Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Другое / Другие методич. материалы / Учебно-методический комплект по дисциплине "основы философии"
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 26 апреля.

Подать заявку на курс
  • Другое

Учебно-методический комплект по дисциплине "основы философии"

Выберите документ из архива для просмотра:

23.5 КБ #U0424#U0413#U041e#U0421 #U0430#U043d#U043d#U043e#U0442#U0430#U0446#U0438#U044f #U043f#U0440#U0438#U043c#U0435#U0440#U043d#U043e#U0439 #U043f#U0440#U043e#U0433#U0440#U0430#U043c#U043c#U044b.doc
101.5 КБ #U0424#U0413#U041e#U0421 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
35.5 КБ #U0434#U043e#U043f#U043e#U043b#U043d#U0435#U043d#U0438#U044f #U043a #U0440#U0430#U0431#U043e#U0447#U0435#U0439 #U043f#U0440#U043e#U0433#U0440#U0430#U043c#U043c#U0435.doc
30.5 КБ #U043a#U043e#U043d#U0441#U0443#U043b#U044c#U0442#U0430#U0446#U0438#U0438.doc
128.5 КБ #U043f#U0435#U0440#U0441#U043f#U0435#U043a#U0442.-#U0442#U0435#U043c. #U043f#U043b#U0430#U043d.doc
353 КБ #U0440#U0430#U0431#U043e#U0447#U0430#U044f #U043f#U0440#U043e#U0433#U0440#U0430#U043c#U043c#U0430.doc
127 КБ #U043c#U0435#U0442#U043e#U0434 #U0440#U0435#U043a#U043e#U043c#U0435#U043d#U0434 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
53.5 КБ #U043f#U0435#U0440#U0441#U043f#U0435#U043a#U0442#U0438#U0432#U043d#U043e-#U0442#U0435#U043c#U0430#U0442#U0438#U0447#U0435#U0441#U043a#U0438#U0439 #U043f#U043b#U0430#U043d #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
47 КБ #U0442#U0435#U043c#U0430#U0442#U0438#U0447#U0435#U0441#U043a#U0438#U0439 #U043f#U043b#U0430#U043d.doc
76.5 КБ #U0442#U0435#U043c#U0430#U0442#U0438#U0447#U0435#U0441#U043a#U0438#U0439 #U043f#U043b#U0430#U043d #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
107 КБ 1-2 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
62 КБ 11-12 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
63.5 КБ 13-14 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
39.5 КБ 15-16 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
76.5 КБ 17-18 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
64 КБ 19-20 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
67 КБ 21 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
28.5 КБ 22 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
52.5 КБ 23 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
52.5 КБ 24-25 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
90.5 КБ 26-27 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
27.5 КБ 28 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
80.5 КБ 29-30 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
74 КБ 3-4 5-6 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
27.5 КБ 31 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
45.5 КБ 32-34 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
30 КБ 35 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
69.5 КБ 36-37 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
28 КБ 38 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
40.5 КБ 39-40 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
42.5 КБ 41-42 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
53 КБ 43-44 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
29 КБ 45-46 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
82 КБ 47-48 #U0414#U0417 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
84.5 КБ 7-8 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
53 КБ 9-10 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
120 КБ #U043c#U0435#U0442#U043e#U0434 #U0440#U0435#U043a#U043e#U043c#U0435#U043d#U0434 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
51.5 КБ #U043f#U0435#U0440#U0441#U043f#U0435#U043a#U0442#U0438#U0432#U043d#U043e-#U0442#U0435#U043c#U0430#U0442#U0438#U0447#U0435#U0441#U043a#U0438#U0439 #U043f#U043b#U0430#U043d #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc
45 КБ #U0442#U0435#U043c#U0430#U0442#U0438#U0447#U0435#U0441#U043a#U0438#U0439 #U043f#U043b#U0430#U043d.doc
249.5 КБ #U0441#U043b#U043e#U0432#U0430#U0440#U044c #U0442#U0435#U0440#U043c#U0438#U043d#U043e#U0432 #U043f#U043e #U043e#U0441#U043d#U043e#U0432#U0430#U043c #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U0438.doc

Выбранный для просмотра документ #U0424#U0413#U041e#U0421 #U0430#U043d#U043d#U043e#U0442#U0430#U0446#U0438#U044f #U043f#U0440#U0438#U043c#U0435#U0440#U043d#U043e#U0439 #U043f#U0440#U043e#U0433#U0440#U0430#U043c#U043c#U044b.doc

библиотека
материалов

Аннотация примерной программы учебной дисциплины

Основы философии

Область применения программы

Примерная программа учебной дисциплины является частью примерной основной

профессиональной образовательной программы в соответствии с ФГОС СПО по

специальностям базовой и углубленной подготовки 210723 «Сети связи и системы

коммутации».

Примерная программа учебной дисциплины Основы философии может быть

использована в дополнительном профессиональном образовании и профессиональной

подготовке работников в области выполнения работ по технической эксплуатации

телекоммуникационных систем и информационно-коммуникационных сетей связи.

Объем учебной дисциплины и виды учебной работы

Вид учебной работы Объем часов

Максимальная учебная нагрузка (всего) 56

Обязательная аудиторная учебная нагрузка (всего) 48

Самостоятельная работа обучающегося (всего) 8

Итоговая аттестация в форме зачета

Содержание учебной дисциплины

Наименование

разделов и тем

Содержание учебного материала, лабораторные работы на

практические занятии, самостоятельна» работа обучающихся

1 2

Раздел 1. Введение.

Тема 1.1. Философия, ее предмет и роль в обществе.

Раздел 2. Историко-философское введение.

Тема 2.1. Зарождение философии. Античная философия.

Тема 2.2. Философия Средних веков.

Тема 2.3. Философия эпохи Возрождения.

Тема 2.4. Философия эпохи Нового времени и Просвещения.

Тема 2.5. Немецкая классическая философия.

Тема 2.6. Марксистская философия.

Тема 2.7. Русская философия.

Тема 2.8. Современная западно-европейская философия.

Раздел 3. Систематический курс.

Тема 3.1. Учение о бытии.

Тема 3.2. Происхождение и сущность сознания.

Тема 3.3. Теория познания.

Тема 3.4. Природа как предмет философского осмысления.

Тема 3.5. Общество как система.

Тема 3.6. Проблемы человека, сущность, содержание.

Тема 3.7. Исторический процесс. Проблема типологии истории.

