгам XVI в., отмечал:’’ Все те роды, у которых указаны предки, жившие до нашествия Батыя, либо княжеские, либо пришлые. Боярство Московской земли и даже (за редкими исключениями) Северо-Восточной Руси до второй половины XIII в. из этих книг неизвестно’’. Вследствие этого резко сократилось светское вотчинное землевладение. Сдерживало развитие феодальных отношений и сохранение холопства, широкое использование холопов в вотчинном хозяйстве.


В политическом отношении иго способствовало углублению политической раздробленности. Во второй половине XIII в. возникает ряд новых княжеств: Белозерское, Городецкое, Костромское, Московское, Тверское и другие. В XIV-XV вв. они в свою очередь также дробятся на уделы. Во второй половине XIV в. Белозерское княжество делится на собственно Белозерское и Сугорское. Позднее из первого выделяются Белосельский, Андогский и Вадбальский, а из второго - Шелешпанский, Кемский, Карголомский, Ухтомский уделы. В XV в. на территории Вологодского края находилась также выделившаяся из Ярославского Заозёрское и из Ростовского - Бохтюжское княжества (оба на восточном берегу Кубенского озера). Первоначально к Ярославскому княжеству относилась и Устюжна. В состав Ростовского княжества входил Устюгский край. Вологда, Вытегра, Верховажье и Кокшеньга (Тарнога) являлись владениями Великого Новгорода.


Однако в XIV-XV веках не углубление феодальной раздроблености, а объединение русских земель и княжеств вокруг Москвы становится ведущим процессом в истории страны.


Предпосылки объединения


русских земель.


Возвышение Москвы


В XIV столетии в борьбу за объединение русских земель включаются Московское, Тверское и Нижегородско-Суздальское княжества Северо-Восточной Руси, а также Великое княжество Литовское. Хотя политика последнего в данном направлении расценивается по разному. Одни историки (В.Т. Пашуто, Л.В. Черепнин) рассматривают её как военную экспансию с целью подчинения русских земель, другие - как альтернативный вариант развития государственности у восточных славян (Х.Ловмяньский, С.В. Думин).

Что способствовало процессу объединения страны? На какой основе оно шло? Почему во главе объединения встала Москва?

С начала XIV в. усиливается приток населения в Северо-Восточную Русь, особенно на её окраины, в том числе Тверское и Московское княжества. Рост населения, а также ’’тишина’’ в Русской земле, отмечаемая летописями, в годы, когда великим князем Владимирским был Иван Данилович Калита (1328-1340 гг.), способствовали хозяйственному подъёму во второй половине XIV в.

С притоком населения распахиваются заброшенные и новые земли, возникают починки - новые сельские поселения, деревни и сёла. Подъём захватывает города и городское ремесло. Идёт рост городов. К концу XIV в. в княжествах Северо-Восточной Руси было не менее 50 городов, т.е. в два раза больше, чем накануне нашествия Батыя. Возобновляется строительство городских укреплений и храмов. В Москве при Иване Калите Кремль обнесён новыми дубовыми стенами. Возрождается каменное зодчество. В 1326 г. в Москве построен первый каменный Успенский собор, а затем, тоже в княжение Ивана Калиты, ещё 4 храма. В 1367 г. Московский Кремль опоясывают белокаменные стены. В 1372 г. началось строительство каменного Кремля в Нижнем Новгороде.

Активизируется металлообработка, литейное и ювелирное дело. Литьём колоколов славились Тверь, Москва, Нижний Новгород. Налаживается чеканка монет в Московском, Тверском, Нижегородском, Ростовском, Ярославском, а позднее и в ряде удельных княжеств. В конце XIV в. на Руси появляется огнестрельное оружие, постепенно налаживается производство пушек.

Между княжествами устанавливаются более активные торговые связи. В большей степени (в сравнении с внутренней) развивается внешняя торговля с Прибалтикой, Скандинавией, Центральной и Западной Европой, а также с итальянскими колониями в Крыму и Востоком.

Возрождение старых и освоение новых земель способствовало росту частновотчинного землевладения: княжеского домена и боярской вотчины. Расширяются условные земельные держания (за службу и на период службы), которые в конце XV в. стали именоваться поместьями.


С XIV века быстро растёт церковное землевладение, особенно вотчины кафедр московского митрополита и епископов. Со второй половины XIV в. в Северо- Восточной Руси активно возникают монастыри нового типа - общежитийные. Общежитийные монастыри приходят на смену частным - ктиторским. Инициатором и проводником ’’монастырской реформы’’ был Сергий Радонежский, основатель Троице-Сергиева монастыря. Активными покровителями новых монастырей были Дмитрий Донской и его преемники, поскольку они являлись идеологическими и политическими проводниками объединительной политики московских князей. Во второй половине XIV в. было основано 35 монастырей, в их числе в Вологодском крае - Спасо-Прилуцкий (1371 г.), Успенский, Кирилло- Белозерский (1397 г.), Рождественский Ферапонтов (1398 г.) и другие.

Светское и церковное землевладение разрушало границы удельных княжеств, способствовало укреплению связей между ними. В то же время рост вотчин удельного боярства укреплял последнее, усиливал его сепаратистские стремления.

Определённое значение в выдвижении Москвы как центра объединения страны сыграли природно-географические факторы. Как Москва, так и её соперники - Тверь и Нижний Новгород, находились на Волжском торговом пути и являлись крупными центрами транзитной торговли. Тверь связывала Северо - Восточную Русь с Великим Новгородом, а через него - со странами Балтики. Москва - Северо-Восточную Русь с Западной и Юго-Западной Русью и Крымом. Нижний Новгород - один из крупнейших городов Восточной Руси - с Средним и Нижним Поволжьем и Востоком.

В Тверском княжестве господствовали тяжёлые глинистые почвы. Наиболее пригодные для земледелия территории шли узкой полосой по берегам Волги. Здесь концентрировалось основное население. Далее шли неосвоенные земли, часто с непроходимыми лесами и болотами.

Территория Московского княжества была более компактной, целостной, более удобной для земледелия. Здесь распространялись более тяжёлые средне-суглинистые почвы и супеси, переходящие на юге и юго-востоке в чернозёмные Тарусского и Мещовского ополий. С расширением границ княжества Москва приобрела частично и территории других чернозёмных ополий: Коломенского, Ростовского, Юрьевского, Владимировского, Стародубского. Это способствовало более активному притоку населения, росту производственных сил, углублению феодальных отношений, в конечном итоге - усилению московских князей.

До конца XIV века, смерти Дмитрия Донского (1389 г.), из Московского княжества выделился лишь один Боровско-Серпуховский удел, который получил младший сын Ивана Калиты Андрей и которым владели его потомки.

Тверское же княжество в середине XIV века дробилось на четыре части, между которыми шла ожесточённая борьба за стол великого князя Тверского с опорой одной группировки на Литву, другой - на Москву.

Нжегородское княжество, выделенное ханом Узбеком из Владимирского и объединённое с Суздальским (1341 г.), после смерти своего первого князя Константина Васильевича (1355 г.) распалось на четыре удела, доставшиеся его сыновьям.

Важным было и то, что с 1326-1328 гг. Москва стала центром русской православной церкви. В 1300 г., после очередного погрома ордынцами Киева, митрополит киевский Максим переселился во Владимир на Клязьме, а в 1326 г. в Москве скончался и был похоронен митрополит Пётр. Последний факт стал для последующих митрополитов основанием обосноваться в Москве. Иван Калита, понимая важность союза с церковью- политической силой общерусского масштаба, сделал всё, чтобы перенести и закрепить за Москвой митрополичий стол. Под давлением князя на Владимирском соборе митрополит Пётр был причислен к лику святых, а в 1339 г. канонизация его утверждена Константинопольским патриархом. В результате отмеченного ранее строительства (1327,1329-1333 гг.) Москва превзошла Тверь по количеству каменных храмов и укрепила право на роль религиозного центра Руси. В целом церковь играла весьма важную положительную роль в процессе объединения страны. Но нет оснований считать, что она неизменно и безоговорочно поддерживала политику московских князей, превозносить роль отдельных церковных деятелей (в частности, митрополитов Петра и Алексия, а также Сергия Радонежского) в процессе создания русского государства.


Среди московских князей XIV-XV вв. были решительны, деятельные и дальновидные политики: Иван Данилович Калита (1328 – 1340 гг.), его сын Семеон Иванович Гордый (1340 – 1353 гг.), Дмитрий Иванович Донской (1359 – 1389 гг.), его сын Василий I (1389 – 1425 гг.), Иван III (1462 – 1505 гг.).

Вместе с тем, конечно, не было никакой предопределённости в победе Москвы. Ей пришлось вести упорную борьбу за гегемонию в процессе объединения русских земель с Тверским и Нижегородским княжеством, а также с княжеством Литовским.

Таким образом, экономические предпосылки объединения Руси к XIV столетию ещё не сложились. Хозяйственный подъём второй половины XIV и более активный - второй половины XV вв. шли рука об руку и во многом обусловливались политическим развитием страны. На Руси активно шёл процесс феодализации, и объединение страны базировалось на феодальной основе. Главной силой объединения были феодалы, в первую очередь московское боярство и пополнявшие его ряды феодалы иных русских княжеств и других государств (Литвы, Золотой Орды, Византии), переходившие на службу к московским князьям. Из них формировались органы управления - Боярская дума, наместники, тысяцкие и т.д. Постепенно, особенно активно со второй половины XV в., расширяется круг мелких служащих феодалов - дворян (помещиков). Из феодалов формировалась княжеская дружина и сменивший её позднее княжеский двор.

Важной силой объединения были города, их ремесленное и торговое население. Русский город оставался феодальным. В них располагались княжеские столы с их административно- военным и хозяйственным аппаратом, многочисленное боярство с зависимой челядью и ремесленниками. Однако число городов умножается, многие из них обрастают значительными посадами, где жил торговый и ремесленный люд. В 70-е годы XIII в., как отмечает В.А. Кучкин, 11 из 14 княжеств Северо-Восточной Руси имели 1-2 города. К концу XIV в. в Тверском княжестве было 16 городов. Московские князья основали к этому времени 11 новых городов, всего же под властью Москвы находилось 45 городов. В Великом Новгороде и в Москве сложились замкнутые корпорации торговых людей. В последней - ’’cурожан’’ и ’’cуконников’’. Среди ’’гостей’’, наиболее богатых купцов, ведших внешнюю торговлю, имелись обладатели огромных состояний. Нижегородский гость Тарас Новосильцев 2 раза выкупал своего великого князя и однажды его жену из татарского плена, за что был пожалован боярством и стал казначеем князя. Известные Строгановы с конца XV в. осыпались правителями России пожалованиями и привилегиями за то, что их предок выкупил из плена Василия Тёмного. При полном господстве феодальных отношений на Руси многие представители торговой верхушки обзаводились вотчинами, превращались в феодалов, сливались с боярством.


Вместе с тем феодальный характер городов способствовал тому, что города - центры удельных княжеств становились оплотами борьбы против объединительной политики Москвы.

Союзником великокняжеской власти в процессе объединения, как отмечалось, была русская православная церковь.

Важнейшим стимулятором и ускорителем процесса объединения на Руси являлась внешняя опасность, грозившая стране со стороны немецких рыцарей и шведских феодалов на Северо-Западе, княжества Литовского и Польши на Западе и Золотой Орды на Юго-Востоке. Процесс объединения на Руси шёл рука об руку с борьбой за независимость страны, за свержение монголо-татарского ига.

Идёт идеологическое оформление идеи борьбы за независимость и идеи объединения страны. Уже в середине XIII в. в воинских повестях, сказаниях, слове, житиях звучит тема защиты Русской земли от монголо-татарских поработителей. Среди них ’’Слово о погибели Русской земли’’, ’’Повесть о разорении Рязани Батыем’’, проповеди Серапиона Владимирского, ’’Житие Александра Невского’’. Победа на Куликовом поле породила цикл сказаний о Мамаевом побоище, где патриотические идеи ещё более усилились. Центральное место среди них занимает ’’Задонщина’’, автором которой считают Софония-Рязанца. Идеи единства Руси и национального освобождения содержат и летописи, ведение которых возродилось в Северо-Восточной Руси в конце XIII - начале XIV вв. Нашли они широкое отражение также в живописи и зодчестве.


Аналогичным путём: на феодальной основе, в борьбе с внешней опасностью - шёл процесс объединения страны в Австро-Венгрии, Испании и ряде других государств Европы.

Основные этапы

объединения

Процесс объединения на Руси прошел в три основных этапа. *

На первом этапе (начало-середина XIV в.) происходит усиление Тверского и Московского княжеств. Между ними идёт острая борьба за титул великого князя Владимирского, считавшегося старшим в Северо-Восточной Руси и обладавшего территорией самого этого княжества.

Основатель династии московских князей Даниил, младший сын Александра Невского, отвоёвывает у рязанских князей Коломну (1301 г.), а у смоленских - Можайск (1303 г.). Московское княжество значительно расширилось (выросло почти вдвое). В 1302 году Даниил Александрович получает по завещанию бездетного Ивана Дмитриевича Переяславское княжество. За обладание этим княжеством и ярлыком великого князя Владимирского (Переяславское княжество присоединяется к Владимирскому) начинается борьба Михаила Ярославича Тверского и Юрия Даниловича Московского, женатого на сестре хана Узбека. Юрий идёт на Тверь, но терпит поражение. Жена его попадает в плен и умирает в Твери. Вследствие этого Михаил Тверской был казнён в Орде (1318 г.), а ярлык на великое княжение переходит к Юрию Даниловичу, но и он в 1325 г. погибает в Орде.

В 1327 г. в Твери вспыхивает восстание против ордынского баскака Чолхана. Московский князь Иван Данилович Калита (1325-1340 гг.) присоединяется к карательным отрядам ордынцев, вместе с ними громит Тверь, а затем получает ярлык на великое княжение (1328 г.). С этого времени великокняжеский ярлык уже не выходил из рук московских князей. Иван Калита получает право сбора дани со всех русских земель и доставки её в Орду, что значительно укрепляло материальное положение (отсюда его прозвище ’’Калита’’ - кошель) и власть над другими князьями.

Калита значительно расширил территорию своего княжества, получил в Орде право на временное обладание княжествами Галичским, Угличским и Белозерским.

С Золотой Ордой Калита стремился сохранять мирные отношения, регулярно выплачивал дань, одаривал ханский двор богатыми подарками. Ордынские отряды почти не появлялись на Руси в период княжения Калиты. Летописи в связи с этим говорят о ’’тишине’’ на Русской земле. Но тишина часто нарушалась стонами и плачем русских людей, когда Калита со всей жестокостью выколачивал из них ханские дани, запросы и подарки. Он не стремился к борьбе за национальное освобождение, но не упускал случая, который бы помог ему уничтожить соперника. В результате происков Калиты издевательски казнён в Орде Александр Михайлович Тверской с сыном Фёдором. *

Второй этап процесса объединения русских земель охватывает целое столетие: со второй половины XIV - до середины XV вв.

В 1359 г. умер московский князь Иван Иванович Красный. Его сыну Дмитрию исполнилось всего 9 лет. Малолетством московского князя решил воспользоваться нижегородский князь Дмитрий Константинович. Получив ярлык на великое княжение (1360 г.), он занимает Переяславль и Владимир, но московские полки изгоняют его. После вторичной неудачной попытки сесть на Владимирский стол Дмитрий Константинович заключает договор с Москвой, в котором признаёт старейшинство московского князя, становится его союзником. С этой победой к Москве были присоединены также Галичское княжество и половина Ростовского. Большую роль сыграл в этой борьбе возглавлявший московское правительство митрополит Алексий.

В этой напряжённой обстановке Москва усиливает обороноспособность: Кремль столицы становится каменным, на подступах к ней вырастают каменные Сретенский, Рождественский и Петровский монастыри, укрепляются Коломна, Переяславль, Серпухов.

Основная борьба как и в начале столетия развернулась с Тверью. В союзе с Литвой Михаил Александрович Тверской трижды пытается взять Москву (1368, 1371, 1372 гг.). В 1375 г. Михаил вторично получает ярлык на великое княжение, но и на этот раз не смог его реализовать. Дмитрий московский со всеми подвластными ему русскими князьями (в походе участвовали войска 17 княжеств) месяц осаждает Тверь и 1 сентября 1375 г. заключает с Михаилом мир ’’на всей своей воли’’. Самостоятельность Тверского княжества была сломлена. Тверские князья обязались не искать впредь великого княжения и быть союзниками Москвы, ’’биться заодно’’.


С 1370-х годов Дмитрий московский ведёт активную оборонительную и наступательную политику по отношению к Орде. Московские полки отражают набеги ордынцев на Нижний Новгород и Рязань. В 1378 г. в Рязанской земле, на р. Воже, ордынцы потерпели серьёзное поражение.