Тема 3.8. Проблемы и перспективы современной цивилизации.

Выбранный для просмотра документ #U0424#U0413#U041e#U0421 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов


Рабочая ПРОГРАММа УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ




Основы философии.




























2011 г.

Рабочая программа учебной дисциплины разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта (далее – ФГОС) по специальности среднего профессионального образования (далее СПО) 270843 Монтаж, наладка и эксплуатация электрооборудования промышленных и гражданских зданий.


Организация-разработчик: ГОУСПО «Энгельсский политехникум»


Разработчики:


Яркова Вера Ивановна, преподаватель ГОУСПО «ЭП»

Цацаева Татьяна Николаевна, преподаватель ГОУСПО «ЭП»







Рекомендована






Заключение №____________ от «____»__________20__ г.

номер


СОДЕРЖАНИЕ


стр.

  1. ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ


4

  1. СТРУКТУРА и ПРИМЕРНОЕ содержание УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

5

  1. условия реализации программы учебной дисциплины

8

  1. Контроль и оценка результатов Освоения учебной дисциплины

9



1. паспорт ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

1.1. Область применения программы

Программа учебной дисциплины является частью основной профессиональной образовательной программы в соответствии с ФГОС по специальности СПО 270843 Монтаж, наладка и эксплуатация электрооборудования промышленных и гражданских зданий.


Рабочая программа учебной дисциплины может быть использована преподавателями СПО для осуществления профессиональной подготовки специалистов среднего звена технического профиля.


1.2. Место дисциплины в структуре основной профессиональной образовательной программы: дисциплина входит в гуманитарный и социально-экономический цикл.


1.3. Цели и задачи дисциплины – требования к результатам освоения дисциплины:


В результате освоения дисциплины обучающийся должен уметь:

  • ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста;

В результате освоения дисциплины обучающийся должен знать:

  • основные категории и понятия философии; роль философии в жизни человека и общества; основы философского учения о бытии; су щность процесса познания; основы научной, философской и религиозной картин мира;

  • об условиях формирования личности, свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры, окружающей среды;

  • о социальных и этических проблемах, связанных с развитием и использованием достижений науки, техники и технологий

1.4. Рекомендуемое количество часов на освоение программы дисциплины:

максимальной учебной нагрузки обучающегося 72 часа, в том числе:

обязательной аудиторной учебной нагрузки обучающегося 48 часов;

самостоятельной работы обучающегося 24 часа.


2. СТРУКТУРА И ПРИМЕРНОЕ СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ


2.1. Объем учебной дисциплины и виды учебной работы


практические занятия

8

контрольные работы

6

Самостоятельная работа обучающегося (всего)

24

в том числе:


индивидуальная домашняя работа

8

тематика внеаудиторной самостоятельной работы

16

Итоговая аттестация в форме зачета



2.2.Примерный тематический план и содержание учебной дисциплины «Основы философии»



Тема 1.1. Введение. Предмет философии. Философия как мировоззрение.

Философия и её роль в жизни общества. Основные источники и направления философского знания.

4

1

Практическое занятие «Историко-философский процесс»

2


Раздел 2. Основные этапы и направления развития философии.


30

Тема 2.1. Основные вехи философской мысли.

Древнегреческая философия. Философия средневековой Европы.

Европейская философия XVIIвека.

Европейская философия XVIII века.

Европейская философия XIX века. Философия XXвека.

Русская философия XIX-XX веков.

14

1

Практическое занятие «История философии».

2




Контрольная работа. Особенности и основные черты русской философии

2


Самостоятельная работа: выполнение заданий по 1 и 2 разделам

12

Раздел 3: Общество: основы философского анализа


4


Тема 3.1. Философия как учение о мире и человеке.

Бытие как философская проблема. Субстанция. Материя. Сознание.

4

1

Познание и деятельность.


Раздел 4. Общество как саморазвивающаяся система


12

Тема 4.1.

Проблемы современного общества

Человечество перед лицом глобальных проблем. Пути решения глобальных проблем. Человек и космос. Общество как социокультурная система. Современные цивилизации.

8

2

Практическое занятие

2



Контрольная работа Проблемы современного общества

2

Раздел 5. Движущие силы и субъекты социального развития


20

Тема 5. 1Человек и исторический процесс

Образы человека в истории философии. Взгляды философов о человеке в разное время истории. Духовные ценности. Внутренний духовный мир человека. Современная научная картина мира.

4

2

Практическое занятие «Наука, человек и Бог»

2


Контрольная работа. Образ человека в истории философской мысли.

2


Самостоятельная работа обучающихся: выполнение индивидуальных домашних работ к разделу 5.

12


Всего:

72






3. Условия реализации программы дисциплины


3.1. Требования к минимальному материально-техническому обеспечению

Реализация программы дисциплины требует наличия учебного кабинета «Философия».

Оборудование учебного кабинета:

  • посадочные места по количеству обучающихся;

  • рабочее место преподавателя;

  • комплект учебно-наглядных пособий по философии.

Технические средства обучения:

  • персональный компьютер с лицензионным программным обеспечением;

  • экран;

  • мультимедиапроектор.


3.2. Информационное обеспечение обучения

Перечень рекомендуемых учебных изданий, Интернет-ресурсов, дополнительной литературы

Основные источники:

Абдеев Р.Ф. Введение в философию. – М., 2007. – 435с. Гриф Минобр.

Ильенков Э.В. «Философия и культура». – М., 2008. – 465с. Гриф Минобр.

Кохановский В.П. «Философия » - Ростов-на-Дону, 2008. – 375с. Гриф Минобр.

И.Т.Фролов Введение в философию, Москва, Издательство политической литературы, 2009г.- 438с. Гриф Минобр.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 2006. Гриф Минобр.

Дополнительные источники:

Мир философии: книга для чтения. – М., 2005.

Франк С.Л. «Духовные основы общества». – М., 2006с.

Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. - Белгород, 2007.

4. Контроль и оценка результатов освоения Дисциплины


Контроль и оценка результатов освоения дисциплины осуществляется преподавателем в процессе проведения практических занятий, тестирования, а также выполнения обучающимися индивидуальных заданий.


Результаты обучения

(освоенные умения, усвоенные знания)

Формы и методы контроля и оценки результатов обучения

Умения:


ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста.

Практические занятия

Контрольная работа,


Знания:


основные категории и понятия философии; роль философии в жизни человека и общества; основы философского учения о бытии; сущность процесса познания; основы научной, философской и религиозной картин мира;

Практические занятия

Контрольная работа,


об условиях формирования личности, свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры, окружающей среды

Контрольная работа,

Практические занятия

о социальных и этических проблемах, связанных с развитием и использованием достижений науки, техники и технологий

Контрольная работа,

Практические занятия,








Выбранный для просмотра документ #U0434#U043e#U043f#U043e#U043b#U043d#U0435#U043d#U0438#U044f #U043a #U0440#U0430#U0431#U043e#U0447#U0435#U0439 #U043f#U0440#U043e#U0433#U0440#U0430#U043c#U043c#U0435.doc

библиотека
материалов

СОГЛАСОВАНО

Председатель МК

_____________/_Бабынин С.А.__

Протокол методической комиссии

От «_26_»__08___ 2015г. №1


УТВЕРЖДЕНО

Заместитель директора

по учебной работе

____________/_Зарубина Ю.Н.__

«_26_»__08___ 2015г.




Дополнения к рабочей программе по дисциплине


ОГСЭ.01 «Основы философии» по специальности:

190631 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта


на 2015 -2016 учебный год.


Часы аудиторной нагрузки по предмету внесены согласно новых стандартов за счёт уменьшения общих часов и внесения часов ЛПЗ разделов РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ: I, II на 2 часа.

Литература:

1. Основы философии: учебник для студентов средних профессиональных учебных заведений / А.А. Горелов. - 9-е изд., стер. - М., Издательский центр «Академия», 2012. - 256 с.

2. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: -М.: ИД «Форум», 2008.

3. Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2008.

4. Гуревич П.С. Основы философии. – М.: Гардарики, 2007.

5. Философский энциклопедический словарь, - М.: ИНФРА-М,2009.


Интернет-ресурсы:


http://fp.edu.ru/p1.html (Интернет-справочник «Все об учебниках»)
www.fihi.ru (Федеральный институт педагогических измерений)
http:// www.rustest.ru (Федеральный центр тестирования)
http://www.educom.ru – Департамент образования города Москвы
http://www.mioo.ru – Московский институт открытого образования;
www.omczo.org (Окружной методический центр).

Коррекция планирования аудиторной нагрузки для III курса на основании приказа Минобрнауки России от 02.08.2013 г. в соответствии с ФГОС.


Преподаватель: _____________ / Бабынин С.А. /

Выбранный для просмотра документ #U043a#U043e#U043d#U0441#U0443#U043b#U044c#U0442#U0430#U0446#U0438#U0438.doc

библиотека
материалов

СОГЛАСОВАНО

Председатель МК

_____________/_Бабынин С.А.__

Протокол методической комиссии

От «_26_»__08___ 2015г. №1


УТВЕРЖДЕНО

Заместитель директора

по учебной работе

____________/_Зарубина Ю.Н.____

«_26_»__08___ 2015г.




Тематический план консультаций дисциплины «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»


по специальности


190631 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта


(5 часов)



п/п



Тема занятия


Количество часов




1



2


3


4


5

III курс (группа №31С)


Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени.


Человек - сознание - познание.


Духовная жизнь человека.


Социальная жизнь общества.


Философия и глобальные проблемы современности.




5


1



1


1


1


1





Разработал преподаватель: С.А. Бабынин



Выбранный для просмотра документ #U043f#U0435#U0440#U0441#U043f#U0435#U043a#U0442.-#U0442#U0435#U043c. #U043f#U043b#U0430#U043d.doc

библиотека
материалов

ОБЛАСТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«Яковлевский политехнический техникум г. Строитель Белгородской области».




Перспективно-тематический план

дисциплины

« Основы философии»


по специальности


190631 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта


на 48 часов


разработал преподаватель: Бабынин С.А.


Рассмотрено на заседании методической комиссии


общеобразовательных дисциплин

протокол №_1_ от «_26_»_августа__2015__г.


председатель МК____________/С.А. Бабынин/

2015

Тема учебного занятия


Основные понятия и положения


Межпредметные и внутрипредметные связи


Средства обучения


Домашнее задание


Основы философии (48 часов)


Всеобщая история

История средних веков

История России

Обществознание

История мировых цивилизаций



Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.


Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2008.


Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: -М.: ИД «Форум», 2008.


Гуревич П.С. Основы философии. – М.: Гардарики, 2007.


Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


2-1

2

Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе.

философия

мировоззрение


Введение в философию. В 2-х томах. - М., 1990.

конспект

14

Раздел I. Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени.



Учебники

Лекции

Презентации

Рефераты

Доклады

Практические работы


4

Тема 1.1. Философия античного мира и средних веков.




1-3

Античная натурфилософия. Эллинистическая философия.

антологизм,

эпикурейцы


Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

§1



1-4

Высокий интеллектуализм Сократа, Платона и Аристотеля.

софистика

История – рождение демократии

Лосев А. Ф. Платон. Аристотель / А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи. – М., 1993

§2


2-5

6

Средневековая философия.

мистика

схоластика


Рассел Б. «История Западной философии» - М., 1959.

§3


8

Тема 1.2. Философия нового и новейшего времени.





2-7

8

Философия Нового времени.

материализм

идеализм


Рассел Б. «История Западной философии» - М., 1959.

§4


2-9

10

Метод научного исследования в XVII в. Ф. Бэкон.

рационализм

эм­пиризм



Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2008.

§5


2-11

12

Немецкая классическая философия.

объективные знания рассудок

самосознание

разум


Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.

§6


2-13

14

Русская философия XIX- XX вв.

славянофилы

История России -становление демократического государства

Зеньковский В.В. История русской философии. – М.; Ростов н/Д, 1999.

§7


2-15

16

Контрольная работа №1: «Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени».



Дидактический материал


12

Раздел II. Человек - сознание - познание.



Учебники

Лекции

Презентации

Рефераты

Доклады

Практические работы


6

Тема 2.1. Человек, как главная философская проблема.








2-17

18

Философия человека.

монизм

дуализм

движение

объект

субъект

личность

Человек и общество -

критерии общественных процессов

Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.


Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.

§8




2-19

20

Философия общества.

бытие

реальность

субстрат


История – эволюция общества


Социология – признаки и типология общества

Гуревич П.С. Основы философии. – М.: Гардарики, 2007.

конспект


1-21

Философия истории.

смысл и значение человеческого бытия

История – эволюция человека и общества; формы прогресса; роль личности в истории

Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

конспект

1-22

Контрольная работа №2: «Человек, как главная философская проблема».