А 8 сентября 1380 г. объединённые русские силы разгромили орду Мамая на Куликовом поле. В битве участвовала большая часть русских княжеств. Не было лишь рязанцев и полков Михаила Тверского. Одним из первых пришли в Москву по призыву князя Дмитрия белозерские полки. Летописи отмечают их многочисленность и хорошее вооружение. На Куликовом поле они в составе передового полка первыми приняли самый тяжёлый удар ордынцев. По некоторым данным в битве погибло 12-15 белозерских князей, в том числе и великий белозерский князь Фёдор Романович с сыном Иваном. В составе ростовских полков сражались устюжане. Видимо, были вологжане (из Заозерья Кубенского ) и в составе ярославских полков. Численность войск, участвовавших в битве, источники и историки определяют по-разному. Татарских: первые от 400 до 900 тысяч, вторые от 100 до 300 тысяч ( В.В. Каргалов, А.А. Строков ) . Руских войск летописи и сказания определяют от 150 до 400 тысяч. М.Н. Тихомиров и Б.А. Рыбаков дают цифру 150 тысяч. Без сомнения, эти цифры фантастичны. По данным ’’отца русской истории’’ В.Н. Татищева, русское войско на Куликовом поле насчитывало 40 тысяч человек. Видимо, это близко к реальности. Куликовская битва имела огромное значение для патриотического подъёма русского народа, получила широкий международный резонанс.


Но в связи с набегом хана Тохтамыша и сожжением им Москвы в 1382 г. Русь не смогла реализовать результаты Куликовской победы и ордынское иго над Русью довлело ещё целое столетие.


Вместе с тем Дмитрий Донской надеется на скорое падение ордынского ига. В своей духовной грамоте (завещании) он пишет: ’’А переменит Бог Орду, дети мои не имут давати выхода в Орду, и который сын мой возьмёт дань на своём уделе, то тому и есть’’ (1389 г.). Без санкции Орды он передаёт своему сыну Василию I как ’’отчину’’ Владимирское княжество, тем самым объединив его с княжеством Московским.


Активное объединение русских земель продолжается в первой четверти XV в. при Василии I, было прервано длительной и ожесточённой феодальной войной (1425-1451 гг.). Она развернулась между князьями московского дома Юрием Дмитриевичем Галичским и Василием II (Тёмным) за московский стол. Юрий, будучи вторым сыном Дмитрия Донского, считал, что после смерти брата (Василия I) московский престол должен перейти к нему, а не к сыну Василия. После смерти Юрия войну продолжали его сыновья: Василий Косой, Дмитрий Шемяка и Дмитрий Красный. В ходе этой борьбы один из противников стал ’’Косым’’, а другой ’’Тёмным’’ (у того и другого были выколоты глаза). Несмотря на неоднократную утрату престола Василий II Тёмный всё же вышел победителем. В литературе эта война традиционно рассматривалась как попытка галичских князей восстановить удельные порядки. А.А. Зимин справедливо характеризовал её как борьбу за княжеский престол внутри московского дома. Но считать галичских князей представителями более прогрессивного, демократического развития страны нет оснований.


Таким образом, на втором этапе объединения начался качественно новый процесс - собирания земель под власть Москвы приобрело характер государственного объединения. Москва стала неоспоримым центром объединения, устранив своих главных конкурентов - Нижегородско-Суздальское и Тверское княжество. Пресекла попытки подчинения Северо-Восточной Руси Литвой, подняла знамя освободительной борьбы против ордынского ига.


На этом этапе к Москве окончательно присоединены ’’купли’’ Ивана Калиты: княжества Галичское, Угличское и Белозёрское. Последнее Дмитрий Донской завещал своему сыну Андрею. При Дмитрии Донском к Москве отошли также Дмитров, Стародуб, Кострома и ряд мелких княжеств в верховьях Оки. Стало, как отмечалось, ’’отчиной’’ московских князей Владимирское княжество. В 1392 г. дипломатическим путём (с санкции Орды) к Москве присоединены Нижний Новгород, Городец, Мещера, Таруса. С завершением феодальной войны было ликвидировано Заозерское княжество как союзное Шемяке. По тому же поводу позднее ликвидированы и уделы князей московского дома: Можайский и Серпухо-Боровский. Этоуже новое направление в политике объединения московских князей. *


На третьем завершающем этапе образования единого Русского государства (вторая половина XV - начало XVI вв.) в его состав были включены наиболее крупные русские земли и княжества.


В 1460-е годы в Ярославле появляется московский наместник - князь И.В. Стрига Оболенский, но окончательно в число московских владений княжество включается мирным путём в 1471 г. по смерти местного князя Александра Фёдоровича.


В 1474 г. Ростовское княжество полностью вошло в состав формирующегося государства.


Особенно упорной и важной для Москвы была борьба с Новгородской боярской республикой. Московских князей привлекал не только Новгород, но и его северные владения: волости-земли Вологда, Заволочье (территория по Северной Двине с притоками), Пермь, Печёра, Югра. За эти земли тверские и московские князья начали борьбу с Новгородом ещё в конце XIII в.


С начала XIV в. на Печоре уже сидели наместники московский князей. При Дмитрии Донском ими были Матвей и его племянник Андрей Фрязины. В конце XIV в. власть Москвы, как отмечалось, распространилась на Пермские земли, в Устюге появились наместники московских князей.


В духовной Дмитрия Донского отмечены московские владения под Вологдой. С начала XV в., видимо, она находилась под двойным управлением: Новгорода и Москвы. В 1446 г. Дмитрий Шемяка, став великим князем, даёт Вологду в удел Василию Тёмному. Отсюда Василий II едет в Кириллов монастырь, где с него снимают клятву, данную им Шемяке. В Вологду стекаются сторонники Василия, поднимают его на борьбу, в результате которой он возвращает великое княжение. В 1462 г. по завещанию Василий II передаёт Вологду своему младшему сыну Андрею Меньшому, ставшему именоваться Вологодским. По смерти последнего в 1481 г. Вологда переходит к Ивану III и становится уездом Русского государства.


По Яжелбицкому миру 1456 г., заключённому между Москвой и Новгородом, независимость последнего была ограничена. В 1460-е годы отношения вновь обострились. И в 1471 г. Иван III совершает почти со всеми русскими силами поход на Новгород. Новгородцы потерпели поражение на р. Шелони (под Новгородом) и на р. Шиленге (в Заволочье). Новый поход на Новгород в конце 1477 г. положил конец самостоятельности боярской республики (1478 г.). С подчинением Новгорода Великого к Москве перешли и все северные его владения.



В результате военных походов в 1485 г. была присоединена Тверь, а в 1489 г. Вятка. В 1510 г. прекратила своё существование Псковская феодальная республика, а в 1521 г. - Рязанское княжество.


В 1480 г. после боевого стояния на р. Угре, когда орды хана Ахмата не смогли прорваться к Москве, было сброшено ордынское иго. Русь получила независимость и стала именоваться Россией. Образовалась огромная, самая крупная держава в Европе.


Свержение монголо-татарского ига дало России возможность начать активную борьбу с Литвой за западно-русские земли. В ходе трех русско-литовских войн в конце XV - начале XVI вв. к России отошли Вяземское княжество, Чернигово-Северские земли и в 1514 г. Смоленское княжество. Территория России выросла еще более. Если в 1462 г. Иван III получил в наследство территорию 430 000 км2 , то Василий III оставил Ивану IV (1533 г.) страну площадью в 2 800 000 км2 .


Россия стала единым государством, что способствовало ее дальнейшему развитию и подъему. Вместе с тем именно в это время закладывались основы самодержавного деспотизма и будущего холопско-крепостного бесправия. Последнее явилось главным тормозом прогресса в социально-экономическом и культурном развитии страны.

Тема 4.10 Завершение объединения русских земель и образование Российского государства. Становление органов центральной власти. Роль церкви в государственном строительстве. Борьба "иосифлян" и "нестяжателей". "Москва - третий Рим".

Основные понятия и термины по теме:  волоститель, кормление, наместник, централизация, Иван Калита, митрополит Петр, Успенский собор, Дмитрий Донской, «великая замятия», Куликовская битва, Пересвет и Ослябя, Мамай, Ягайло, Великое княжество Литовское, Тохтамыш, Тамерлан, митрополит Алексей, Сергий Радонежский, символ Святой Троицы, Флорентийская уния, иконопись, Ф.Грек, Даниил Черный, А.Рублев, Василий II Темный, Иван III, В.Косой, Д. Шемяка, феодальная война, местничество, автокефальная церковь. 

Восстановление экономического уровня после нашествия монголо-татар.

Монголо-татарское нашествие на Русь, которое нанесло страшный удар русским феодальным княжествам и привело к установлению над страной тяжкого иноземного ига, оказало значительно воздействие на историю Руси. Монголо-татары не могли, конечно, нарушить дальнейшее развитие феодальных отношений, но новые условия, в которые были поставлены русские княжества монго-ло-татарским завоеванием, обусловили ряд особенностей этого процесса.

К числу непосредственных последствий монголо-татарского нашествия, которые можно осветить на материалах второй половины XIII столетия (хронологические рамки, очерченные темой спецкурса), относятся: разрушение производительных сил страны «Батыевым погромом» и последующими ордынскими вторжениями; перемещение населения под воздействием ордынских «ратей»; разрыв внешнеполитических и торговых связей Руси с соседними странами в результате иноземного завоевания; упадок русской культуры после нашествия; влияние иноземного завоевания на экономическое и политическое развитие русских земель.

Изучение истории Северо-Восточной Руси в первые десятилетия после нашествия Батыя камня на камне не оставляет от утверждений некоторых зарубежных историков о

1 О последствиях монголо-татарского завоевания для Южной Руси см.: В. Т. П а-ш у т о. Очерки истории Галицко-Волын-ской Руси. М., 1950; В. В. М а в р о д и н. Левобережная Украина под властью татаро-монголов. «Ученые записки Ленинградского университета». 1939, вып. 32.

якобы «положительном» воздействии монгольского завоевания на покоренные страны. Какой бы стороны жизни феодальной Руси мы ни коснулись, везде последствия нашествия были отрицательными, регрессивными.

Особенности образования Российского государства. Российское централизованное государство сложилось на северо-восточных и северозападных землях Киевской Руси, ее южные и юго-западные земли были включены в состав Польши, Литвы, Венгрии. Его образование было ускорено необходимостью борьбы с внешней опасностью, особенно с Золотой Ордой, а впоследствии с Казанским, Крымским, Сибирским, Астраханским, Казахским ханствами, Литвой и Польшей.
Монголо-татарское нашествие и золотоордынское иго затормозили социально-экономическое развитие русских земель. В отличие от передовых стран Западной Европы образование единого государства в России происходило при полном господстве традиционного способа хозяйства России - на феодальной основе. Это позволяет понять, почему в Европе начало формироваться буржуазное, демократическое, гражданское общество, а в России еще долго будут господствовать крепостное право, сословность, неравноправие граждан перед законами.
Завершение процесса объединения русских земель вокруг Москвы в централизованное государство приходится на годы правления Ивана III (1462-1505) и Василия III(1505-1533).
Иван III. Слепой отец Василий II рано сделал своего сына Ивана III соправителем государства. Он получил престол, когда ему было 22 года. За ним установилась слава расчетливого и удачливого, осторожного и дальновидного политика. В тоже время отмечено, что он не раз прибегал к коварству и интригам. Иван III - одна из ключевых фигур нашей истории. Он первым принял титул "Государя всея Руси". При нем двуглавый орел стал гербом нашего государства. При нем был возведен сохранившийся до наших дней красный кирпичный Московский Кремль. 
При московском дворе утверждается пышный церемониал, по византийскому образцу. Этому способствовала вторая женитьба Ивана III , после кончины первой супруги,- на Софье Палеолог, племяннице последнего императора Византии, павшей под ударами турок в 1453 г.
При Иване III было окончательно свергнуто ненавистное золотоордынское иго. При нем в 1497 г. был создан первый Судебник и стали формироваться общегосударственные органы управления страной. При нем в только что отстроенной Грановитой палате принимали послов не из соседних русских княжеств, а от римского папы, германского императора, польского короля. При нем в отношении нашего государства стали использовать термин "Россия".
Объединение земель Северо-Восточной Руси. Ивану III, опираясь на мощь Москвы, удалось практически бескровно завершить объединение северо-восточной Руси. В 1468 г. было окончательно присоединено Ярославское княжество, чьи князья стали служебными князьями Ивана III. В 1472 г. началось присоединение Перми Великой. Еще Василий II Темный купил половину Ростовского княжества, а в 1474 г. Иван III приобрел оставшуюся часть. Наконец, Тверь, окруженная московскими землями, в 1485 г. перешла к Москве, после того как ее бояре принесли присягу Ивану III, подошедшему к городу с большим войском. В 1489 г. в состав государства вошла Вятская земля, важная в промысловом отношении. В 1503 г. многие князья западных русских областей (Вяземские, Одоевские, Воротынские, Черниговские, Новгород-Северские) перешли от Литвы к Московскому князю.
Присоединение Новгорода. Независимой от московского князя оставалась Новгородская боярская республика, обладавшая еще значительной силой. В Новгороде в 1410 г. произошла реформа посаднического управления: усилилась олигархическая власть боярства. Василий Темный в 1456 г. установил, что князь является высшей судебной инстанцией в Новгороде (Яжелбицкий мир).
Опасаясь потери своих привилегий в случае подчинения Москве, часть новгородского боярства во главе с посадницей Марфой Борецкой заключила соглашение о вассальной зависимости Новгорода от Литвы. Узнав о сговоре бояр с Литвой, Иван III принял решительные меры к подчинению Новгорода. В походе 1471 г. участвовали войска всех подвластных Москве земель, что придало ему общерусский характер. Новгородцев обвиняли в том, что они "отпали от православия к латинству".
Решающее сражение произошло на реке Шелонь. Новгородское ополчение, имея значительное превосходство в силах, сражалось неохотно; москвичи же, по словам близких к Москве летописцев, "как львы рыкающие", набросились на противника и более двадцати верст преследовали отступающих новгородцев. Окончательно Новгород был присоединен к Москве через семь лет, в 1478 г. Из города был увезен в Москву вечевой колокол. Противников Москвы переселили в центр страны. Но Иван III, учитывая силу Новгорода, оставил за ним ряд привилегий: право вести сношения с Швецией, обещал не привлекать новгородцев к несению службы на южных границах. Городом теперь управляли московские наместники.
Присоединение к Москве новгородских, вятских и пермских земель с проживающими здесь нерусскими народами севера и северо-востока расширило многонациональный состав Российского государства.

Свержение золотоордынского ига. В 1480 г. было окончательно свергнуто монголо-татарское иго. Это произошло после столкновения московских и монголо-татарских войск на реке Утра. Во главе ордынских войск стоял Ахмед-хан (Ахмад-хан), заключивший союз с польско-литовским королем Казимиром IV. Иван III сумел привлечь на свою сторону крымского хана Менгли-Гирея, войска которого напали на владения Казимира IV, сорвав его выступление против Москвы. Простояв на Угре несколько недель, Ахмед-хан понял, что вступать в сражение безнадежно; а когда узнал, что его столица Сарай подверглась нападению со стороны Сибирского ханства, он увел свои войска обратно.
Русь окончательно за несколько лет до 1480 г. прекратила платить дань Золотой Орде. В 1502 г. крымский хан Менгли-Гирей нанес сокрушительное поражение Золотой Орде, после чего ее существование прекратилось.

Предпосылки централизации. Политический строй. Судебник 1497 г. Формирование органов центральной и местной власти.

Василий III. 26-летний сын Ивана III и Софьи Палеолог Василий III продолжил дело отца. Он начал борьбу за отмену системы уделов и вел себя как самодержец. Воспользовавшись нападением крымских татар на Литву, Василий III в 1510 г. присоединил Псков. 300 семей наиболее богатых псковичей было выселено из города и заменено таким же числом из московских городов. Вечевой строй был упразднен. Псковом стали управлять московские наместники.
В 1514 г. в состав Московского государства вошел Смоленск, отвоеванный у Литвы. В честь этого события в Москве был сооружен Новодевичий монастырь, в котором была помещена икона Смоленской богоматери - защитницы западных рубежей Руси. Наконец, в 1521 г. в состав России вошла Рязанская земля, уже находившаяся в зависимости от Москвы.
Таким образом, завершился процесс объединения северо-восточной и северо-западной Руси в одном государстве. Образовалась крупнейшая в Европе держава, которая с конца XV в. стала называться Россией.
Централизация власти. Раздробленность постепенно сменялась централизацией. Иван III после присоединения Твери получил почетный титул "Божьей милостью государя Всея Руси великого князя Владимирского и Московского, Новгородского и Псковского, и Тверского, и Югорского, и Пермского, и Болгарского, и иных земель".
Князья в присоединенных землях становились боярами московского государя ("обояривание князей"). Эти княжества теперь назывались уездами, управлялись наместниками из Москвы. Наместники назывались также "боярами-кормленщиками", так как за управление уездами получали корм - часть налога, величина которого определялась прежней платой за службу в войсках. Местничество - это право на занятие той или иной должности в государстве в зависимости от знатности и служебного положения предков, их заслуг перед Московским великим князем.
Начал складываться централизованный аппарат управления.


Тема 4.11 Формирование русского, украинского и белорусского народов. Установление царской власти. Создание органов сословно-представительной монархии.

Основные понятия: предпосылки образования сословно-представительной монархии в России:

а. Социально-экономические изменения

б. Политический строй

2. Высшие органы власти и управления

В середине 16 века Россия была единым государством,раскинувшимся по

бескрайным просторам Восточноевропейской равнины.Её рубежами были Белое и

Баренцово моря на севере,Чернигов,Путивль и рязанские земли на юге.Она

простиралась от берегов Финского залива и Смоленска на западе до Северного

Урала и нижегородских земель на востоке.Размеры территории Русского

государства возросли с 430 тыс.кв.км в начале 60-х годов 15 века до 2800

тыс.кв.км к 30-м годам 16 века.В него входили земли,населённые русским

народом,жителями европейского Севера и частично Сибири (

карелы,коми,ханты,манси и др.),а также Поволжья . сновная масса населения жила в сёлах и деревнях.Деревеньки были

небольшие,в 3-4 двора.Городское население в новгородских землях состовляло

всего около 3-4%.Но города росли быстро,прирост населения в них превысил

60%.Население страны к этому времени возросло с 5-6 млн.чел. в начале века

до 9 млн.Увеличилась и его плотность.