Дидактический материал


3

Тема 2.2. Проблема сознания.









1-23

Философия о происхождении и сущности сознания. Три стороны сознания.

душа

сознание

отражение

мышление.

язык

Граждановедение – основные права и обязанности


Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.


Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


§9



2-24

25

Идеальное и материальное сознание. Основные идеи психоанализа З.Фрейда.

идеальное и материальное соз­нание

психоанализ

теории архетипов


Рассел Б. «История Западной философии» - М., 1959.

§10


3

Тема 2.3. Учение о познании.










1-26

Субъект и объект познания. Познание как отражение действительности.

познание

отражение

представление

мышление

понятие

сужде­ние

абсолютная истина

практика

знание

вера

убеждение

Обществознание – познавательная деятельность; ценности и потребности

Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.


Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


§11



1-27

Чувственное и рациональное познание.

чувственное и рациональное познание


Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

§12


1-28

Контрольная работа №3: « Сознание и познание».



Дидактический материал


10

Раздел III. Духовная жизнь человека.



Учебники

Лекции

Презентации

Рефераты

Доклады

Практические работы


3

Тема 3.1. Философия и научная картина мира.





2-29

30

Философия и научная картина мира.

вещь

пространство

время

движение

число

цвет

ритм


Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.


Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


§13-14

1-31

Контрольная работа №4 «Философия и научная картина мира».



Дидактический материал


4

Тема 3.2. Философия и религия.





3-32

33,34

Философия и религия.

человеческое и божественное

мировые религии

История – религии различных исторических эпох

Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2008.


§15

1-35

Контрольная работа №5 «Философия и религия».



Дидактический материал


3

Тема 3.3. Философия и искусство.





2-36

37

Философия и искусство.

искусство

талант

гений

гениальность


Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: -М.: ИД «Форум», 2008.

§16-17

1-38

Контрольная работа №6 «Философия и искусство».



Дидактический материал


8

Раздел IV. Социальная жизнь.



Учебники

Лекции

Презентации

Рефераты

Доклады

Практические работы


2

Тема 4.1. Философия и история.






2-39

40

Философия и история.

концепции исторического развития

История – эволюция человека и общества; формы прогресса; роль личности в истории

Гуревич П.С. Основы философии. – М.: Гардарики, 2007.

§18

2

Тема 4.2. Философия и культура.






2-41

42

Философия и культура.

культура и культ

культура и цивилизация

массовая культура

культура и природа

Обществознание – познавательная деятельность; ценности и потребности

Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2008.

§19-20

2

Тема 4.3. Философия и глобальные проблемы современности.









2-43

44

Философия и глобальные проблемы современности.

общепланетарное единство человечества проблема выживания ценности гуманизма, общечеловеческие ценности

экология

всеобщая регу­ляция

Человек и общество – критерии общественного развития; взаимосвязь природы и общества


Биология – причины нарушения экологического равновесия

Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.


Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.

§221

2-45

46

Контрольная работа №7 «Культура и природа».



Дидактический материал


2

Раздел V. Итоговое обобщение





2-47

48

Зачёт: «Основные идеи мировой философии».



Дидактический материал





Преподаватель: _____________ / Бабынин С.А. /

Выбранный для просмотра документ #U0440#U0430#U0431#U043e#U0447#U0430#U044f #U043f#U0440#U043e#U0433#U0440#U0430#U043c#U043c#U0430.doc

библиотека
материалов



ОБЛАСТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ


«Яковлевский политехнический техникум

г. Строитель Белгородской области».







рабочая ПРОГРАММа УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ


ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ





























2015

Рабочая программа учебной дисциплины разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта (далее – ФГОС) по специальности среднего профессионального образования (далее - СПО) 23.02.03. Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта.


Организация-разработчик:

ОБЛАСТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «Яковлевский политехнический техникум г. Строитель Белгородской области».


Разработчики:

- Вавилова В.А., методист ОГАПОУ «Яковлевский политехнический техникум

г. Строитель Белгородской области»

- Бабынин Сергей Анатольевич, преподаватель истории и обществознания ОГАПОУ «Яковлевский политехнический техникум г. Строитель Белгородской области»


Рекомендована ___________________________________________________

Заключение №____________ от «____»__________20__ г.


СОДЕРЖАНИЕ

стр.

  1. ПАСПОРТ рабочей ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ


3

  1. СТРУКТУРА и ПРИМЕРНОе содержание УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

6

  1. условия реализации учебной дисциплины

16

  1. Контроль и оценка результатов Освоения учебной дисциплины

17















2

1.паспорт рабочей ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ


1.1. Область применения рабочей программы

Рабочая программа учебной дисциплины является частью примерной основной профессиональной образовательной программы в соответствии с ФГОС по специальности 190631. Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта.


1.2. Место учебной дисциплины в структуре основной профессиональной образовательной программы: технический.


1.3. Цели и задачи учебной дисциплины – требования к результатам освоения учебной дисциплины:


Рабочая программа учебной дисциплины «Основы философии» предназначена для реализации требований к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников образовательных учреждений среднего профессионального образования, обучающихся по техническим специальностям, и едина для всех форм обучения.

Учебная дисциплина «Основы философии» является общеобразовательной дисциплиной.

В результате изучения дисциплины студент должен:

Знать:

  1. Основные понятия на уровне развернутых определений с указанием основных признаков «общество», «общественный прогресс».

  2. Основные философические учения: античная философия, средневековая христиан­ская философия.

  3. Позиции, взгляды философов, мыслителей.

  4. Основные теоретический материал по курсу «Основы философии».

Уметь:

  1. Анализировать основные мировоззренческие, духовно-нравственные, эстетические

установки.

  1. Определять идеалы и ценности личности.

  2. Использовать фактический материал для размышлений.

  3. Оперировать понятиями.

  4. Обосновывать, подвергать критике те или иные суждения.

  5. Раскрывать взаимосвязи всех явлений действительности.

  6. Выполнять алгоритм комментирования философского высказывания:

- своими словами;

-выражать отношение к высказанному, пояснять свою точку зрения;

-дополнять высказывания, если нужно;

-делать вывод из философских определений и учений;

-оценивать философские учения с моральной точки зрения.

Философия относится к циклу общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин и направлена на развитие у студентов мышления и навыков овладения куль­турным наследием человечества, на выработку у них собственной жизненной позиции и осмысленного, осознанного мировоззрения. Философия составляет фундамент общекуль­турной и общетеоретической гуманитарной подготовки специалистов любого профиля.