Рост населения в центральных районах сопутствовал его отливу в

малонаселенные части Русского государства.Колонизационный поток устремлялся

на Север,к Уралу,в Прикамье и в южные степные районы страны.Если до

середины 16 века южная оборонительная линия России проходила по реке Оке,то

во второй половине века заселяются земли Тульского края.Освоение Юго-

Востока сыграло существенную роль в подготовке присоединения Казани к

Русскому государству.

Хотя Россия к середине 16 века и была единым государством,всё же

вследствии относительной слабости экономического развития отдельные земли и

княжества,вошедшие в её состав,не были ещё спаяны крепкими экономическими

связями.Были ещё очень сильны следы удельной децентрализации.

В первой половине 16 века бурно развивалась поместная система

землевладения.Более трети земель она уже охватывала в центральных

уездах.Усиливая эксплуатацию крестьян, помещики стремились к интенсификации

своего хозяйства и освоению новых земель.

Районы поместного землевладения ограничивались Новгородской и Псковской

землями , отчасти Ярославлем,Тверью и Рязанью.Позднее оно распространилось

в Поволжье и на юге страны.Впрочем,господствующей формой феодальной

собственности на землю оставалось вотчинное землевладение.

К середине 16 века в результате стяжательской деятельности церковников

резко возрасло монастырское землевладение.По свидетельству англичанина

Адама Климента,треть населённых земель принадлежала

духовенству.Сосредоточение земельных богатств у монастырей-вотчинников

вызывало недовольство бояр,дворян и самой великокняжеской власти,не

оставлявшей надежды на ликвидацию или,по крайней мере,ограничение

монастырского землевладения.

Уже с конца 15 века помещики и вотчинники заменяли натуральные поборы с

крестьян денежными.Однако рента продуктами не только сосуществовала с

денежной,но зачастую являлась ведущей формой поборов.Так,например,в начале

60-х годов 16 века в Кирилло-Белозёрском монастыре на долю натурального

оброка приходилось свыше 80% общего размера ренты.

Всё возраставшая потребность феодалов в деньгах заставляла их повышать

доходность вотчин и поместий посредством увеличения оброков,введения

собственной запашки,перевода крестьян на барщину.Средние и мелкие

землевладельцы,возможность которых увеличивать оброки была ограничена уже

самой тяглоспособностью крестьянского хозяйства,встали на путь дальнейшего

расширения барщины.

Рост барщины и оброка потребовал укрепления власти помещиков.В

России,как и в других странах к востоку от Эльбы, 16 век был временем

развития крепостничества .

В середине 16 века помещики всё охотнее прибегали к переводу своих

крестьян на барщину.В церковно-монастырских хозяйствах всё больше

применялся наём свободных людей , так называемых «детёнышей».Они трудились

и на монастырских промыслах,но основным их занятием были

сельскохозяйственные работы,в первую очередь обработка монастырской пашни.

На фоне господства натурального хозяйства в России к середине 16 века

обнаруживаются новые явления,свидетельствующие о росте товарного

производства.В условиях единого государства изменялся характер товарного

обращения на местах:отдельные районы начали специализироваться на

производстве какой-либо ведущей группы товаров (что определялось

географическими и экономическими условиями этих районов).Феодально

раздробленная Русь сколько-нибудь широкого разделения труда не знала.

Крупными центрами железноделательного производства стали Новгород ,

снабжавшийся железной рудой из Вятской и Ижорской земель , а также

Серпуховско-Тульский район и Устюжна-Железопольская.Соляными промыслами

славились Соль-Галицкая ,Уна и Ненокса (на берегу Белого

моря),Сольвычегодск.Выделкой кож занимались многие жители Ярославля и почти

четверть всех посадских людей Серпухова.

Пушнина шла с Севера , куда из центра поступал хлеб.Крупнейшим рынком

страны являлась Москва .Торги (ярмарки) в Заволжье ещё в конце 15 века

происходили в Холопьем городке(на реке Мологе).Сюда приезжали даже купцы из

восточных и западных стран . В мезенской губе находилось поселение Лампожня

- крупный центр поморской торговли . Здесь ненцы продавали русским торговым

людям рыбу и другие продукты морских промыслов , получая от них необходимые

изделия .

Рост товарного производства давал возможность увеличивать количество

вывозимых товаров и расширять их ассортимент .

Укрепление международного авторитета России также содействовало

развитию её внешнеторговых связей с Западом и Востоком . При этом торговля

с восточными странами в первой половине 16 века имела большее значение для

экономического развития России , чем торговля с европейскими странами .

Ведущее место среди восточных государств в товарообороте с Россией по-

прежнему принадлежало Турции . Торговле с Ираном , Средней Азией и Кавказом

,осуществлявшейся в основном по Волжскому пути , препятствовало Казанское

ханство. Необходимость укрепления экономических связей с народами Кавказа и

Средней Азии были одной из причин , вынуждавших русское правительство

поставить вопрос о ликвидации Казанского ханства .

Торговля с западными странами шла через Крым (главным образом через

Кафу) и Литву . В результате посреднической торговли турок на Русь

проникали итальянские товары , прежде всего ткани и одежда .

Из Западной Европы через Литву , а в годы Ливонской войны - через Нарву

шли сукна , оружие , свинец , вина . Торговле с украинскими и белорусскими

землями мешали правители Великого княжества Литовского , однако

ликвидировать её они не могли . Упрочились торговые связи Русского

государства с Прибалтикой . Из России в Нарву , Ревель и другие города

вывозили лён , коноплю , сало ; из Прибалтики привозили серу , свинец ,

олово , медь .

В середине 16 века Россия завязала регулярные торговые сношения с

Англией . В 1553 г. Иван Грозный принял в Москве английского капитана

Ричарда Ченслера , экспедиция которого в поисках северного пути в Индию

прибыла в устье Северной Двины . В Англии после этого была создана

специальная « Московская компания » . Русское правительство предоставило ей

широкие торговые привилегии .

Развитие товарного производства вело к возникновению и росту ремесленно-

торговых поселений - рядков , посадов и городов . Этот процесс происходил

особенно интенсивно в первой половине 16 века . Посады и рядки иногда

становились городами . Русское правительство на рубежах страны строило

крепости , которые постепенно обрастали посадами и становились городами .

К середине 16 века в России уже было до 160 городов . В столице

Русского государства насчитывалось около 100 тысяч жителей . По своим

размерам и численности населения Москва была одним из крупнейших

европейских городов . Ричарду Ченслеру она показалась даже «

больше Лондона с его предместьями ». Свыше 25 тысяч человек жило в это

время в Новгороде .

По составу населения города отличались разнообразием . В центре страны

преобладали города , в которых наряду с посадским населением имелась

прослойка светских и духовных феодалов . На Севере чаще всего встречались

города-посады , в которых обычно отсутствовали крепостные сооружения . В

них не было дворов светских феодалов , но монастыри и церкви владели

многими городскими участками . На Северо-Западе , рядом с такими старинными

торгово-ремесленными городами , как Псков и Новгород , распологались

пограничные крепости, лишённые торгово-ремесленного люда . Городки-крепости

с незначительным ремесленным населением особенно часто встречались на юго-

западе и юго-востоке страны . По мере продвижения русской границы на юг и в

них возрастала численность посадского населения.

Воссоединение северских земель с Россией дало толчок к созданию новых и

развитию старых городов на юге страны (были восстановлены , укреплены и

заселены города Пронск , Зарайск и др.). Новые города появились и в

Поволжье .

Основную массу населения городов состовляли ремесленники и торговые

люди . В Новгороде середины 16 века служилых городов было 5,5% , церковно-

монастырских - 15% , а посадских - 79%. При этом среди посадского населения

, судя по более поздним данным ( 80-х годов 16 века ) , было 66,4 %

ремесленников , 5,5 % - торговцев , 13,8 % - лиц , занимавшихся сельским

хозяйством и 14,3 % - лиц свободных профессий , а также занимавшихся

извозом и пр.

В русском городе можно обнаружить следы цеховой организации

ремесленников и торговцев . В Пскове , например , они объединялись вокруг

торговых рядов . Члены этих корпораций («рядовичи») при вступлении в них

вносили определённый денежный вклад и обладали льготными правами торговли .

В условиях расширявшегося товарного производства росло имущественное

неравенство на посаде . Наряду с «середнями» посадскими людьми выделялась

верхушка («лучшие» люди ) и беднота («молодчие» люди ). К началу 16 века

«лучшие» и «середние» люди в городах Новгородской земли не превышали 20-25%

.

В верхушку торгово-ремеслянной части городов , городской патрициат ,

наделённый особыми привилегиями , по-прежнему входили гости и торговые люди

суконной и гостинной сотен . С конца 15 века складываются династии русского

купечества ( Таракановы , Хозниковы и др.) , которые вели большие торговые

операции внутри страны и за её пределами . Гости были также

великокняжескими агентами по торговым делам . В России первой половины 16

века шёл интенсивный процесс первоначального накопления капиталов .

Характерной чертой товарного производства этого времени было вс

увеличивавшееся применение наёмного труда в промышленности . Целый ряд

отраслей промышленности ( в их числе соледобывающая ) не обходился без

наёмного труда . «Казаки» (обедневшие жители посадов и крестьяне )

участвовали в транспортных операциях . Преимущество наёмного труда начинало

всё более и более осознаваться энергичными предпринимателями . Так ,

создавая мастерскую по изготовлению икон и рукописных книг , будущий

всесильный временщик Сильвестр освободил своих холопов , предпочитая

пользоваться трудом по вольному найму . Наём рабочей силы свидетельствовал

о постепенном сложении особого слоя городского населения , лишённого

средств производства и вынужденного продовать свой труд .

Таким образом , в различных областях экономической жизни России уже в

первой половине 16 века намечались предпосылки образования единого рынка .

Однако и в условиях централизованного государства страна ещё распадалась на

отдельные экономические районы . Преодоление пережитков феодальной

раздробленности становилось для страны жизненно необходимым .

Рассмотрев социально-экономические изменения в жизни Русского

государства в первой половине 16 века , перейдём к политическому строю .

В первой половине 16 века в состав Российского государства входило ещ

несколько полусамостоятельных политических образований . Крупнейшими среди

них были уделы князей московского дома . Дяде Ивана Грозного Юрию Ивановичу

принадлежали земли в Рузском , Дмитровском , Кашинском и других уездах , а

Андрею Ивановичу - Старица и Верея. Менее значительным уделом было

Касимовское ханство , которым распоряжались вассальные от Москвы татарские

царевичи . Наконец , небольшие уделы сохраняли наиболее именитые из русских

князей - Воротынские , Мстиславские и Бельские . Впрочем , эти княжата

постепенно из числа «слуг» - вассалов московского великого князя -

переходили на положение его бояр , теряя остатки былой самостоятельности .

В экономике и управлении Новгорода и Пскова было много черт , обособлявших

их от остальных русских земель .

Высшая власть к середине 16 века в Российском государстве

осуществлялась великим князем и Боярской думой . С образованием единого

государства возрос авторитет великокняжеской власти . Великому князю

принадлежало право назначать на высшие государственные должности , в том

числе и в Боярскую думу . Он же возглавлял вооружённые силы страны и ведал

внешнеполитическими делами . От его имени издавались законы .

Великокняжеский суд был высшей судебной инстанцией . При всём этом власть

великого князя была ограничена Боярской думой , являвшейся сословным

органом княжеско-боярской аристократии . Бояре занимали ключевые посты в

центральном и местном аппарате . Наряду с великим князем бояре решали

наиболее значительные судебные споры феодалов . Все важнейшие

внешнеполитические дела рассматривались великим князем совместно с боярами

. Думные должности бояр и окольничих находились в руках у небольшого числа

аристократических фамилий . Кичливая феодальная знать вела постоянную

борьбу за земли , чины и звания .

Порядок назначения на думные и другие высшие судебно-административные и

военные должности определялся системой местничества , т.е. положением

феодала на сословно-иерархической лестнице . Это положение прежде всего

зависело от знатности рода , т.е. от происхождения и «службы» данного лица

и его предков при великокняжеском дворе .

Великокняжеским (дворцовым) хозяйством управлял дворецкий . Фактическим

главой Боярской думы был конюший . Уже в начале 16 века упоминается кравчий

, который был обязан ставить на великокняжеский стол «яству» и подносить

великому князю чаши с напитками . Тогда же в связи с возросшим значением

огнестрельного оружия появился чин «оружничего» . Ему были подведомственны

«доспех» (вооружение) и «мастеры» (оружейники) . Ниже на иерархической

лестнице дворцовых чинов находились ясельничие , сокольничие , постельничие

и ловчие . Дворцовые должности раздавались великим князем наиболее

преданным ему лицам . Как правило , они были менее знатными по сравнению

сосновной массой бояр . Особенно важную роль в укреплении государственного

аппарата сыграли система областных дворцов и государева казна .

По мере присоединения к Москве последних самостоятельных и

полусамостоятельных феодальных княжеств и уделов в конце 15 - первой

половины 16 века возникла необходимость в организации центрального

управления этими территориями . Оно сосредаточивалось у особых дворецких ,

ведомство которых было устроено по образцу московского дворецкого . К

середине 16 века существовали Новгородский , Тверской , Рязанский ,

Угличский областные дворцы . Но территориальный принцип организации

центрального правительственного аппарата постепенно приходил в противоречие

с растущей централизацией управления . Зародышем новых центральных органов

стала государева казна (канцелярия) с её штатом дьяков . Казначеями

назначались не представители княжеско-боярской знати , а менее знатные люди

, близкие великим князьям . Казначеи ведали финансовыми вопросами и отчасти

внешнеполитическими сношениями Русского государства . Помощником казначея

был печатник , хранитель государевой печати .

Из состава дьяческого аппарата казны уже к середине 16 века начали

формироваться будущие приказы . Дьяки всё более и более брали в свои руки

переговоры с иностранными державами , вели делопроизводство по военно-

административным делам (назначение на военные должности , обеспечение

служилых людей землёй) . Их обязанности тогда же пополнились ещё одной -

ведением дел , связанных с ямской гоньбой , т.е. службой связи . Появились

дьяки , специализировавшиеся в той или иной отрасли управления . Если казна

давала основные кадры аппарата складывавшейся приказной системы , то

Боярская дума была той средой , из которой часто выходили руководящие лица

важнейших центральных ведомств . Боярскии комиссии создавались по мере

надобности для ведения внешнеполитических переговоров , а позднее - для

наблюдения за губными учреждениями . Так старинно территориальный принцип

управления постепенно заменялся функциональным.

В первой половине 16 века отрасли казённого управления ещё не

обособились , ещё не создался определённый штат каждой из них .

Следовательно , задача укрепления центрального аппарата власти в полной

мере не была решена.

Черты феодальной обособленности отдельных земель нагляднее всего

проявлялись в местном управлении . Наместниками , ведавшими судом и

администрацией в городах с тянувшими к ним уездами , назначались обычно

княжата и бояре . В волости (полусамостоятельные административные единицы

внутри уездов) посылались уже менее знатные служилые люди . Получая «корм»

(доходы) с местного населения , все эти правители часто становились

полновластными хозяевами на управляемой ими территории . Система кормления

постепенно изжевала себя , становясь серьёзным препятствием дальнейшего

объединения страны.

В начале 16 века предпринимаются попытки ограничить власть наместников

и волостелей. Их права и обязанности точно фиксируются в кормленных

грамотах . Появляются новые представители центрального правительства на

местах , так называемые городовые приказчики . Как правило , это были

дворяне. Им поручалось «городовое дело» , т.е. административно-финансовые

обязанности в городах (сбор податей , строительство и ремонт городов ).

Отныне функции наместника значительно сокращаются .

В 1533 году , когда умер Василий 3 , оставив наследником 3-летнего

Ивана 4 , обострился династический вопрос . Фактической правительницей при

малолетнем князе осталась его мать Елена Глинская . Однако до фактического

упрочения своей власти ей было далеко . Её регенство оспаривали брат

Василия 3 Юрий и дядя Елены Михаил Глинский . Молодой вдове удалось

расправиться сними , как и с потенциально опасным Андреем Старицким .

Однако в 1538 году она внезапно умирает (подозревали отравление) , и борьбу

за власть начинают боярские группировки Шуйских и Бельских . Их

ожесточённое столкновение дезорганизовало деятельность неокрепшего

государственного аппарата и во многом предопределило будущий характер Ивана

Грозного . Вакханалия боярского беспредела и усобиц продолжалась до 1547

года .

Исходя из всего вышеизложенного , мы видим следующие предпосылки

образования сословно-представительной монархии в России :

1. Увеличение территории страны , возросшая численность населения и

увеличение его плотности требовало реорганизацию местной власти .

2. Для ликвидации или по крайней мере ограничения монастырского

землевладения требовалось усиление великокняжеской власти .

3. Рост барщины и оброка потребовали укрепления власти помещиков .

4. Развитие внешнеторговых связей России с Западом и Востоком требовало

ликвидации Казанского ханства и Великого княжества Литовского .

5. В связи с предпосылками образования единого рынка для страны

становилось жизненно необходимо преодаление пережитков феодальной

раздробленности .

6. Дворцово-вотчинная система организации государственного аппарата не

обеспечивала необходимого уровня государственного управления .

7. Система кормлений становилась серьёзным препятствием дальнейшего

объединения страны .

8. Боярское правление показало необходимость усиления великокняжеской

власти .


В основе объединения русских земель в единое национальное государство

были свои особенности ,которые повлияли на процесс образования сословно-

представительной монархии . Создание русского централизованного государства

опередило процесс складывания единого всероссийского рынка и образование

нации . Объединение русских земель вокруг Москвы и формирование

центролизованного государства было ускорено борьбой русского народа с

внешней опасностью .

Для осуществления этих внешнеполитических задач нужна была

многочисленная и сильная армия с соответствующими ей учреждениями по

комплектованию , содержанию и службе вооружённых сил .

Кроме того , в условиях возраставшей феодальной экспуатации и

обострения классовой борьбы феодалы , особенно служилое дворянство , были

неспособны собственными силами подавить сопротивление экспуатируемого

большинства . Для этого потребовалось усиление суда и полиции , создание и

укрепление соответствующих им карательных учреждений в центре и на местах .


ВЫСШИЕ ОРГАНЫ ВЛАСТИ И УПРАВЛЕНИЯ .

1. ЦАРЬ .



Довольно тяжело охарактеризовать власть царя за всё время существования

сословно-представительной монархии , ибо она зависела от воли и характера

каждого конкретного правителя , а также от различных внутриполитических

ситуаций . В 1547 году Иван Грозный был венчан на царство в Успенском

соборе Московского кремля . Принятие царского титула укрепляло авторитет

центральной власти , ставило русского царя в один ряд с могущественными

государями Западной Европы и Востока . За время его правления в стране были

проведены мероприятия направленные на укрепление самодержавной власти и

ослабление политической власти бояр.

На первом Земском соборе (собрание сословных представителей - бояр ,

столичного дворянства , духовенства) - в 1549 году («Собор примирения»)

царь обвинил бояр в злоупотреблении за годы его малолетства и объявил о

подготовке реформ государственного управления . Созывы Соборов

свидетельствовали о складывании в России сословно-представительной монархии

, опиравшейся на дворянские и торговые слои населения и противопоставивший

Боярской Думе более широкий сословный орган .

В 1550 году был издан новый «Судебник» , ограничивший судебные функции

наместников . К отправлению правосудия привлекались представители

зажиточной части местного посадского населения и черносошных крестьян .

Дела дворян изымались из судов наместников . Вводилась смертная казнь за

разбой , к которому причислялись и антифеодальные выступления . «Судебник»

был дополнен статьями , предусматривающими ответственность за судебные

злоупотребления и взяточничество .

В 1550-1556 годах были проведены реформы в армии , направленные на

организацию единых боеспособных вооружённых сил и ослабление командных

позиций боярства за счёт усиления вармии роли дворянского сословия .

Реформы государственного управления пятидесятых годов значительно

подорвали политическую власть боярства и способствовали укреплению царской

власти и центрального аппарата .

Однако боярство , имея огромные вотчины , сохранило за собой

экономическую независимость . Подрыв политического могущества бояре

рассматривали как ущемление своих законных прав , а в возвышении дворянства

видели угрозу для своего привилегированного положения . Всё это вызывало

озлобление родовитой феодальной знати против царской власти .

Иван Грозный последовательно проводил политику подавления боярского

сопротивления. Он выдвинул задачу подрыва экономической мощи феодальной

аристократии путём ликвидации её обширного вотчинного землевладения и

наделения за этот счёт землёй дворянства . Эту цель преследовало введение

опричнины (1565).

Изучение обстоятельств создания в Русском государстве опричнины

подводит к очень сложному вопросу о противоречивости политического развития

России в 16 веке . В 50-60-х годах в стране утвердились сословно-

представительные институты и тут же она делает шаг в сторону деспотического

режима . Однако то обстоятельство , что система опричной военной диктатуры

была принята органом сословного представительства , вовсе не означало

перехода от одной формы государства к другой , от сословно-представительной

монархии к самодержавию . Через полтора года , в 1566 году , в трудное

военное время , Грозный снова обратился за содействием к земскому собору .

Очевидно , введение опричнины представляло собой опыт применения на

практике одного из возможных вариантов государственности . Середина 16 века

- время появления ряда государственных проектов . Иван Пересветов , Андрей

Курбский , сам царь высступают с предложениями политического характера ,

используют опыт Византии , Турции , Польши и т.д. , и прежде всего

наблюдения над русской действительностью . А в жизни совершалось

противоречивое взаимодействие двух линий эволюции государственного строя ,

из которых одна вела к сословно-представительной монархии общеевропейского

типа , другая - к абсолютизму с отчётливыми чертами восточной деспотии .

Учреждение опричнины было для Грозного шагом к укреплению самодержавия

. Узаконив начала сословно-представительной монархии в земщине , он тем

самым добился признания для себя со стороны представителей сословий

неограниченной власти в опричнине . Другими словами , сословно-

представительная монархия расчищала путь к абсолютизму .

Но и в дальнейшем Грозный не смог обойтись без помощи сословных

учреждений.В 60-х годах 16 века в условиях сложной внешней политики ,

проводимой Русским государством , и напряжённой Ливонской войны

правительство обращается к земскому собору по вопросам , касающимся

международных отношений . В июне 1566 года в Москве был созван земский

собор о войне и мире с Польско-Литовским государством .

После смерти Грозного наступает известное ослабление самодержавия ,

усиление борьбы в среде правящих верхов , дворцовые смуты . Господствующие

сословия стремятся поднять роль земского собора как органа , который должен

содействовать укреплению центральной власти в стране , в частности ,

участвовать в решении вопроса о престолонаследии . Русский приказный

деятель , эмигрант 17 века Г.К.Котошихин выделяет особый период в истории

Русского государства начиная с избрания («обирания») на царство Фёдора

Ивановича (1584 год) и до воцарения Алексея Михайловича , считая этот

период временем ограниченной монархии .[1]

Соборное уложение 1649 года закрепившее социально-экономические сдвиги

Русского государства , отрозило и возросшую власть самодержавного монарха .

2 и 3 главы Уложения устанавливали жёсткую кару за преступления ,

направленные против личности царя , его чести , здоровья , за преступления

, совершаемые на территории царского дворца . Все эти преступления

отождествлялись с вводимым впервые в право Русского государства понятием

государственного преступления . Смертная казнь устанавливалась за прямой

умысел («злое умышление») против жизни и здоровья царя , а также за

обнаружения умысла , направленного против царя и государства (восстание ,

измена , заговор и т.п.) .

Процесс бюрократизации государственного аппарата превращал Боярскую

думу из органа боярской аристократии в орган приказной бюрократии (судей

приказов , воевод , дьяков); всё это не могло не ослаблять

самостоятельность Боярской думы .

В практике законодательной деятельности Русского государства со

второй половины 17 века появилось понятие «именной указ» , т.е.

законодательный акт , данный только царем ,без участия боярской думы .Из

618 указов , данных в правление Алексея Михайловича со времен издания

«Соборного Умножения» , 588 указов были именными , а боярских приговоров

было принято только 49.Из анализа этих актов видно что, все именные

указы носили характер второстепенных актов верховного управления и суда

:служебных назначений , указов воеводам , утверждения наказаний или

отмены их и т. д . Боярские же приговоры были наиболее важными

законодательными актами ,связанными с феодальным землевладением ,

крепостным правом , основами финансовой политики и прочими важнейшими

сторонами деятельности государства . Таким образом ,основные

законодательные акты того времени проходили ещё через Боярскую думу .

Особенно возрастало число боярских приговоров после различных

социальных потрясений . В царствование слабовольного Фёдора Алексеевича

(1676 - 1682 года ) значение Боярской думы даже временно возрасло : из 284

указов его правления 114 были даны с боярским приговором .

Итак , несмотря на внешнюю устойчивость положения Боярской думы , в

системе аппарата Русского государства во второй половине 17 века идёт

процесс возрастания личной власти самодержавного монарха , особенно в

области верховного управления .

Характер заседаний Боярской думы резко изменился . Члены её не

рисковали теперь проявлять какое-либо «высокоумничанье» .

С 50-60-х годов установилась практика докладов царю начальниками

важнейших приказов . Так , в 1669 году по понедельникам царю докладывали

начальники Разрядного и Посольского приказов , по вторникам - Большой казны

и Большого прихода , по средам - Казанского и Поместного и т.д.

Свидетельством возраставшей власти царя к середине 17 века явилось

создание Приказа тайных дел .

Ещё в первые годы правления царь Алексей Михайлович имел при себе

несколько подьячих из приказа Большого дворца для личной переписки . Этот

штат в конце 1654 или в начале 1655 года получил определённую организацию

Приказа тайных дел - личной канцелярии царя , органа , позволяющего царю в

разрешении важнейших государственных вопросов обходиться без Боярской думы

.

Другим важным мероприятием правительства на пути дальнейшего укрепления

единодержавия было создание центрального органа финансового контроля .

Крупные хищения государственных средств чиновниками приказов побудили

правительство учредить в 1655 году Счётный приказ . Нерегулярно , каждый

раз по специальному указу дьяки и подьячие всех приказов должны были

являться в Счётный приказ с приходными и расходными книгами для проверки

правильности и законности финансовых операций . Этот финансовый контроль

вызвал недовольство приказной бюрократии , и Приказ в 1678 году пришлось

упразднить .

Исходя из всего вышеизложенного , мы видим , что с середины 16 до конца

17 века произошло возрастание власти и авторитета царя , значительное

уменьшение политической власти бояр , что дало возможность Петру Первому

совершить переход от одной формы государства к другой , от сословно-

представительной монархии к самодержавию .


2 . БОЯРСКАЯ

ДУМА .


В осуществлении своей власти великие князья , а затем цари опирались на

крупных феодалов - бояр , владельцев крупнейших вотчин , способных

выставлять в случае войны собственные вооружённые силы . Выражением их

политической самостоятельности в централизованном государстве являлся ,

прежде всего , феодальный иммунитет (право осуществлять в своих владениях

некоторые государственные функции : сбор налогов , суд без вмешательства

великокняжеской или царской администрации) .

Великий князь московский и цари «всея Руси» разделяли свою власть с

боярской аристократией в высшем органе централизованного государства -

Боярской думе («Боярская дума - литературное наименование органа , который

в русском государстве назывался просто «дума» или «бояре») .

В своём большом исследовании «Боярская дума Древней Руси» (1882 год )

В.О. Ключевский показал эволюцию этого высшего государственного органа - от

княжеского совета к Боярской думе периода самодержавия , связав его историю

с экономическим могуществом боярства.

В состав Боярской думы , кроме бояр московского князя , входили бывшие

удельные князья и их бояре . С первой половины 16 века в составе Боярской

думы появились и менее знатные феодалы - окольничие , а также представители

поместного служилого дворянства - думные дворяне («дети дворянские ,

которые в думе живут») и верхов служилой бюрократии - думные дьяки .

Первоначально в Думе было четыре думных дьяка - по посольским , разрядным ,

поместным делам и делам Казанского приказа . Думные дьяки вели

делопроизводство Боярской думы .

Поскольку князь (царь) разделял власть с крупнейшими феодалами страны ,

постольку функции Боярской думы были неотделимы отего прерогатив . Боярская

дума разрешала важнейшие государственные дела . Ею был утверждён

великокняжеский судебник 1497 года и судебники 1550 , 1589 годов . Статья

98 Судебника 1550 года считала приговор Боярской думы необходимым элементом

законодательства : «а которые будут дела новые , и в сём судебнике не

написаны , и как те дела с государства доклада и со всех бояр приговор

вершаться» .[2] Указ о кабальном холопстве в апреле 1597 года царь

«приговорил со всеми бояры» , ноябрьский указ того же года о беглых

крестьянах «царь указал и бояре приговорили» .

Боярская дума была законодательным органом . Вместе с великим князем ,

а затем царём она утверждала различные «уставы» , «уроки» , новые налоги и

т.д. В большинстве законов 16 века есть такая формулировка : «уложил царь

со своими бояры» .

Будучи высшим органом управления страной , Боярская дума осуществляла

общее руководство приказами , надзирала за местным управлением , принимала

решения по вопросам организации армии , земельным делам . Переговоры с

иностранными послами вела специальная ответная комиссия из членов Боярской

думы . Итог этих переговоров выносился на рассмотрение и решение великого

князя (царя) и Боярской думы .

Заседания Боярской думы проводились в Кремле : в Гранатовитой палате ,

иногда в личной половине дворца ( Передней , Столовой или Золотой палатах )

, реже вне дворца , например , в опричном дворце Ивана Грозного в Москве

или Александровской слободе .

Укрепляя свою власть , великие князья и цари 16 века стремились

ослабить роль и значение боярской аристократии . Уже с середины 16 века из

Боярской думы выделилась так называемая «комната» , «ближняя дума» - более

узкий состав верных царю людей , с которыми он решал важнейшие тайные ,

экстренные и придворные дела . С мнениями , внушёнными этой «ближней думой»

, царь выступал на заседаниях Боярской думы .

В 1547-1560 годах , в правление Ивана Грозного , действовал

неофициальный совет в составе поместного дворянина царского «ложничего» А.

Адашева , священника Благовещенского собора А. Сильвестра , князя Д.

Курлятева , князя А. Курбского и других лиц .С помощью этой «Избранной

рады» , как впоследствии называл её Курбский , Иван Грозный провёл ряд

важнейших реформ (судебную , военную , земскую и другие ) , определил

основное направление внешней политики и на некоторое время оттеснил

Боярскую думу от разрешения важнейших вопросов законодательства и

управления .

Деятельность опричнины в оба её периода (1565-1572 , 1573-1584 года )

была направлена на преодаление пережитков феодальной раздробленности ,

подрыв экономической и политической мощи боярской аристократии . Место

истреблённых представителей наиболее строптивых феодальных фамилий в

Боярской думе заняли родственники царя , менее знатные представители

феодального класса : окольничие , думные дворяне , думные дьяки .

После смерти Ивана Грозного значение Боярской думы опять возросло .

Заметную роль играет Боярская дума в отдельные периоды иностранной

интервенции и крестьянской войны начала 17 века . В правление боярского

царя Василия Шуйского в 1606 - 1610 годах , кроме Боярской думы , в Москве

существовала особая Дума в тушинском лагере . После свержения Василия

Шуйского 17 июля 1610 года к власти пришла Боярская дума . Фактически вс

управление государством осуществляла группировка из семи наиболее

влиятельных членов Думы ( Ф. И. Мстиславского , И. М. Воротынского , А. В.

Трубецкого и других ) . Это боярское правление получило у современников

наименование «семибоярщины» . В договорах , заключённых с польскими

интервентами 4 февраля и 17 августа 1610 года , бояре пытались подчеркнуть

это возросшее значение Боярской думы .

Несмотря на возросшее к началу 17 века значение поместного дворянства ,

боярство сохранило своё экономическое и политическое могущество . Боярская

дума по-прежнему являлась важнейшим органом государства , разделявшим

вместе с царём прерогативы верховной власти . Это был орган боярской

аристократии . Состав думы за век удвоился . Особенно заметно возросло

число окольничьих думных дворян и дьяков . В 1681 году в Боярской думе было

15 одних только думных дьяков . Таким образом , Боярская дума представляла

собой собрание представителей старинных боярских фамилий и выслужившихся

приказных дельцов .

Боярская дума оставалась верховным органом по вопросам законодательства

, управления и суда . По свидетельству современника , царь Михаил Фёдорович

, «хотя самодержцем писался , однако без боярского совету не мог делати

ничего»[3]. Алексей Михайлович , несмотря на наличие более узкой по составу

«ближней думы» и личной канцелярии ( Тайного приказа ) , по всем основным

вопросам советовался с Думой ; более мелкие вопросы Боярская дума обсуждала

без царя .

Характерной особенностью 17 века явилась более тесная связь личного

состава Боярской думы с приказной системой . Многие члены Думы выполняли

обязанности начальников (судей) приказов , воевод , находились на

дипломатической службе по совместительству .

На заседаниях Боярской думы утверждались решения приказов (статейные

списки) . Дума была высшей служебной инстанцией государства .

Боярская дума просуществовала весь 17 век , хотя её значение в

последнее десятилетие века сильно упало .


3. ЗЕМСКИЕ СОБОРЫ .


С появлением новых слоёв в среде господствующего класса , и прежде

всего поместного дворянства (дворян и детей боярских) , тесно связано

возникновение земских соборов - эпизодически созываемых совещаний для

обсуждения , а часто и разрешения важнейших вопросов внутренней и внешней

политики . Кроме Боярской думы и верхушки духовенства («освящённый собор»)

, земские соборы включали представителей поместного дворянства и посадских

верхов.

В оценке значения земских соборов в дореволюционной историографии

господствовали в основном два направления . Если славянофильная

историография (А.С. Хомяков , К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) идеализировала

земские соборы как «советы всей земли» , осуществлявшие единение царя с

«землёй» , то большинство буржуазных исследователей (Б.Н. Чичерин , П.