Все свои проблемы философия берет из жизни и решает их с единственной целью ­помочь человеку совершенствоваться и выработать мировоззренческие духовно­нравственные, эстетические идеалы и ценности личности, с помощью которых возможно переживать жизненные невзгоды и добиваться успеха. для этого философия дает студенту

3

богатый фактический материальный для размышления эффективный инструмент мысли­тельной деятельности. Философия поможет студенту познакомиться с этическими и соци­альными проблемами развития современной культуры, науки, техники, понимания необ­ходимости сохранения окружающей культуры и природной среды.

Цель программы и преподавателя сформировать у студентов первоначальное

пред­ставление о предмете философии, о ее назначении, школах и течениях, выдающихся мыс­лителях и решении «вечных проблем», начиная с общей картины мира и заканчивая гло­бальными проблемами современности.

В первом разделе «Основные идеи мировой философии от античности до древней­шего времени» представлены темы, в которых уделяется внимание основным представи­телям философской мысли, рассматриваются их идеи, определяющие направления куль­туры в целом.

Во втором разделе «Человек - сознание - познание» показана специфика философ­ского подхода к изучению человека, основные механизмы деятельности сознания, важ­нейшие формы и методы познания человеком окружающего мира.

В третьем разделе «Духовная жизнь человека» (наука, религия, искусство) рас­сматривается влияние науки и научного мышления на развитие общества, анализируется соотношение веры и разума, роль религии и искусства в становлении и воспитании чело­века.

Четвертый раздел «Социальная жизнь» описывает основные философско-исторические концепции прошлого и настоящего, философско-исторические концепции русских мыслителей XIX - ХХ вв., сохраняющие актуальное значение и сегодня, рас­сматривается философские представления о культуре и цивилизации, о кризисе культуры, о глобальных проблемах.

Уровень философского развития определяет успешное постижение и других дис­циплин: естественнонаучных, технических и прикладных.

Структура программы подчинена основным формам учебной работы: лекциям, се­минарам и организации самостоятельной работы в виде написания рефератов.

При преподавании дисциплины «Основы философии» деятельность преподавателя направлена на формирование у студентов ключевых профессиональных компетенций:

  1. Готовность делать осознанный и ответственный выбор.

  2. Технологическая компетентность.

  3. Готовность к самообразованию.

  4. Информационная компетентность.

  5. Социальная компетентность.

  6. Коммуникативная компетентность.

Воспитательные направленности:

- формирование культуры межнациональных отношений, основанной на уважении к обычаям, религии каждого народа, традициям (толерантность);

- развитие социальной и культурной компетентности учащихся;

- создание условий для развития, саморазвития и самореализации личности;

- формирование мировоззрения и его влияние на познавательную деятельность;

- формирование познавательных и профессиональных интересов учащихся;

- формирование активной гражданской позиции (гражданское самосознание, осознание правил свобод человека, правовая культура, правовое поведение, способности к диалогу).

Содержание курса соответствует требованиям Государственного стандарта, оно призвано ознакомить студентов с различными философскими направлениями, подходами, системами. Изучение философии составляет фундамент общекультурной и общетеоретической гуманитарной подготовки специалистов любого профиля. Философия черпает все свои проблемы из жизни и решает их с единственной целью помочь человеку совершенствоваться и выработать мировоззренческие, духовно- нравственные,

4

эстетические установки.


1.4. Рекомендуемое количество часов на освоение рабочей программы учебной дисциплины:

максимальной учебной нагрузки обучающегося – 56 часов, в том числе:

обязательной аудиторной учебной нагрузки обучающегося - 48 часов;

самостоятельной работы обучающегося – 8 часов.


2. СТРУКТУРА И ПРИМЕРНОЕ СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ


2.1. Объем учебной дисциплины и виды учебной работы



самостоятельная работа над курсовой работой (проектом)

Не предусмотрен

Систематическая проработка конспектов занятий и специальной литературы (по вопросам к параграфам, главам учебных пособий, составленным преподавателем).

Подготовка к семинарам и зачёту с использованием методических рекомендаций преподавателя, работа над составлением и подготовкой к защите рефератов и сообщений по предложенным темам.

Подготовка и оформление творческих работ.

Подготовка презентаций по изучаемым темам


1


3




2

2


Итоговая аттестация в форме дифференцированного зачета










5

2.2 СТРУКТУРА и ПРИМЕРНОе содержание УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ.

СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ


Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе.

Философия как любовь к мудрости, как учение о разумной и правильной жизни. Философия как учение о мире в целом, как мышление об основных идеях мироустройства. Соотношение философии, науки, религии, искусства. Мудрость и знание. Проблема и тайна. Основной вопрос философии. Язык философии.



Раздел I. Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени.

Требования к знаниям:

Студент должен знать:

-наиболее выдающихся представителей философской мысли и основные идеи, появляющиеся в истории философии, смысл и значение той или иной эпохи.

Требования к умениям:

Студент должен уметь:

- прослеживать влияние фундаментальных философских идей на развитие науки, искусства, социальной, политической мысли;

-уметь соотносить их с актуальными проблемами современности.


Тема 1.1. Философия античного мира и средних веков.

Учащийся должен знать:

-особенности античной философии;

-раннегреческих философов;

-понятия: антологизм, эпикурейцы;

-христианскую апологетику: основные проблемы и идейные истоки;

-основные принципы религиозно-философского мышления;

-понятия: мистика, схоластика;

-религиозный интеллектуализм и антиинтеллектуализм;

-взаимоотношения разума и веры.

Учащийся должен уметь:

-использовать понятия;

-анализировать философические взгляды Фалеса, Гераклита, Платона, Аристотеля;

-раскрывать взаимосвязь всех явлений действительности;

-анализировать суждения и учения, находить общее и раличия;

-мистика, схоластика.

Античная философия (Гераклид, Парменид, Сократ, Платон, Ф. Аквинский).

Самостоятельная работа: 1.Рефераты на выбор:«Философия Филона», «Учение Сократа о нравственности», «Учение Платона о государстве».

  1. Выделить основные черты античной философии.


Тема 1.2. Философия нового и новейшего времени.


Философия Нового времени

Учащийся должен знать:

-основные черты философии;

-космологические учения Николая Кузанского и Джордано Бруно.

Учащийся должен уметь:

6

-систематизировать два этих учения;

-делать выводы из высказываний;

-комментировать высказывания своими словами и аргументировать свою точку зрения.