Павлов-Сильванский , В.И. Сергеевич , В.Н. Латкин ) скептически относилось

к земским соборам , считая их бесправными органами , созываемыми царями

лишь в случае острой необходимости .

Появление земских соборов означало установление в России сословно-

представительной монархии , характерной для большинства западноевропейских

государств . Спецификой сословно-представительных органов в России было то

, что роль «третьего сословия» (городских буржуазных элементов ) в них была

гораздо слабее и в отличие от некоторых аналогичных западноевропейских

органов (парламент в Англии , «генеральные штаты» во Франции , кортесы в

Испании) земские соборы не ограничивали , а укрепляли власть монарха .

Представляя более широкие , чем Боярская дума , слои господствующих верхов

, земские соборы в своих решениях поддерживали московских царей . В

противоположность ограничивавшей единодержавие царя Боярской думе земские

соборы служили орудием укрепления самодержавия .

Существование земских соборов , как и Боярской думы , означало

известную слабость не только носителя верховной власти - царя , но и

государственного аппарата централизованного государства , в силу чего

верховная власть вынуждена была прибегать к прямой и непосредственной

помощи феодального класса и верхов посада .

Первым земским собором надо считать совещание , созванное Иваном

Грозным в феврале 1549 года . Совещание продолжалось два дня и было

достаточно напряжённо . Были три выступления царя , выступление бояр ,

наконец , состоялось заседание Боярской думы , принявшей указ о

неподсудности (кроме как по крупным уголовным делам) детей боярских

наместником . Б.А. Романов пишет , что земский собор состоял как бы из двух

палат : первую составляли бояре, окольничие , дворецкие , казначеи ; вторую

- воеводы , княжата , дети боярские , большие дворяне .

После собора 1549 года , как видно из речи Грозного на Стоглавом соборе

, началось устроение «по всем землям государства» старост ,

целовальников , сотских , пятидесятских , т.е. введение земского

самоуправления . Эти мероприятия Грозный противопостовляет тем «земским

нестроениям» , которые охватили страну после смерти его отца Василия 3 ,

когда были «предния законы порушены» . Земский собор дал толчок ликвидации

боярского , наместничьего «самовластия» , произвола (того , что «учинено по

своим волям») , положил начало и земской реформе , отражённой в статьях 68-

70 , 72 , 73 Судебника 1550 года .

В 1551году состоялся церковный собор (с участием светских

представителей господствующего класса) , выпустивший сборник своих

постановлений - «Соборное уложение» , или Стоглав . По этому названию и сам

собор стал именоваться Стоглавым .

Стоглавый собор действовал несколько месяцев , в то время как собор

1549 года заседал два дня , а соборные совещания 1566 года продолжались

пять дней .

Собор 1551 года выступает как «совет» церковной и царской властей .

Этот «совет» зиждился на общности интересов , направленных к защите

феодального строя .

Особенность земского собора 1565 года заключается в том , что он

собрался не по инициативе царя , а по инициативе сословий , в отсутствии

царя , уехавшего в Александровскую слободу . Отъезд Грозного из столицы

вызвал активизацию действий сословных групп , причём отнюдь не стихийного

характера , а в организованных формах собора . Этот собор , рождённый к

жизни необходимостью решить основной государственный вопрос - о главе

государства , нельзя назвать иначе чем «земским» (он рассматривал «великое

земское дело») .

После волнений чёрных людей 1547 года был созван земский собор ,

который должен был обеспечить феодальный правопорядок . В 1565 году задачей

собора было парализовать возможность волнений . Инициативу этого взяли на

себя представители господствующего класса феодалов и новая социальная сила

, ранее не входившая в состав земского собора - купцы и посадские верхи .

В январе 1565 года земский собор в Москве действует не как совещание

при царе , а как орган , ведущий переговоры с царём .

До нас дошли довольно подробные известия о земском соборе , собранном

во время Ливонской войны в 1566 году . Создание коалиции Ливонского ордена

с Польшей , Швецией и Данией , первые неудачи войны и предложение Польшей

невыгодного мира вызвали потребность в созыве земского собора .

Сохранившаяся приговорная грамота собора даёт возможность подсчитать его

состав : Собор состоял из Боярской думы (30 человек) , духовенства (32

человека) , дьяков и приказных (33 человека) , дворян (20 человек) , и

торговых людей (75 человек). Последние две группировки , по-видимому , ещ

не избранные на местах , а приглашённые на собор правительством ,

составляли почти три четверти и определили те социальные силы , которые в

будущем играли наиболее активную роль в истории земских соборов .

Крайне скудны сведения о соборах 70-80-х годов 16 века .

После смерти царя Фёдора Ивановича в начале 1598 года был собран

земский собор , на котором присутствовало 417 человек : члены боярской думы

, верхи духовенства во главе с патриархом , дворяне и посадские . Ввиду

прекращения старой династии Рюриковичей по предложению патриарха

собравшиеся «обрали на царство» Бориса Годунова .

В начале 17 века , в годы польско-шведской интервенции и народных

волнений , земские соборы носили характер узких по составу , наспех

собранных заседаний , выдававших свои решения за мнение «всей земли» .

Очень пёстрое по классовому составу совещание , собранное Д. Пожарским

в Ярославле во время похода второго ополчения на Москву в 1612 году ,

называло себя также земским собором («Советом всея земли») .

Собор , собравшийся в январе 1613 года , после изгнания польских

интервентов из Москвы , был наиболее многолюдным из всех земских соборов

(700-800 человек) . Это был единственный Земский собор , на котором

присутствовали представители стрельцов , казаков и даже черносошных

крестьян . На соборе развернулась борьба различных группировок ,

предлагающих кандидатуры В.В. Голицына , Д.Г. Трубецкого , Д.М. Пожарского

, И.В. Воротынского и даже В. Шуйского .

Победила группировка , поддерживавшая кандидатуру Михаила Романова ,

сына «тушинского» патриарха Филарета , связанного родственными узами с

династией Рюриковичей . Шестнадцатилетний малограмотный Михаил Романов

импонировал некоторым боярам , один из которых (Ф.И. Шереметьев) выразил

эту мысль в частном письме в таких словах : «Выберем де Мишу Романова , он

ещё молод и разумом не дошёл и будет поваден» [4]. 7 февраля 1613 года

большинство собора высказалось за Михаила Романова , ставшего основателем

новой царской династии .

Первая половина 17 века явилась периодом расцвета сословно-

представительной монархии , когда важнейшие вопросы внутренней и внешней

политики государства решались с помощью земских соборов .

В первые годы правления царя Михаила Романова в условиях разрухи и

тяжёлого финансового положения после интервенции и социальных потрясений

правительство особо нуждалось в опоре на основные группировки

господствующего класса . Земские соборы заседали почти непрерывно : с 1613

года по конец 1615 года , в начале 1616-1619 годах , в 1620-1622 годах . На

этих соборах основными вопросами были : изыскание финансовых средств для

пополнения государственной казны и внешнеполитические дела .

С 20-х годов 17 века государственная власть несколько окрепла , и

земские соборы стали собираться реже . Соборы 30-х годов также связаны с

вопросами внешней политики : в 1632-1634 годах в связи с войной в Польше ,

в 1636-1637 годах в связи с войной с Турцией . На этих соборах были приняты

решения о дополнительных налогах на ведение войны .

На многолюдном соборе 1642 года члены Боярской думы , верхи духовенства

, а также представители провинциальных дворян , стрелецких голов и торговых

людей занимались изысканием средств помощи казакам , захватившим в устье

Дона мощную крепость крымского хана Азов . Разрешение вопроса «за Азов с

турским и крымским царём разрывать ли , и Азов у донских атоманов и казаков

принимать ли» зашло в тупик . После длительных пререканий сословных групп ,

входящих в состав собора , было вынесено решение отказать казакам в помощи

. На этом же соборе представители поместного дворянства и городов подали

челобитные , выражая свои сословные притязания .

Одним из важнейших земских соборов был собор , собравшийся в условиях

городских восстаний летом 1648 года . На соборе были поданы челобитные от

дворян с требованием усиления феодальной зависимости крестьян (сыска их без

урочных лет) ; посадские в своих челобитных выражали желание уничтожить

белые (т.е. не обложенные налогами и сборами) слободы, жаловались на

непорядки в управлении и в суде .

Специальная комиссия Боярской думы во главе с боярином князем Н.И.

Одоевским подготовила проект «Соборного Уложения» - кодекса законов

самодержавной монархии 17 века , в котором были учтены пожелания помещиков

и посадской верхушки .

Проект «Соборного Уложения» обсуждался членами Земского собора ,

созванного в сентябре 1648 года , и был окончательно утверждён 29 января

1649 года .

Восстание псковских городских низов в 1650 году заставило правительство

срочно созвать Земский собор .

Земские соборы 1651 и 1653 годов были связаны с разрешением вопроса о

войне с Польшей . На соборе 1653 года был положительно решён вопрос о

воссоединении Украины с Россией.

Все последующие земские соборы были неполными и являлись фактически

совещаниями царя с представителями определённых сословий . Земские соборы

способствовали укреплению самодержавной власти царя и государственного

аппарата . Созывая Земский собор , правительство расчитывало на получение

от его членов информации о положении дел на местах , а также на моральную

поддержку с их стороны различных внешнеполитических , финансовых и прочих

мероприятий правительства .

Дворяне-помещики и посадские через земские соборы разрешали свои дела ,

минуя приказную волокиту . Земский собор собирался чаще всего в одной из

кремлёвских палат ( Гранатовитой , Столовой и др.) . Открывал собор дьяк

или сам царь . Дьяк зачитывал «письмо» (повестку) для собора (например , на

соборе в 1642 году ) . Ответ на вопросы повестки давался по «отдельным

статьям» каждым сословием . На Земском соборе 1649 года бояре и духовенство

заседали отдельно от остальных депутатов . Земские соборы становились

иногда ареной борьбы группировок господствующего класса , отдельных

сословий . Характерен в этом отношении Земский собор 1642 года , на котором

каждая сословная группа , не желая нести военную или материальную тяжесть

войны с Турцией и Крымом , ссылалась друг на друга . Впрочем , между

помещиками и верхами посада на ряде земских соборов установилась

своеобразная солидарность («единачество») на почве общего недовольства

несовершенством законодательства и государственного аппарата , засилия бояр

.

Продолжительность земских соборов была различной : от нескольких часов

(1645 год) и дней (1642 год) до нескольких месяцев (1648-1649 года) и даже

лет (1613-1615 , 1615-1619 , 1620-1622 года) .

Решения Земского собора оформлялись в соборный акт - протокол за

печатями царя , патриарха , высших чинов и крестоцелованием чинов пониже .

Падение роли земских соборов тесно связано с глубокими социально-

экономическими сдвигами , произошедшими в Русском государстве к середине 17

века . Восстановление экономики страны и дальнейшее развитие феодального

хозяйства позволили укрепить государственный строй России с самодержавной

монархией , бюрократическим аппаратом приказов и воевод. Правительство уже

не нуждалось в моральной поддержке «всей земли» своих внутриполитических и

внешнеполитических начинаний . Удовлетворённое в своих требованиях

окончательного закрепощения крестьян , поместное дворянство охладело к

земским соборам . С 60-х годов 17 века земские соборы переродились в более

узкие по составу сословные совещания .


Тема 4.12. Закрепощение крестьян. Учреждение патриаршества.


Причины закрепощения. Основные теории закрепощения. Среди ученых долгое время не было единого мнения по этому вопросу. Наиболее известные теории, объяснявшие этот процесс:

• «указная теория» С. М. Соловьева — крепостное право введено серией указов при самой активной роли государства. Главная причина — скудость экономических ресурсов страны, отсутствие у государства денег для оплаты службы дворян;

• «безуказная теория» В. О. Ключевского — крепостное право сложилось как бы само собой, в силу экономических и психологических причин. Государство активной роли в этом процессе не играло, а лишь узаконило уже сложившиеся отношения;

• «барщинная теория» советского ученого Б. Д. Грекова. Главная причина — рост цен на сельскохозяйственную продукцию в Западной Европе, что вызвало стремление российских феодалов увеличить экспорт хлеба и соответственно расширить барщинную запашку, а заставить работать крестьян на барщине можно было, только юридически прикрепив их к земле.


В настоящее время наиболее распространена точка зрения В. Б. Кобрина, который непосредственными причинами закрепощения считал негативные последствия опричнины и Ливонской войны. Карательные походы и рост налогов вызвали массовое бегство крестьян на окраины. В результате возникла угроза обороноспособности страны из-за падения уровня доходов дворян: число дворян из-за постоянных призывов в армию увеличилось, а число крестьян уменьшилось. Опасаясь лишиться поддержки со стороны дворян, государство в конце XVI в. пошло на юридическое оформление крепостного права.


Основные этапы закрепощения:


• 1497 г. — Судебник Ивана III. Время перехода крестьян от одного владельца к другому было ограничено двумя неделями в году до и после Юрьева дня осеннего (26 ноября) при условии уплаты компенсации за переход — «пожилого» (первоначально — 50 коп.);


• 1550 г. — Судебник Ивана IV. Размер «пожилого» несколько увеличен;


• 1581 г. — начало введения «заповедных лет», т. е. временного запрета на переход в Юрьев день;


• 1592 г. — предполагаемый указ о полном запрете Юрьева дня. Сам указ не сохранился, но существуют косвенные свидетельства его существования;


• 1597 г. — указ об «урочных летах». Установлен пятилетний срок сыска беглых крестьян;


• 1601 — 1602 гг. — указы Бориса Годунова о восстановлении в связи с голодом в ряде районов страны Юрьева дня в случае, если помещик не мог обеспечить своих крестьян продовольствием;


• 1607 г. — указ Василия Шуйского о введении 15-летнего срока сыска беглых крестьян (реально не действовал). В целом благодаря активному участию крестьян в событиях Смуты Юрьев день был фактически восстановлен и сохранялся до 1640-х гг.;


• 1649 г. — Соборное уложение. Отмена Юрьева дня и введение бессрочного сыска беглых крестьян, что означало окончательное установле­ние крепостного права.

Последствия закрепощения:


• экономические — консервация феодальных порядков замедлила становление буржуазных отношений (из-за отсутствия рынка свободной рабочей силы);


• политические — закрепощение крестьян способствовало усилению деспотических тенденций в системе управления государством;


• психологические — формирование рабской психологии у всех слоев населения, приниженное положение личности в обществе.


При этом следует особо отметить, что установление крепостного права в России происходило в то время, когда в большинстве стран Западной Европы (за исключением Австрии, Пруссии и частично Франции) оно было либо отменено, либо ограничено.

Тема 4.13 Расширение территории России в XVI в.: завоевания и колонизационные процессы. Ливонская война.

Основные понятия и термины по теме: Ливонская война

План изучения темы:

1.Основные направления внешней политики Ивана Грозного.

2.Ливонская война

Краткое изложение теоретических вопросов:

Основные направления внешней политики Ивана Грозного.

К середине 16в. перед Россией стоял ряд внешнеполитических задач. Молодое государство было заинтересовано в выходе к морю для развития торговых и политических отношений с Европой. Интересы расширения поместного землевладения требовали новых территорий и зависимых крестьян. Кроме того, сохранилась угроза набегов со стороны крымских и казанских ханов.

Для решения внешней политики к этому времени сложилась достаточно благоприятная ситуация. Казанское, Астраханское и Сибирское ханства были ослаблены. Ливонский орден, владевший в то время значительными прибалтийскими территориями, также не мог противостоять России.

В 1552г. русская армия во главе с царем отправилась на завоевание Казанского ханства. Сопротивление защитников Казани было сломлено после подкопа и взрыва крепостной стены.. В 1552-1557г.г. последовало присоединение башкирских земель, а в 1556г. – Астраханского ханства. В 1581г. при поддержке купцов Строгановых началась военная экспедиция дружины атамана Ермака с целью присоединения Сибирского ханства. С 1582г. Западная Сибирь вошла в состав России.

Ливонская война

Ливонская война длилась двадцать пять лет (1558-1583г.г.). На первом этапе русские войска не только разгромили вооруженные силы рыцарей, но и добились распада самого Ливонского ордена.

Однако именно это обстоятельство обусловило вступление в войну Швеции и образовавшегося в 1569г. единого польско-литовского государства – Речи Посполитой. В результате ситуация изменилась, Россия была вынуждена вести борьбу со значительно более сильным противником. В результате кровопролитной войны Россия была вынуждена вернуть все занятые в ходе войны земли. Более того, она потеряла имевшиеся со времен Ивана III Нарву, Ям, Копроье, Иван-город.

Тема 4.15.Рост международного авторитета Российского государства. Культура Российского государства во второй половине XV - XVII вв.

План изучения темы:

1. Культура после нашествия монгольских племен

2. Особенности развития культуры

Краткое изложение теоретических вопросов:

Культура после нашествия монгольских племен

Монголо-татарское нашествие и золотоордынское иго затормозили темпы и ход развития древнерусской народности. В огне нашествия погибли многие тысячи людей. Оставшиеся в живых ремесленники были уведены в рабство. Наблюдалось падение ремесла: исчезли навыки изготовления шиферных пряслиц, сердоликовых бус, стеклянных браслетов, амфор-корчаг, полихромной (многоцветной) керамики. На полвека прекратилось каменное строительство. Захватчики разрушили множество архитектурных сооружений, и прежде всего городские соборы, бывшие, как правило, последними укреплениями, где защитники русских городов отражали натиск вражеских войск. Сгорели многие литературные памятники. Летописание стало немногословным и практически во всех русских землях (кроме Новгорода) прервалось.

Высокий уровень русской культуры дал ей возможность выстоять в труднейший период ее истории. Несмотря на ужасы монгольского завоевания, русская культура сохранила традиционный характер. Большую роль в передаче традиций и культурно-исторического опыта сыграли территории, не подвергшиеся военному разгрому, хотя и подчиненные Орде (Псков, Новгород).

Монгольское нашествие нарушило связи между отдельными частями страны. Единая древнерусская народность стала основой, на которой складывались великорусская (русская), белорусская и украинская народности и их культуры.

Особенности развития культуры

РУССКАЯ КУЛЬТУРА ХШ-XV вв.

В русской культуре XIII-XV вв. отчетливо прослеживаются два этапа. Внутренним рубежом в развитии культуры XIII-XV вв. явилась Куликовская битва (1380). Если для первого этапа характерны стагнация и падение после страшного удара монгольских полчищ, то после 1380 г. начинается ее динамичный подъем, в котором прослеживается начало слияния местных художественных школ в общемосковскую, общерусскую культуру.

Устное народное творчество. В период борьбы с монгольскими завоевателями и золотоордынским игом обращение к былинам и сказаниям киевского цикла, в которых яркими красками описывались битвы с врагами Древней Руси и славился ратный подвиг народа, придавало руссхим людям новые силы. Древние былины обрели глубокий смысл, зажили второй жизнью. Новые легенды (такие, как, например, "Сказание о невидимом граде Китеже" городе, ушедшем на дно озера вместе со своими храбрыми защитниками, не сдавшимися врагам, и ставшем для них невидимым), звали русских людей на борьбу за свержение ненавистного золотоордынского ига. Складывается жанр поэтических исторических песен. К их числу относится "Песня о Щелкане Дудентьевиче", которая рассказывает о восстании в Твери в 1327 г.

Летописание. Благодаря хозяйственному подъему все более необходимыми становятся деловые записи. С XTV в. начинается использование бумаги вместо дорогого пергамента. Рост потребностей в записях, появление бумаги повлекли за собой ускорение письма. На смену "уставу", когда буквы квадратной формы выписывались с геометрической точностью и торжественностью, приходит полуустав более свободное и беглое письмо, а с XV в. появляется скоропись, близкая к современному письму. Наряду с бумагой в особо важных случаях продолжали использовать пергамент, различные виды черновых и бытовых записей делались, как и раньше, на бересте.

Как уже отмечалось, в Новгороде летописание не прерывалось даже в период монгопо-татарского нашествия и ига. В конце ХШ начале XTV в. возникли новые центры летописания. С 1325 г. летописные записи стали вестись и в Москве. В период складывания единого государства с центром в Москве возросла роль летописания. Когда Иван Ш шел походом на Новгород, он не случайно взял с собой дьяка Степана Бородатого: тот мог хорошо "говорить по летописцам вины новгородские", т.е. доказать на основе летописи необходимость присоединения Новгорода к Москве.

В 1408 г. был составлен общерусский летописный свод, так называемая Троицкая летопись, погибшая в московском пожаре 1812 г., а к 1479 г. относят создание Московского летописного свода. В основе их идея общерусского единства, исторической роли Москвы в государственном объединении всех русских земель, преемственность традиций Киева и Владимира.

Интерес к всемирной истории, стремление определить свое место среди народов мира вызвали появление хронографов сочинений по всемирной истории. Первый русский хронограф был составлен в 1442 г. Пахомием Логофетом.

Исторические повести. Распространенным литературным жанром того времени были исторические повести. В них рассказывалось о деятельности реальных исторических лиц, конкретных исторических фактах и событиях. Повесть нередко являлась как бы частью летописного текста. Широкую известность до Куликовской победы получили повесть "О битве на Кадке", "Повесть о разорении Рязани Батыем" (в ней рассказывалось о подвиге рязанского богатыря Евпатия Коловрата), повести об Александре Невском и др.

Блистательной победе Дмитрия Донского в 1380 г. посвящен цикл исторических повестей (например, "Сказание о Мамаевом побоище"). Софоний Рязанец создал знаменитую патетическую поэму "Задонщина", построенную по образцу "Слова о полку Игореве". Но если в "Слове" описывалось поражение русских, то в "Задонщине" их победа.

В период объединения русских земель вокруг Москвы расцвел жанр житийной литературы. Талантливые писатели Пахомий Логофет и Епифапий Премудрый составили жизнеописания крупнейших церковных деятелей Руси: митрополита Петра, перенесшего центр митрополии в Москву, Сергия Радонежского основателя Троипе-Сергиева монастыря, поддержавшего великого московского князя в борьбе с ордынцами.

"Хождение за три моря" (1466-1472) тверского купца Афанасия Никитина — первое в европейской литературе описание Индии. Свое путешествие Афанасий Никитин совершил за 30 лет до открытия пути в Индию португальцем Васко да Гама.

Архитектура. Раньше, чем в других землях, возобновилось каменное строительство в Новгороде и Пскове. Используя предшествующие традиции, новгородцы и псковичи возводили десятки небольших по размеру храмов. Среди них такие значительные памятники архитектуры и живописи того времени, как церкви Федора Стратилата на Ручье (1361) и Спаса на Ильине улице (1374) в Новгороде, церковь Василия на Горке (1410) в Пскове. Обилие декоративных украшений на стенах, общая нарядность, праздничность характерны для этих построек. Яркая и самобытная архитектура Новгорода и Пскова практически не изменялась в течение столетий. Эту устойчивость архитектурно-художественных вкусов специалисты объясняют консерватизмом новгородского боярства, стремившегося сохранить независимость от Москвы. Отсюда ориентация главным образом на местные традиции.

Первые каменные постройки в Московском княжестве относятся к XIV-XV столетиям. Дошедшие до нас храмы в Звенигороде Успенский собор (1400) и собор Саввино-Сторожевского монастыря (1405), Троицкий собор Троипе-Сергиева монастыря (1422), собор Андроникова монастыря в Москве (1427) продолжали традиции владимиро-суздальского белокаменного зодчества. Накопленный опыт позволил успешно выполнить важнейший заказ великого московского князя создать могучий, полный величия, достоинства и силы Московский Кремль.

Первые белокаменные стены Московского Кремля были возведены еще при Дмитрии Донском в 1367 г. Однако после нашествия Тохтамыша в 1382 г. кремлевские укрепления сильно пострадали. Столетие спустя грандиозное строительство в Москве с участием итальянскихмастеров, занимавших тогда ведущее место в Европе, завершилось созданием в конце XV начале XVI в. ансамбля Московского Кремля, сохранившегося до наших дней.

Территория Кремля в 27,5 га была защищена стеной из красного кирпича, длина которой достигала 2,25 км, толщина стен 3,5-6,5 м, а их высота 5-19 м. Тогда же, в XV в., были возведены 18 башен из ныне существующих 20. Башни имели четырехскатные крыши. Кремль занимал место на мысу при впадении реки Неглинной (заключенной сейчас в коллектор) в Москва-реку. Со стороны Красной площади был сооружен ров, соединивший обе реки. Таким образом. Кремль оказался как бы на острове. Это была одна из крупнейших в мире крепостей, построенная по всем правилам тогдашней фортификационной науки. Под укрытием мощных стен были возведены дворцы великого князя и митрополита, здания государственных учреждений, монастыри.

Сердце Кремля — Соборная площадь, на которую выходят главные соборы; его центральным сооружением является колокольня Ивана Великого (окончательно достроена при Борисе Годунове, достигает в высоту 81 м).

В 1475-1479 гг. был сооружен главный собор Московского Кремля Успенский. Храм начали строить еще псковские мастера (1471). Небольшой "трус" (землетрясение) в Москве разрушил стены здания. Возведение Успенского собора поручили талантливому зодчему итальянского Возрождения Аристотелю Фиорованти. Образцом ему послужил Успенский собор во Владимире. В Успенском соборе Московского Кремля Фиорованти сумел органично соединить традиции и принципы русского (прежде всего, владимиро-суздальского) зодчества и передовые технические достижения европейской архитектуры. Величественный пятиглавый Успенский собор являлся крупнейшим общественным зданием того времени. Здесь цари венчались на царство, собирались Земские соборы, объявлялись важнейшие государственные решения.

В 1481-1489 гг. псковские мастера возвели Благовещенский собор домовую церковь московских государей. Неподалеку от него, также на Соборной площади, под руководством итальянца Алевиза Нового была сооружена усыпальница Московских великих князей Архангельский собор (1505-1509). Если план здания и его конструкции выполнены в традициях древнерусской архитектуры, то внешнее убранство собора напоминает настенные украшения венецианских дворцов. Тогда же была построена Грановитая палата (1487-1491). От "граней", украсивших наружные стены, она получила свое название. Грановитая палата являлась частью царского дворца, его тронным залом. Почти квадратный зал, стены которого опираются на возведенный в центре массивный четырехгранный столб, занимает площадь около 500 кв. м и имеет высоту 9 м. Здесь представляли царю иностранных послов, проводили приемы, принимались важные решения.

Живопись. Слияние местных художественных школ в общерусскую наблюдалось и в живописи. Это был длительный процесс, его следы отмечены и в XVI, и в XVII в.

В XIV в. в Новгороде и в Москве работал замечательный художник Феофан Грек, приехавший из Византии. Дошедшие до нас фресковые росписи Феофана Грека в новгородской церкви Спаса на Ильине улице отличаются необычайной выразительной силой, экспрессией, аскетизмом, возвышенностью человеческого духа. Феофан Грек умел сильными длинными мазками своей кисти, резкими "пробелами" создать эмоциональное напряжение, достигающее трагизма. Русские люди приходили специально наблюдать за работой Феофана Грека. Зрителей поражало, что великий мастер писал свои произведения, не используя иконописные образцы.

ВЫСШИЕ подъем русского иконописного искусства связан с творчеством современника Феофана Грека — гениального русского художника Андрея Рублева. К сожалению, почти не сохранилось сведений о жизни выдающегося мастера.

Андрей Рублев жил на рубеже XIV-XV вв. Его творчество было вдохновлено замечательной победой на Куликовом поле, экономическим подъемом Московской Руси, ростом самосознания русского народа. Философская глубина, внутреннее достоинство и сила, идеи единства и мира между людьми, человечность отразились в произведениях художника. Гармоничное, мягкое сочетание нежных, чистых красок создает впечатление цельности и законченности его образов. Знаменитая "Троица" (хранится в Третьяковской галерее), ставшая одной из вершин мирового искусства, воплощает основные черты и принципы живописной манеры Андрея Рублева. Совершенные образы "Троицы" символизируют мысль о единстве мира-и человечества.

Кисти А. Рублева принадлежат также дошедшие до нас фресковая роспись Успенского собора во Владимире, иконы Звенигородского чина (хранятся в Третьяковской галерее). Троицкого собора в Сергиевом Посаде.

РУССКАЯ КУЛЬТУРА XVI в.

Религиозное мировоззрение по-прежнему определяло духовную жизнь общества. Большую роль в этом сыграл и Стоглавый собор 1551 г. Он регламентировал искусство, утвердив образцы, которым надлежало следовать. В качестве образца в живописи формально провозглашалось творчество Андрея Рублева. Но имелись в виду не художественные достоинства его живописи, а иконография расположение фигур, использование определенного цвета и т.п. в каждом конкретном сюжете и изображении. В зодчестве за образец брался Успенский собор Московского Кремля, в литературе сочинения митрополита Макария и его кружка.

В XVI в. завершается формирование великорусской народности. В русских землях, вошедших в состав единой державы, все больше общего обнаруживалось в языке, быте, нравах, обычаях и т.п. В XVI в. ощутимее, чем прежде, проявлялись светские элементы в культуре.

Общественно-политическая мысль. События XVI в. вызвали обсуждение в русской публицистике многих проблем того времени: о характере и сути государственной власти, о церкви, о месте России среди других стран и т.д.

В начале XVI в. было создано литературно-публицистическое и историческое сочинение "Сказание о великих князьях Владимирских". Это легендарное сочинение начиналось с рассказа о Великом потопе. Затем следовал перечень властителей мира, среди которых особо выделялся римский император Август. Он якобы послал на берега Вислы своего брата Пруса, основавшего род легендарного Рюрика. Последний был приглашен в качестве русского князя. Наследник Пруса и Рюрика, а следовательно и Августа, киевский князь Владимир Мономах получил от константинопольского императора символы царской власти шапкувенец и драгоценные бармы-оплечья. Иван Грозный, исходя из своего родства с Мономахом, с гордостью писал шведскому королю: "Мы родством от Августа кесаря ведемся". Российское государство, по млению Грозного, продолжало традиции Рима и Киевской державы.

В церковной среде был выдвинут тезис о Москве "третьем Риме". Здесь исторический процесс выступал как смены мировых царств. Первый Рим -"вечный город" — погиб из-за ересей; "второй Рим" — Константинополь из-за унии с католиками; "третий Рим" — истинный хранитель христианства Москва, которая будет существовать вечно.

Рассуждения о необходимости создания сильной самодержавной власти, опирающейся на дворянство, содержатся в сочинениях И.С. Пересветова. Вопросы, касающиеся роли и места знати в управлении феодальним государством, нашли отражение в переписке Ивана IV и князя Андрея Курбского.

Летописание. В XVI в. продолжало развиваться русское летописание. К сочинениям этого жанра относится "Летописец начала царства", в котором описаны первые годы правления Ивана Грозного и доказывается необходимость установления царской власти на Руси. Другим крупным сочинением того времени является "Книга Степенная царского родословия". Портреты и описания правлений великих русских князей и митрополитов в ней расположены по 17 степеням от Владимира I до Ивана Грозного. Подобное расположение и построение текста как бы символизирует нерушимость союза церкви и царя.

В середине XVI в. московские летописцы подготовили огромный летописный свод, своеобразную историческую энциклопедию XVI в. так называемую Никоновскую летопись (в XVII в. принадлежала патриарху Никону). Один из списков Никоновской летописи содержит около 16 тыс. миниатюр цветных иллюстраций, за что получил название Лицевого свода ("лицо" изображение).

Наряду с летописанием дальнейшее развитие получили исторические повести, в которых рассказывалось о событиях того времени. ("Казанское взятие", "О прихождении Стефана Батория на град Псков" и др.) Создавались новые хронографы. Об обмирщении культуры свидетельствует. написанная в это время книга, содержащая разнообразные полезные сведения руководства как в духовной, так и в мирской жизни, "Домострой" (в переводе домоводство), автором которой считают Сильвестра.

Начало книгопечатания. Началом русского книгопечатания принято считать 1564 г., когда первопечатником Иваном Федоровым была издана первая русская датированная книга "Апостол". Однако существуют семь книг без точной даты издания. Это так называемые анонимы книги, изданные до 1564 г. Организацией работ по созданию типографии занимался один из талантливейших русских людей XVI в. Иван Федоров. Типографские работы, начатые в Кремле, были переведены на Никольскую улицу, где построили специальное здание для типографии. Кроме религиозных книг Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец в 1574 г. во Львове выпустили первый русский букварь "Азбуку". За весь XVI в. в России типографским способом было издано всего 20 книг. Рукописная книга занимала ведущее место и в XVI, и в XVII в.

Архитектура. Одним из выдающихся проявлений расцвета русской архитектуры было строительство шатровых храмов. Шатровые храмы не имеют внутри столбов, и вся масса здания держится на фундаменте. Наиболее известными памятниками этого стиля являются церковь Воз134

несения в селе Коломенском, построенная в честь рождения Ивана Грозного, Покровский собор (Василия Блаженного), сооруженный в честь взятия Казани.

Другим направлением в архитектуре XVI в. было строительство больших пятиглавых монастырских храмов по образцу Успенского собора в Москве. Подобные храмы были сооружены во многих русских монастырях и как главные соборы в крупнейших русских городах. Наиболее известны Успенский собор в Троице-Сергиевом монастыре, Смоленский собор Новодевичьего монастыря, соборы в Туле, Суздале, Дмитрове я других городах.

Еще одним направлением в архитектуре XVI в. было строительство небольших каменных или деревянных посадских храмов. Они являлись центрами слобод, населенных ремесленниками определенной специальности, и посвящались определенному святому покровителю данного ремесла.

В XVI в. велось широкое строительство каменных кремлей. В 30-е годы XVI в. прилежащая с востока к Московскому Кремлю часть посада была обнесена кирпичной стеной, названной Китайгородской (ряд историков считает, что название произошло от слова "кита" вязка жердей, используемых при строительстве крепостей, другие полагают, что название произошло либо от итальянского слова город, либо от тюркского крепость). Стена Китай-города защищала торг на Красной площади и близлежащие слободы. В самом конце XVI в. архитектором Федором Конем были возведены белокаменные стены 9-километрового Белого города (современное Бульварное кольцо). Затем в Москве возвели Земляной вал 15-километровую деревянную крепость на валу (современное Садовое кольцо).

Каменные крепости-сторожи были возведены в Поволжье (Нижнем Новгороде, Казани, Астрахани), в городах южнее (Туле, Коломне, Зарайске, Серпухове) и западнее Москвы (Смоленске), на северо-западе России (Новгороде, Пскове, Изборске, Печорах) и даже на далеком Севере (Соловецких островах).