Самостоятельная работа: Прочитать афоризмы Ницше и выбрать понравившиеся.

Метод научного исследования в ХVIIвв. Ф. Бэкон о природе человеческих заблуждений.

Учащийся должен знать:

-философию Ф. Бэкона о природе человеческих заблуждений;

-метод эмпиризма и основные правила индуктивного метода;

-рационализм Р. Декарда;

-основные правила дедуктивного метода;

-интеллектуальная интуиция;

-познавательный процесс в системе Б. Спинозы.

Учащийся должен уметь:

-оценивать философские учения и сравнивать, находить общее и различие;

-выражать свое отношение;

-различать положительное и недостатки учений и теорий. Учение об идолах и критиках схоластики. Учение о субстанции Б. Спинозы. Философия нового времени. Сенсуалисты: Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк, рационалисты: Р. Декард, Б.Спиноза. Субъективный идеальный Беркли.

Самостоятельная работа: доклады: «Значение трудов Р.Декарда для науки и философии», «Спор рационализма и эмпиризма в истории новой философии», «Джон Локк».

Немецкая классическая философия

Учащийся должен знать:

-основные направления философии Канта;

-понятия: «Объективные знания, рассудок, самосознание, разум антиномии -противоречивые взаимоисключающие положения. Практический ум, фено­менология духа, абсолютная идея. Мера, тождество, чувственность».

Учащийся должен уметь:

-выполнять алгоритм комментирования политического высказывания;

-оперировать понятиями.


Концепция субъекта в философский системе Канта.

Субъективный идеализм И.Г.Фихте.

Объективный идеализм Ф. Шеллинга.

Система и метод Гегеля. Основные законы диалектики.

Материализм Л.Фейербаха.

Самостоятельная работа: реферат: «Философия Канта», «Гегель о смысле человеческой истории».


Русская религиозная философия ХIХ-ХХ вв.

Учащийся должен знать:

-основные направления формирования русской религиозной философии;

-преимущества православия перед другими религиями;

-понятия: соборное сознание, общность, принцип антиномизма, вера, лю­бовь, религиозный опыт.

Учащийся должен уметь: систематизировать знания;

-определять существенное и несущественное;

-обосновывать, подвергать критике те или иные суждения.

7

Славянофильское учение о мессианской роли русского народа и соборности. Фило­софия Единства В.С. Соловьева: онтология и гносеология.

Проблема веры и разума в православном религиозном антиинтеллектуализме. Бул­гаков, Флоренский, С. Франк.

Самостоятельная работа: рефераты: «А.С. Хомяков- «Илья Муромец» русской философии», «П.Я. Чаадаев о русской философии»

Раздел II. Человек - сознание – познание

Тема 2.1. Человек, как главная философская проблема

Учащийся должен знать:

-понятие: «бытие», реальность, субстрат, монизм, дуализм, движение, объект, субъект, личность.

Учащийся должен уметь:

-различать биологическое и социальное в человеке;

-выявлять основные проблемы человеческого начала;

-оперировать понятиями;

-выражать свою точку зрения на философские воззрения, аргументировать свои выводы и суждения.

Проблемы специфики человеческого бытия. Марксистская философия в соотноше­нии биологического и социального в человеке. Проблема человеческого начала.

Человек. Индивид. Личность.

Смысл и значение человеческого бытия. Человек и Бог. Человек и Космос. Фунда­ментальные характеристики человека: Несводимость, невыразимость, неповторимость, незаменимость.

Основополагающие категории человеческого бытия: счастье, любовь, труд, игра, вера, смерть.

Самостоятельная работа: на выбор: 1. «По прочитанной книге выявить какую именно концепцию человека развивает автор книги», 2. Рефераты: «Современная наука и философия о проблеме возникновения человека», «Человек как тело и дух».

Тема 2.2. Проблема сознания

Учащийся должен знать:

-три стороны сознания: предметное, самосознание;

-понятие идеального и материального.

Учащийся должен уметь:

анализировать основные идеи психоанализа З. Фрейда, К. Юнга.

Философия о происхождении и сущности сознания. Три стороны сознания: пред­метное, самосознание и сознание как поток переживаний (душа психофизическая пробле­ма в науке и в философии) ее современная интерпретация. Идеальное и материальное соз­нание. Мышление. Язык Сознательное и бессознательное. Основные идеи психоанализа З. Фрейда. Теории архетипов К. Юнга. Современная цивилизация и психическое здоровье личности. Самостоятельная работа: рефераты на тему: «Сознательное и бессознательное. Основные идеи психоанализа З. Фрейда и К. Юнга», «Сознание, мышление, язык».


Тема 2.3. Учение о познании

Учащийся должен знать:

-понятия: познание, отражение, представление, мышление, понятие, сужде­ние,

8

абсолютная истина, практика, знание, вера, убеждение.

Учащийся должен уметь:

-анализировать, использовать фактический материал для размышления;

-оперировать понятиями;

-определять существенное и несущественное.

Познание как деятельность. Субъект и объект познания. Познание как отражение действительности. Чувствительное и рациональное познание.

Самостоятельная работа: «Сделать и записать основные выводы».

Раздел III. Духовная жизнь человека

(наука, религия, искусство)


Тема 3.1. Философия и научная картина мира


Объективный мир и его картина. Мир Аристотеля и Галилея. Основные категории научной картины мира: вещь, пространство, время, движение. Число, цвет, ритм, их

фило­софская интерпретация в различные культурные и исторические эпохи. Научные конст­рукции Вселенной и философские представления о месте человека в космосе. Самостоятельная работа: реферат на тему: «Пространство и время в современной научной картине мира»


Тема 3.2.Философия и религия

Учащийся должен знать:

-исторические типы взаимоотношений человеческого и божественного;

-основные мировые религии, их учения;

-значение веры в жизни человека.

Учащийся должен уметь:

-соотносить место и роль религий.

Самостоятельная работа: реферат на тему: «Соотношение веры и знания в истории человеческой мысли в настоящее время»


Тема 3.3. Философия и искусство

Учащийся должен знать:

-понятие искусство;

-талант, гений, гениальность.

Учащийся должен уметь:

-анализировать понятие культура самореализации человека.

Особенности культур. Искусство как феномен, организующий жизнь. Талант, гений, соотношение гения и гениальности. Гений - совершенный человек Психологическое и визионерское искусство. Кризис совершенного искусства. Деryманизация искусства. Искусство в эпоху постмо­дерна.