Живопись. Крупнейшим русским живописцем, жившим в конце XV начале XVI в., был Дионисий. К произведениям, принадлежащим его кисти, относятся фресковая роспись Рождественского собора Ферапонтова монастыря под Вологдой, икона с изображением сцен из жизни московского митрополита Алексея и др. Живописи Дионисия присущи необычайная яркость, праздничность, изысканность, которых он достигал, применяя такие приемы, как удлинение пропорций человеческого тела, утонченность в отделке каждой детали иконы или фрески.

РУССКАЯ КУЛЬТУРА ХУЛ в.

В XVII в. начинается складывание всероссийского рынка. С развитием ремесла и торговли, ростом городов связано проникновение в русскую культуру и широкое распространение в ней светских элементов. Этот процесс получил в литературе название "обмирщения" культуры (от слова "мирской" светский).

Обмирщению русской культуры противилась церковь, видевшая в нем западное, "латинское" влияние. Московские правители XVII в., стремясь ограничить влияние Запада в лице прибывавших в Москву иностранцев, заставляли их селиться подальше от москвичей в специально отведенной для них Немецкой слободе (ныне район ул. Баумана). Однако новые идеи и обычаи проникали в установившийся быт Московской Руси. Стране нужны были знающие, образованные люди, способные заниматься дипломатией, разбираться в новшествах военного дела, техники, мануфактурном производстве и т.д. Расширению политических и культурных связей со странами Западной Европы способствовало воссоединение Украины с Россией.

Просвещение. Во второй половине XVII в. было создано несколько государственных школ. Работала школа по подготовке служащих для центральных учреждений, для Печатного двора. Аптекарского приказа и др. Печатный станок дал возможность издавать массовым тиражом единообразные пособия для обучения грамоте и арифметике. Об интересе русских людей к грамоте свидетельствует распродажа в Москве (1651) в течение одного дня "Букваря" В.Ф. Бурцева, изданного тиражом 2400 экземпляров. Были опубликованы "Грамматика" Мелетия Смотрипкого (1648) и таблица умножения (1682).

В 1687 г. в Москве было основано первое высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинская академия, где учили "от грамматики, риторики, пиитики, диалектики, философии... до богословия". Возглавили Академию братья Софроний и Иоанникий Лихуды, ученые-греки, окончившие университет в Падуе (Италия). Здесь готовили священников и чиновников. В этой академии учился и М.В. Ломоносов.

В XVII в., как и раньше, шел процесс накопления знаний. Большие успехи были достигнуты в области медицины, в решении практических задач по математике (многие умели с большой точностью измерять площади, расстояния, сыпучие тела и т.п.), в наблюдении за природой.

Значительный вклад в развитие географических знаний внесли русские землепроходцы. В 1648 г. экспедиция Семена Дежнева (за 80 лет до Витуса Беринга) вышла к проливу между Азией и Северной Америкой. Самая восточная точка нашей страны носит сейчас имя Дежнева.

Е.П. Хабаров в 1649 г. составил карту и изучил земли по Амуру, где были основаны русские поселения. Его имя носят город Хабаровск и поселок Ерофей Павлович. В самом конце XVD в. сибирский казак В.В. Атласов обследовал Камчатку и Курильские острова.

Литература. В XVII в. созданы последние летописные сочинения. "Новый летописец" (30-е годы) излагал события от смерти Ивана Грозного до окончания смутного времени. В нем доказывались права новой династии Романовых на царский престол.

Центральное место в исторической литературе заняли исторические повести, имевшие публицистический характер. Например, группа таких повестей ("Временник дьяка Ивана Тимофеева", "Сказание Авраамия Палипына", "Иное сказание" и др.) была откликом на события Смутного времени начала XVII в.

Проникновение светских начал в литературу связано с появлением в XVII столетии жанра сатирической повести, где действуют уже вымышленные герои. В "Службе кабаку", "Повести о куре и лисе", "Калязинской челобитной" содержалась пародия на церковную службу, высмеивались обжорство и пьянство монахов, в "Повести о Ерше Ершовиче" судебная волокита и взяточничество. Новыми жанрами были мемуары ("Житие протопопа Аввакума") и любовная лирика (Симеон Полоцкий).

Воссоединение Украины с Россией дало толчок созданию первого русского печатного сочинения по истории. Киевский монах Иннокентий Гизель составил "Синопсис" (обозрение), где в популярной форме содержался рассказ о совместной истории Украины и России, которая начиналась с момента образования Киевской Руси. В XVII первой половине XVIII в. "Синопсис" использовался как учебник русской истории.

Театр. Был создан придворный театр в Москве (1672), просуществовавший лишь четыре года. В нем играли немецкие актеры. Мужские и женские роли исполнялись мужчинами. В репертуаре театра были пьесы на библейские и легендарно-исторические сюжеты. Придворный театр не оставил сколько-нибудь заметного следа в русской культуре.

В русских городах и селах широкое распространение со времен Киевской Руси получил бродячий театр театр скоморохов и Петрушки (главный герой народных кукольных представлений). Правительство и церковные власти преследовали скоморошество за веселый и смелый юмор, обличавший пороки власть предержащих.

Архитектура. Архитектурные сооружения XVII в. отличаются большой живописностью. Они асимметричны как в рамках одного здания, так и в ансамбле. Однако в этой кажущейся беспорядочности архитектурных объемов есть и цельность, и единство. Здания XVII в. многоцветны, декоративны. Особенно любили зодчие украшать затейливыми, непохожими друг на друга наличниками окна зданий. Широкое распространение в XVII в. получили многоцветные "солнечные плитки" — изразцы и украшения из резного камня и кирпича. Такое обилие украшений, расположенных на стенах одного здания, называли "каменным узорочьем", "дивным узорочьем".

Эти особенности хорошо прослеживаются в Теремном дворце царя Алексея Михайловича в Кремле, в дошедших до нас каменных палатах московских, псковских, костромских бояр XVII в., в Новоиерусалимском монастыре, выстроенном под Москвой патриархом Никоном. Близки к ним по стилю знаменитые храмы Ярославля — церковь Ильи Пророка и ансамбли в Коровниках и Толчкове. Как пример наиболее известных в Москве зданий XVII в. можно назвать церковь Николы в Хамовниках (у станции метро "Парк культуры"), церковь Рождества Богородицы в Путинках (недалеко от площади Пушкина), церковь Троицы в Никитниках (неподалеку от метро "Китай-город").

Декоративное начало, знаменовавшее собой обмирщение искусства, нашло отражение и при строительстве или перестройке крепостных сооружений. К середине века крепости утратили свое военное значение, и четырехскатная крыша сначала на Спасской, а затем и на других башнях Московского Кремля уступила место великолепным шатрам, подчеркнувшим спокойное величие и торжественную мощь сердца столицы России.

В Ростове Великом в форме кремля была сооружена резиденция опального, но властного митрополита Ионы. Этот кремль не являлся крепостью, а его стены имели чисто декоративный характер. Стены крупных русских монастырей, возведенные после польско-литовскошведской интервенции (Троипе-Сергиева монастыря, Спасо-Ефимиева монастыря в Суздале, Кирнлло-Белозерского монастыря под Вологдой, московских монастырей), следуя общей моде, также украшались декоративными деталями.

Развитие древнерусской каменной архитектуры завершилось складыванием стиля, получившего название "нарышкинского" (по фамилии главных заказчиков), или московского, барокко. В этом стиле сооружены надвратные церкви, трапезная и колокольня Новодевичьего монастыря, церковь Покрова в Филях, церкви и дворцы в Сергиевом Посаде, Нижнем Новгороде, Звенигороде и др.

Для московского барокко характерно сочетание красного и белого цветов в убранстве зданий. Четко прослеживаются этажность построек, применение в качестве декоративных украшений колонн, капителей и т.п. Наконец, почти во всех зданиях "нарышкинского" барокко можно увидеть в карнизах построек декоративные раковины, которые впервые были возведены еще в XVI в. итальянскими мастерами при украшении Архангельского собора Московского Кремля. Появление московского барокко, имевшего общие черты с архитектурой Запада, свидетельствовало о том, что русская архитектура, несмотря на своеобразие, развивалась в рамках общеевропейской культуры.

В XVII столетии переживает расцвет деревянное зодчество. "Восьмым чудом света" назвали современники знаменитый дворец Алексея Михайловича в подмосковном селе Коломенское. Этот дворец имел 270 комнат и около 3 тыс. окон и оконцев. Он был построен русскими мастерами Семеном Петровым и Иваном Михайловым и просуществовал до середины XVIII в., когда был разобран при Екатерине П из-за ветхости.

Живопись. Обмирщение искусства с особой силой проявилось в русской живописи. Крупнейшим художником XVII столетия был Симон Ушаков. В его широко известной иконе "Спас Нерукотворный" хорошо заметны новые реалистические черты живописи: объемность в изображении лица, элементы прямой перспективы.

Тенденция к реалистическому изображению человека и обмирщению иконописи, характерная для школы С. Ушакова, тесно связана с распространением в России портретной живописи "парсуны" (персоны), изображавшей реальные персонажи, например, царя Федора Ивановича, М.В. Скопина-Шуйского и др. Однако техника художников была еще аналогична иконописной, т.е. писали на досках яичными красками. В конце XVII в. появились первые парсуны, написанные маслом на холсте, предвосхитившие расцвет русского портретного искусства в XVIII в.

Тема 4.16 Пресечение правящей династии и обострение социально-экономических противоречий.

Основные понятия и термины по теме: патриотизм, семибоярщина, Смута, Б.Годунов, В.Шуйский, Лжедмитрий I, Лжедмитрий II, И. Болотников, Владислав IV Ваза, Кузьма Минин, Дмитрий Пожарский, Гермоген, И.Заруцкий, П.Ляпунов, М.Мнишек, М. Скопин – Шуйский

План изучения темы:

1.Династический вопрос. Борис Годунов и его политика.

2.Гражданская война в России. Самозванцы. Народные восстания.

3.Земский собор 1613 г. и начало правления Романовых. Окончание гражданской войны

Краткое изложение теоретических вопросов:

Династический вопрос. Борис Годунов и его политика.

Точная дата рождения Бориса Федоровича Годунова неизвестна. По одним источникам он родился в 1549 году, по другим в 1552. После смерти отца Борис стал царским опричником, и вероятнее всего, не оставил бы никакого следа в истории России, не вмешайся в это судьба. Иван грозный в ссоре случайно убивает своего сына Ивана, который являлся наследником престола. Таким образом, царем становится старший сын Ивана – Федор, который был женат на сестре Бориса Годунова. Хитрый и осторожный Годунов, долго держался в стороне от придворных интриг и заговоров, и только в 1584 году вошел в круг приближенных к царю людей. В том же году при неясных обстоятельствах умирает Иван Грозный, в момент смерти с царем был боярин Бельский и Б. Годунов. Неизвестно были ли мотивы желать смерти царя у Бельского у Годунова они имелись точно- в последнее время царь все больше и больше был недоволен невесткой, которая не могла иметь детей и подговаривал сына развестись с ней. Ставший, после смерти отца, царем Федор, не бы способен управлять страной, фактическим ее правителем в течении 14 лет был Борис Годунов. Он во многом и занимался внутренней и внешней политикой страны. Путь к законному трону Годунову преграждал царевич Дмитрий, который был объявлен наследником престола. Но в 1591 году при неясных обстоятельствах мальчик погибает от резаной раны. Не смотря на то, что данная смерть была на пользу Борису Годунову, никаких доказательств его вины не существует. В 1593 году умирает царь Федор, и трон переходит к Годунову. Борис Годунов оказался хорошим царем, все его внутренние и внешние реформы были направлены на укрепление основ российского государства. Во все годы своего неофициального и официального правления он проявил себя талантливым дипломатом и дальновидным политиком. Его внешняя политика была ориентирована на запад, на дружбу и сотрудничество с европейскими странами. Однако стремление к дружеским отношениям с другими странами не помешало ему воспользоваться проблемами внутриполитической жизни Швеции и вернуть захваченные ею российские территории. Во внутреннюю политику России Борис Годунов также привнес много нового. Например, под его давлением впервые был избран глава русской церкви (до этого руководители русской церковью назначались из греческих священников). Годы правления Годунова отмечены широким размахом строительства - по всей стране появлялись новые города. Царь пытался облегчить положение бедняков. Проведя необходимые преобразования в налоговой системе, он уменьшил долю платежей, приходящихся на бедный люд, и переложил их на плечи богатых, оставив при этом общую сумму налога неизменной. Годунов мечтал об учреждении в России высшей школы. Воплотить эту мечту в реальность помешала церковь, игравшая важную роль в государстве, которая воспрепятствовала приезду ученых из-за границы. Трехлетний неурожай в России, начиная с 1601 года, вызвал страшный голод в стране. Цены на хлеб увеличились в 100 раз и продолжали расти. В этой ситуации Годунов показал себя гуманным правителем, думающим о благе народа. Своими приказами он установил предельные цены на продукты и строго наказывал нарушителей этого указа. Раздавал беднякам деньги из казны, приказал открыть царские амбары с продовольствием. Но так и не сумел стабилизировать жизнь страны. Начались бунты, появились «лжедмитрии», которые шли на Москву с целью захватить трон…..Умер Борис Федорович Годунов 12 апреля 1605 года.


Гражданская война в России. Самозванцы. Народные восстания.


На рубеже XVI и XVII веков наше Отечество переживало глубокий социально-экономический и морально-политический кризис. Опрични-на, двадцатипятилетняя неудачная Ливонская война (1558-1583 гг.), неурожаи и эпидемии - всё это вызвало разорение зна- чительной части страны. В 1601 - 1603 гг. Россия пережила страшный голод. Многие умерли голодной смертью. Только в Москве было похоронено 127 тыс.человек.

Колонизация пространств среднего и нижнего Поволжья привела к утечке рабочей силы, а это в свою очередь - к недостатку рабочих рук и тяжёлому экономическому кризису внутри государства.

Государственное и помещичье тягло тяжело давило оставшихся, повинности крестьян неуклонно возрастали. Численность феодалов росла быстрее, чем численность крестьян, так как в условиях длительной войны правительство постоянно рекрутировало в состав "детей боярских" выходцев из низших слоёв.

Как отмечает историк С. Ф. Платонов, в развитии Смуты ясно различаются 3 периода. Первый период - династический, когда ведётся борьба за престол между различными претендентами. Второй период - социальный, который характеризуется междоусобной борьбой общественных классов и вмешательством иноземных правительств. Третий период - национальный, это время борьбы с иноземным господством и создание национального правительства во главе с М. Ф. Романовым.

Со смертью Ивана Грозного в 1584 г. фактически сходит на нет династия потомков Ивана Калиты. При его слабоумном сыне Фёдоре реальную власть сконцентрировал в своих руках боярин Борис Фёдорович Годунов, родственник жены царя. Годунов был талантливым политическим деятелем, отличался государственным умом. Он пытался вытащить страну из пропасти, но ему это не удалось.

Однако на время правления Бориса Годунова приходится утверждение крепостного права в России. Первый шаг был сделан ещё при Иване Грозном, когда был временно запрещён переход крестьян от одного владельца к другому в Юрьев день. В царствование Фёдора Ивановича были приняты новые крепостнические указы.

Около 1592 - 1593 гг. правительство издало указ, запрещавший крестьянский "выход" по всей стране. В 1597 г. появился указ об "урочных летах" - о пятилетнем сроке возвращения беглых крестьян. Эти постановления завершили процесс закрепощения крестьянства. Закрепощение крестьян стало поворотной вехой в социальном развитии русского общества.

Во внешней политике Борис Годунов стремился решать вопросы не столько военным путём, сколько за столом переговоров. Несколько раз удалось продлить перемирие с Речью Посполитой, уcпешно проведённая русско-шведская война 1590-1593 гг. восстановила в известной мере утраченные позиции России на Балтике.

Весьма активно действовало правительство Бориса Годунова на южном и восточном рубежах страны. В 1589 г. было подтверждено подданство Кабарды.

В 1587 г. кахетинский царь Александр принял предложение о союзе и покровительстве Грузии и признание его подданства русскому царю.

Борис Годунов сделал первую до Петра попытку ликвидировать культурную отсталость России от стран Западной Европы. В страну приехало много иностранных специалистов, для обучения наукам было отправлено в Англию, Францию, Германию несколько молодых дворян.

В 1598 г. со смертью царя Фёдора Ивановича прекратилась правящая династия. Земский собор избрал Бориса Годунова царём (1598 - 1605 гг.).

Одной из главных причин гражданской войны в России стал кризис феодального сословия. В период опричнины могущество знати было поколеблено, но не сломлено.

Столкновение интересов феодального государства и дворянства, с одной стороны, закрепощённых крестьян, тяглых посадских людей, холопов и других зависимых людей - с другой, явилось источником социального кризиса, породившего Смуту.

Итак, в начале XVII в. кризис затронул и низы, и верхи общества.

Таким образом, начавшаяся в 1604 - 1605 гг. гражданская война в Русском государстве была порождена в первую очередь социальным кризисом, возникшим на почве ломки старой социальной структуры и становления крепостнической системы.

Основной причиной национальной катастрофы явился кризис, подготовленный предыдущим историческим развитием русского общества.

Выход давно назревшему недовольству дало появление самозванца, объявившего себя в 1602 г. в Литве царевичем Дмитрием (загадочно погибшим в Угличе).

Вторжение Лжедмитрия 16 октября 1604 г. развязало гражданскую войну в России. Его поддержали недовольные своим положением мелкие служилые люди, крестьяне, казаки, множество беглых, мелкие помещики степных окраин. Именно эти недовольные массы, а не польская помощь, помогли Лжедмитрию дойти до Москвы.

1 июня 1505 г. под воздействием "прелестных грамот" Лжедмитрия восстало население Москвы. Бояре воспользовались этим для свержения власти Годуновых.

20 июня 1605 г. Лжедмитрий вступил в Москву. Он сохранил в неприкосновенности все социально-политические порядки. Его политика носила такой же продворянский характер, как и политика Бориса Годунова. Лжедмитрий подтвердил крепостное право. Он не оправдал надежды Речи Посполитой, католической религии.

Воспользовавшись серьёзным недовольством среди населения политикой Лжедмитрия, бояре организовали заговор и 17 мая 1606 г. свергли самозванца. Царём становится боярин Василий Шуйский (1606 - 1610 гг.), человек неглупый, но более хитрый, чем умный, всю жизнь занимавшийся интригами.

Политический конфликт, порождённый борьбой за власть, стал перерастать в конфликт социальный, и в него оказались втянуты народные низы. Массовые восстания на южной окраине государства положили начало новому народному недовольству, новому этапу гражданской войны. Её кульминацией стало восстание Ивана Болотникова (? - 1608 гг.).

На стороне "доброго царя" выступили местные помещики, посадские люди, стрельцы, боярские холопы, крестьяне, казаки. Выступая в защиту "законной династии", каждая группа преследовала свои цели.

В ноябре 1606 г., в разгар боёв за Москву, дворянские отряды изменили Болотникову. 2 декабря войска восставших были разбиты. Неудачей закончилась и оборона Тулы. В октябре 1607 г. И. Болотников был сослан в Каргополь, где он был ослеплён и утоплен.

Новый самозванец Лжедмитрий II появился весной 1607 г. Его происхождение окутано ещё большей тайной, чем первого самозванца. (По данным иезуитов он был крещённым евреем, тайным иудеем). Группы бояр и дворян приняли сторону Лжедмитрия II, который расположился в подмосковном селе Тушино. В тушинском лагере "Боярскую думу" самозванца возглавляли боярин Михаил Салтыков и князь Дмитрий Трубецкой. Филарет Романов принял сан патриарха.

Василий Шуйский для спасения своей власти обратился за помощью к Швеции. Правительственные войска с помощью наёмников нанесли несколько крупных поражений тушинцам. В конце 1609 г. самозванец бежал в Калугу, где был убит.

Правящие круги Речи Посполитой решили, что наступило время для открытого завоевания русских земель. В сентябре 1609 г. польские войска осадили Смоленск. Одновременно большой отряд поляков двинулся на Москву.

17 июля 1610 г. в результате заговора В. Шуйский был свергнут.

Возникло новое боярское правительство из 7 человек во главе с Ф. И. Мстиславским. Его правление в период междуцарствия получило наименование "семибоярщина". Так закончился очередной этап Смуты.

Против России началась интервенция со стороны Речи Посполитой и Швеции. Над страной нависла опасность утраты национальной независимости. 17 августа 1610 г. "семибоярщина" заключила договор о приглашении на русский престол польского королевича Владислава (сына Сигизмунда III). В сентябре бояре тайно впустили в Москву польские войска.

В этот тяжелейший период в жизни государства на историческую сцену выступили патриотические силы. С начала 1611 г. широкие массы народа стали подниматься на борьбу за освобождение Отечества. Первое земское ополчение, ядром которого явились отряды рязанских дворян под руководством Прокопия Ляпунова, по своему составу было довольно пёстрым. В него входили дворяне и посадские люди, к ним присоединились казаки с атаманом Иваном Заруцким.

В марте 1611 г. первое ополчение во главе с князем Д. М. Пожарским (1578-1642 гг.) приступило к осаде Москвы. Но из-за разногласий ополчение распалось.

К концу 1611 г. Россия представляла зрелище полного видимого разрушения. Поляки взяли Смоленск, сожгли Москву. Шведы заняли Новгородскую область. Страна осталась без правительства. Боярская дума устранилась сама собою. Государство потеряло свой центр, стало распадаться на составные части, чуть ли не каждый город действовал обособленно.

В этих новых чрезвычайных условиях Нижний Новгород стал местом, где оформилось второе ополчение. В ополчение вошли дворяне, посадские люди, крестьяне и многие нерусские народности Поволжья. Видную роль в его создании сыграл земский староста Кузьма Минин. Командование ополчением было поручено опытному военачальнику князю Д. М. Пожарскому.

В середине февраля 1612 г. передовой отряд ополчения направился в Ярославль. Здесь ополчение приняло новую организационную форму - в нём был создан Земский совет, или Совет всей земли, и учреждены временные приказы.

В октябре 1612 г. Москва была очищена от поляков, но страна находилась в очень тяжёлом экономическом и политическом положении.

Смутное время не прошло для России бесследно. Оно имело ряд последствий.

Смута впервые затронула политическое сознание людей, вызвав в них политические понятия. Общество, предоставленное самому себе, поневоле приучалось действовать самостоятельно и сознательно.

Под влиянием Смуты произошла глубокая перемена в настроении народа. Недовольство становится до конца века господствующей нотой в настроении народных масс. Эта перемена выразилась в том, что XVII в. был в отечественной истории временем народных восстаний.

Международное положение России после Смуты стало тяжелее прежнего. Если старая династия на протяжении полутора веков постоянно расширяла территорию своего государства, то Смутное время снова отбросило Русское государство от западных позиций, занятых им в XVI веке.

Следствием Смуты явилась и тяжелейшая хозяйственная разруха. По отдельным уездам центра России запустение земель к 20-м годам XVII в. достигло 60 %.

Таким образом, в начале XVII в. Россия испытала страшное потрясение, поколебавшее самые глубокие его основы. Семена смуты были посеяны ещё при Иване Грозном и Борисе Годунове. Борьба за власть, междоусобица, иностранная интервенция поставили Россию на грань национальной катастрофы. Выход патриотических сил на историческую арену спас страну от полного разрушения.


Земский собор 1613 г. и начало правления Романовых. Окончание гражданской войны

 Теперь встал вопрос о государственной власти в стране. Для решения его в 1613 г. собрался Земский собор, в Москву прибыли выборные люди от дворян, посадских людей, черносошных и дворовых крестьян (кроме крепостных). Но главную роль на Земском соборе играли бояре и представители церкви.

2. Собор отверг кандидатуры польского королевича Владислава и шведского принца Карла-Филиппа. 21 февраля казаки ворвались на заседание Земского собора и потребовали избрать царем 16-летнего Михаила Федоровича Романова (сына патриарха Филарета, родственника царя Федора Ивановича). Избрание Михаила не было случайностью:

> один из бояр писал, что «Михаил молод, разумом еще не дошел и будет нам удобен»;

> отсутствие у Михаила ярких талантов, жесткого характера устраивало всех: страна устала от жестокости и хотела осторожной политики;

> избрание Михаила обещало всеобщее согласие и спокойствие;

> царская власть опять становилась самодержавной, ничем не ограниченной, было запрещено даже упоминать о том, что царей на Руси избирали;

> избрание царя означало возрождение страны, ее самостоятельности и самобытности.

1613 год считается годом основания нового царского рода — династии Романовых, которым предстояло править Россией 304 года.

3. Избранный на Земском соборе царем Михаил Романов правил 32 года (1613—1645). Неглупый от природы, Михаил был слаб здоровьем, робок, прост, недостаточно образован, набожен до фанатизма. Многие вельможи видели в нем повторение царя Федора Ивановича. Главную роль при дворе играла его мать — монахиня Вознесенского монастыря Марфа. Она вмешивалась не только в государственные дела, но и в личную жизнь Михаила: не дала ему жениться на любимой Марии Хлоповой, а женила на княжне Долгорукой. После смерти Долгорукой царь вступил во второй брак с Евдокией Стрешневой. От нее он имел 10 детей, из которых выжило четверо.
 

В 1619 г. из польского плена возвратился отец Михаила — Филарет, умный, властный, ставший патриархом. Он совместно с сыном управлял и государством, и церковью. Его официально называли «великим государем», власть Филарета была безгранична.

4. В 1645 г. после смерти Михаила российский трон занял его сын Алексей Михайлович (1645—1676). Он имел мягкий характер, но часто был подвержен гневу. По свидетельству современников, управление делами государства царь не хотел принимать непосредственно на себя. Для этого у него существовали бояре и приказные люди. Сам же царь присутствовал при их работе, находил удовольствие в забавах и зрелищах. Двор при Алексее приобрел невиданное величие. Царь удачно женился на Марии Милославской, имел от нее 13 детей, от второй жены — Натальи Нарышкиной — 3 детей (в том числе и Петра I). Современники так рисовали его внешность: полная фигура, красивая борода, белое лицо; царь проявлял особую любовь к церковному пению и соколиной охоте. В историю он вошел под именем Алексей Михайлович Тишайший. Хотя это, мягко говоря, не совсем соответствовало действительности. Именно Алексей Михайлович явился основателем Приказа тайных дел. Мнительный и подозрительный царь с большой опаской следил за тем, чтобы люди, «знавшиеся с колдунами», не проникли в Кремлевский дворец. По малейшему подозрению их с пристрастием допрашивали в Приказе тайных дел. Сохранились свидетельства крайне жестокой расправы царя с людьми, осмелившимися жаловаться ему на несправедливое с ними обращение.


Тема 4.16 Социальные движения в России в начале XVII века. Борьба с Речью Посполитой и Швецией.

Основные понятия и термины по теме: соборное уложение 1649г,кодификация, соляной бунт, медный бунт

План изучения темы:

1. Соборное уложение 1649 г. Юридическое оформление крепостного права.

2. Городские восстания середины XVII столетия.

Краткое изложение теоретических вопросов:

Соборное уложение 1649 г. Юридическое оформление крепостного права.

Соборное уложение 1649 года — свод законов Русского государства, памятник русского права XVII века, первый в русской истории нормативно-правовой акт, охвативший все действующие правовые нормы, включая и так называемые «новоуказные» статьи (см. раздел «Развитие Уложения»). 
Соборное уложение было принято на Земском соборе 1649 года и действовало вплоть до 1832 года, когда в рамках работы по кодификации законов Российской империи, проводимой под руководством М. М. Сперанского, был разработан Свод Законов Российской империи. 
Причины принятия Соборного Уложения 
По окончании Смутного времени, правительство новой династии — Романовых приступает к активной законотворческой деятельности. 
Интенсивный рост числа указов за период от Судебника 1550 года до Уложения 1649 года виден из следующих данных: 
1550—1600 гг. — 80 указов; 
1601—1610 гг. 17; 
1611—1620 гг. — 97; 
1621—1630 гг. — 90; 
1631—1640 гг. — 98; 
1641—1648 гг. — 63 указа. 
Всего за 1611—1648 гг. — 348, а за 1550—1648 гг. — 445 указов [1] 
В итоге к 1649 году в Российском государстве существовало огромное количество законодательных актов, которые не только устарели, но и противоречили друг другу. Этому хаосу «способствовала» разбросанность нормативных актов по ведомствам (по традиции новые законы издавались по запросу того или иного отраслевого приказа, а после утверждения «приписывались» к указной книге этого приказа). Имело место и отсутствие координации в правоприменительной деятельности: зачастую о новой записи в указной книге знали только чиновники конкретного приказа. Кроме того, казуальный характер правовых норм[2] предшествующего периода становился неэффективным. Законодатель теперь стремился регламентировать правовые основы, то есть перейти к нормативному толкованию правовых норм[3]. К принятию Уложения подтолкнул и вспыхнувший в 1648 году в Москве Соляной бунт; одним из требований восставших был созыв Земского Собора и разработка нового уложения. Бунт был подавлен, но в качестве одной из уступок восставшим царь пошел на созыв Земского собора, который продолжал свою работу вплоть до принятия в 1649 году Соборного Уложения. 

Городские восстания середины XVII столетия.

Городские восстания середины века. Соляной бунт
В середине XVII в. вырос налоговый гнет. Казна испытывала потребность в деньгах как на содержание разраставшеюся аппарата власти, так и в связи с активной внешней политикой (войны со Швецией, Речью Посполитой). Правительство царя Алексея Михайловича увеличило косвенные налоги, подняв в 1646 i . цену на соль в 4 раза. Однако увеличение налога на соль не привело к пополнению казны, так как платежеспособность населения была подорвана. Налог на соль был отменен уже в следующем 1647 г.; было решено взыскать недоимки за три последних года. Вся сумма налога падала на население «черных» слобод, что вызывало недовольство горожан. В 1648 г. оно вылилось в открытое восстание в Москве. Было убито несколько крупных сановников.  Царь вынужден был выслать боярина Б. И. Морозова, возглавлявшею правительство, из Москвы. С помощью подкупленных стрельцов, которым увеличили жалованье, восстание удалось подавить. Восстание в Москве, получившее название «Соляной бунт», не было единственным. За двадцатилетие (с 1630 по 1650 г.) восстания прошли в 30 русских юродах: Великом Устюге, Новгороде, Воронеже, Курске, Владимире, Пскове, сибирских городах.
Медный бунт 1662 г. Изнурительные войны, которые вела в середине XVII в. Россия, истощили казну. Болезненно ударила по экономике страны моровая язва 1654—1655 гг., унесшая десятки тысяч жизней. В поисках выхода из тяжелого финансового положения русское правительство взамен серебряной монеты по той же цене стало чеканить медную (1654). За восемь лет медных денег (в том числеи фальшивых) было выпущено так много, что они совершенно обесценились. Летом 1662 г. за один серебряный рубль давали восемь медных. Правительство собирало налоги серебром, тогда как население должно было продавать и покупать продукты на медные деньги. Жалованье также платили медными деньгами. Возникшая в этих условиях дороговизна хлеба и других продуктов привела к голоду. Доведенный до отчаяния московский люд поднялся на восстание. Погибло более 7 тыс. москвичей. Однако правительство вынуждено было принять меры для успокоения масс, была прекращена чеканка медных денег, которые вновь заменялись серебряными. Восстание в Москве 1662 г. было одним из предвестников новой крестьянской войны.
Крестьянская война под предводительством Степана Разина
Причины крестьянской войны
 
1. Польско-шведская интервенция, Смутное время привели Россию к состоянию глубокого кризиса. Основные тяготы по восстановлению хозяйственной жизни страны легли на плечи крестьян.
2. Процесс закрепощения крестьян продолжал прогрессировать. Крестьянам запрещалось переходить от одного хозяина к другому, согласно положению об урочных летах помещики имели право разыскивать и возвращать беглых крестьян. Причем сроки сыска постоянно увеличивались. В соответствии с Соборным уложением 1649 г. – новым сводом законов страны – «урочные лета» были вообще отменены, была установлена потомственная зависимость крестьян от помещиков.
3. Укрепление феодальных порядков не могло не вызывать социального напряжения. В стране стали вспыхивать локальные восстания. В 1662 г. произошло восстание в Москве, получившее название медного бунта.
Наиболее крупным, значимым социальным выступлением XVII в. было восстание под предводительством донского казака
 Степана Разина (1670-1671).
Бегство крепостных крестьян на окраины страны, а особенно в казачьи области Дона, не прекращалось и после принятия Соборного уложения 1649 г. Предвестником крестьянской войны считают поход казаков во главе с В. Усом в 1666 г. с Дона до Тулы. Но наиболее острой ситуация на окраинах страны стала после окончания войны с Польшей (1667 г.). На Дон в это время направились тысячи беглых крестьян. Чтобы иметь здесь средства к существованию, беглые крестьяне объединялись, грабили торговые суда как иностранных, так и русских купцов. Во главе одной из таких групп находился Степан Разин.
Ход крестьянской войны под руководством С. Разина:
 
1) движение С. Разина началось с разбойного похода казацкой голытьбы на берега Каспия
 в 1667 г. Казаки Разина захватили Яицкий городок, а позже отправились к берегам Персии. Там они опустошили побережье от Дербента до Баку, разбили отправленную на борьбу с ними флотилию персидского шаха;
2) после этого похода разинцы с богатой добычей прошли через Астрахань и Царицын. Затем С. Разин и его войско вернулись на Дон, где и обосновались в Кагальницком городке;
3) весной 1670 г. начинается новый поход С. Разина – на Волгу. Этот поход уже имел антиправительственный характер. С. Разин во время этого похода занял Царицын, Астрахань, Саратов и Самару. Во время осады Симбирска восстание достигло наивысшего подъема. Но все же взять город войскам С. Разина не удалось. На помощь осажденному Симбирску были отправлены правительственные войска, которые и разгромили казачьи отряды. С. Разину удалось отступить с небольшой частью сил на Дон;
4) здесь, на Дону, С. Разина схватили зажиточные казаки и отправили в Москву. В 1671 г. состоялась показательная казнь С. Разина на Красной площади.
 
Характер, итоги и значение:
 1) стихийность движения была главной чертой восстания Разина, как и других крестьянских войн. Повстанческие отряды чаще всего действовали разрозненно и несогласованно; 2) в отличие от восстаний начала века, в движении под предводительством Разина оказалось гораздо меньше «попутчиков» из дворян; 3) крестьянская война была изначально обречена на поражение, но вынуждала господствующий класс не повышать уровень эксплуатации до такой сте