Самостоятельная работа: рефераты на тему: «Основные функции искусства. Искусство и творение мира»

Раздел IV. Социальная жизнь


Тема 4.1. Философия и история

Учащийся должен знать:

-философские концепции исторического развития;

-концепции Гегеля, Маркса, Ясперса, Вебера;

-представителей русской философии об исторической самобытности России;

9

-Чаадаев о судьбе России.

Учащийся должен уметь:

-анализировать концепции западников и славянофилов;

-систематизировать взгляды философов и их значение. Философические концепции исторического развития: Гегеля, Маркса, Ясперса, Ве­бера, циклического развития Шпенглерао, А. Тойнби, п. Сорокин. Русская философия об исторической самобытности России. п.я. Чаадаев о судьбе России. Западники и славяно­филы о русской истории. Проблема «конца истории».

Самостоятельна работа: «Сделать и записать основные выводы»

Тема 4.2. Философия и культура

Учащийся должен знать:

-основные теории происхождения культуры;

-отличительные черты культуры и культа;

-понятие культуры, цивилизации;

-отличие культуры от контркультуры.

Учащийся должен уметь:

-систематизировать основные теории;

-определять понятие кризиса культуры;

- пути преодоления кризиса культуры.

Теории происхождения культуры. Культура и культ. Человек в мире культуры.

Культура и цивилизация, внешняя и внутренняя культура.

Массовая культура и массовый человек.

Культура и контр культура.

Основные контр культурные движения кризис культур и пути его преодоления.

Культура и природа.

Тема 4.3. Философия и глобальные проблемы современности

Учащийся должен знать:

-понятия: обще планетарное единство человечества, проблема выживания, ценности гуманизма, общечеловеческие ценности, экология, всеобщая регу­ляция.

Учащийся должен уметь:

-раскрывать взаимосвязи всех явлений действительности;

-оперировать понятиями;

-определять свое собственное мнение.

Происхождение и сущность глобальных проблем. Гуманизм как ценностная основа решения глобальных проблем.

Самостоятельная работа: доклады: «Экологические проблемы», «Кризис современной цивилизации и попытка его глобального преодоления»









10

Тематика рефератов


  1. Соотношение знаний и мудрости в философии.

  2. Учение Сократа о нравственности.

  3. Учение Платона о государстве.

  4. Эпикур и его учение о счастье.

  5. Стоическая философия об идеале мудрой жизни.

  6. Значение трудов Р. Декарта для науки и философии.

  7. Спор рационализма и эмпиризма в истории новой философии.

  8. Моральная философия И. Канта.

  9. Гегель о смысле человеческой истории.

  10. Философия пессимизма А Шопенгауэра.

  11. АС. Хомяков - «Илья Муромец» русской философии.

  12. ПЯ. Чаадаев о русской философии.

  13. Философия творчества НА Бердяева.

  14. Учение о человеке в философии экзистенционализма.

  15. Современная наука и философия о проблеме возникновения человека.

  16. Человек как тело и дух.

  17. Фундаментальные характеристики человека.

  18. Основополагающие категории человеческого бытия.

  19. Сознание, мышление, язык.

  1. Сознательное и бессознательное. Основные идеи психоанализа З. Фрейда и К.Юнга

  1. Пространство и время в современной научной картине мира.

  2. Культ и культура.

  3. Соотношение веры и знания в истории человеческой мысли и в настоящее время.

  4. Основные функции искусства. Искусство и творение мира.

  5. Кризис современной цивилизации и попытка его глобального преодоления.

  6. Экологические проблемы.


ем

11

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

Наименование разделов и тем

Содержание учебного материала, лабораторные и практические работы, самостоятельная работа обучающихся, курсовая работ (проект).

Объем часов

Уровень освоения


Основы философии.

48


Раздел 1.

Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени.




Содержание учебного материала

16


1

Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе.



2





Тема 1.1. Философия античного мира и средних веков. Особенности античной философии;

раннегреческих философов; понятия: антологизм, эпикурейцы; христианскую апологетику:

основные проблемы и идейные истоки; основные принципы религиозно-философского мышления; понятия: мистика, схоластика; религиозный интеллектуализм и антиинтеллектуализм; взаимоотношения разума и веры.

3














Тема 1.2. Философия нового и новейшего времени.

Философия Нового времени. Основные черты философии; космологические учения Николая

Кузанского и Джордано Бруно. Учение об идолах и критиках схоластики. Учение о субстанции Б. Спинозы. Философия нового времени. Сенсуалисты: Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк, рационалисты: Р. Декард, Б.Спиноза. Субъективный идеальный Беркли.

Немецкая классическая философия. Понятия: объективные знания, рассудок, самосознание, разум антиномии. Концепция субъекта в философской системе Канта. Субъективный идеализм

И.Г.Фихте. Объективный идеализм Ф. Шеллинга. Система и метод Гегеля. Основные законы

диалектики. Материализм Л.Фейербаха.

Русская религиозная философия ХIХ-ХХ вв. Славянофильское учение о

мессианской роли русского народа и соборности.

Фило­софия ЕдинстваВ.С.Соловьева: онтология и гносеология.

Проблема веры и разума в православном религиозном антиинтеллектуализме. Бул­гаков, Флоренский, С. Франк.



Лабораторные работы

-

-

Практические занятия: «Основные понятия к Разделу 1».

1

2

Контрольная работа №1: «Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени».

1

3

Самостоятельная работа обучающихся: Выполнение домашнего задания к Разделу 1. Рефераты на выбор: «Философия Филона», «Учение Сократа о нравственности», «Учение Платона о государстве». Рефераты: «Философия Канта», «Гегель о смысле человеческой истории». Рефераты: «А.С. Хомяков- «Илья Муромец» русской философии», «П.Я. Чаадаев о русской философии».

2

2






Раздел 2.

Человек - сознание – познание.




Содержание учебного материала

12




1







Тема 2.1. Человек, как главная философская проблема. Понятия: бытие, реальность,

субстрат, монизм, дуализм, движение, объект, субъект, личность. Проблемы специфики

человеческого бытия. Марксистская философия в соотноше­нии биологического и социального в человеке. Проблема человеческого начала. Человек. Индивид. Личность. Смысл и значение

человеческого бытия. Человек и Бог. Человек и Космос. Фунда­ментальные характеристики

человека: Несводимость, невыразимость, неповторимость, незаменимость. Основополагающие

категории человеческого бытия: счастье, любовь, труд, игра, вера, смерть.



2






Тема 2.2. Проблема сознания. Философия о происхождении и сущности сознания.

Три стороны сознания: пред­метное, самосознание и сознание как поток переживаний (душа

психофизическая пробле­ма в науке и в философии) ее современная интерпретация. Идеальное и материальное соз­нание. Мышление. Язык. Сознательное и бессознательное. Основные идеи

психоанализа З. Фрейда. Теории архетипов К. Юнга. Современная цивилизация и психическое

здоровье личности.



3


Тема 2.3. Учение о познании. Понятия: познание, отражение, представление, мышление,

понятие, сужде­ние, абсолютная истина, практика, знание, вера, убеждение. Познание как

деятельность. Субъект и объект познания. Познание как отражение действительности.

Чувствительное и рациональное познание.

Лабораторные работы

-

-

Практические занятия

-

-

Контрольная работа №2: «Человек, как главная философская проблема».

Контрольная работа №3: « Сознание и познание».

2

3

Самостоятельная работа обучающихся: Выполнение домашнего задания к Разделу 2. Рефераты: «Современная наука и философия о проблеме возникновения человека», «Человек как тело и дух»,

«Сознательное и бессознательное. Основные идеи психоанализа З. Фрейда и К. Юнга», «Сознание, мышление, язык».

2

2

Раздел 3.

Духовная жизнь человека (наука, религия, искусство).





Содержание учебного материала

10



1





Тема 3.1. Философия и научная картина мира. Объективный мир и его картина.

Мир Аристотеля и Галилея. Основные категории научной картины мира: вещь, пространство,

время, движение. Число, цвет, ритм, их фило­софская интерпретация в различные культурные и

исторические эпохи. Научные конст­рукции Вселенной и философские представления о месте

человека в космосе.



2



Тема 3.2. Философия и религия. Исторические типы взаимоотношений человеческого и

божественного. Основные мировые религии, их учения, значение веры в жизни человека. Место и роль религий в жизни общества.



3




Тема 3.3. Философия и искусство. Понятия: искусство, талант, гений, гениальность.

Особенности культур. Искусство как феномен, организующий жизнь. Талант, гений, соотношение гения и гениальности. Гений - совершенный человек Психологическое и визионерское искусство. Кризис совершенного искусства. Деryманизация искусства. Искусство в эпоху постмо­дерна.

Лабораторные работы

-

-

Практические занятия: «Основные понятия к Разделу 3». «Место и роль религий в жизни общества».

-

-

Контрольная работа №4 «Философия и научная картина мира».

Контрольная работа №5 «Философия и религия».

Контрольная работа №6 «Философия и искусство».

3

3

Самостоятельная работа обучающихся: Выполнение домашнего задания к Разделу 3. Рефераты: «Пространство и время в современной научной картине мира», «Соотношение веры и знания в истории человеческой мысли в настоящее время», «Основные функции искусства. Искусство и творение мира».

2

2


Раздел 4.

Социальная жизнь.





Содержание учебного материала

8


1




Тема 4.1. Философия и история. Концепции исторического развития: Гегеля, Маркса, Ясперса, Ве­бера, циклического развития Шпенглерао, А. Тойнби. Русская философия об исторической самобытности России. Чаадаев о судьбе России. Западники и славяно­филы о русской истории. Проблема «конца истории».



2




Тема 4.2. Философия и культура. Теории происхождения культуры. Культура и культ. Человек в мире культуры. Культура и цивилизация, внешняя и внутренняя культура. Массовая культура и массовый человек. Культура и контр культура. Основные контр культурные движения кризис культур и пути его преодоления. Культура и природа.



3




Тема 4.3. Философия и глобальные проблемы современности. Понятия: общепланетарное

единство человечества, проблема выживания, ценности гуманизма, общечеловеческие ценности, экология, всеобщая регу­ляция. Происхождение и сущность глобальных проблем. Гуманизм как ценностная основа решения глобальных проблем.

Лабораторные работы

-

-

Практические занятия: «Основные понятия к Разделу 4». «Гуманизм как ценностная основа решения глобальных проблем».

1

2

Контрольная работа №7 «Культура и природа».

1

3

Самостоятельная работа обучающихся: Выполнение домашнего задания к Разделу 4.

Рефераты: «Экологические проблемы», «Кризис современной цивилизации и попытка его глобального преодоления».

2

2

Раздел 5.

Итоговое обобщение.



Дифференцированный зачёт

«Основные идеи мировой философии».

2

3



48












15

3. условия реализации УЧЕБНОЙ дисциплины.


3.1. Требования к минимальному материально-техническому обеспечению

Реализация программы дисциплины требует наличия учебного кабинета.

Оборудование учебного кабинета: - посадочные места по количеству обучающихся; - рабочее место преподавателя; - комплект учебно-наглядных пособий «Основы философии».


Технические средства обучения:

 компьютер с выходом в сеть Интернет;

- видеопроектор;

- презентации;

 видеофильмы;

- электронные пособия.


3.2. Информационное обеспечение обучения

Перечень рекомендуемых учебных изданий, Интернет-ресурсов, дополнительной литературы.


Интернет-ресурсы:

http://fp.edu.ru/p1.html (Интернет-справочник «Все об учебниках»)
www.fihi.ru (Федеральный институт педагогических измерений)
http:// www.rustest.ru (Федеральный центр тестирования)
http://www.educom.ru – Департамент образования города Москвы
http://www.mioo.ru – Московский институт открытого образования;
www.omczo.org ( Окружной методический центр)
http://www.drofa.ru/documents/9405/history.pdf (издательство «Дрофа»)
http://www.russkoe-slovo.ru/catalog2005/o_umk10.shtml (издательство «Русское слово»)
http://www.prosv.ru/Attachment.aspx?Id=7482 (издательство «Просвещение»)
http://www.vgf.ru/tabid/114/Default.aspx(издательство «Вентана-Граф»)
http://www.mnemozina.ru/work/catalog/253/266(издательство «Мнемозина»)


Список основной учебной литературы для учащихся


  1. Учебник - Основы философии: учебник для студентовсредних профессиональных учебных заведений / А.А. Горелов. - 9-е изд., стер. - М., Издательский центр «Академия», 2010. - 256 с.

  2. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: -М.: ИД «Форум», 2008.

  3. Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2008.

  4. Гуревич П.С. Основы философии. – М.: Гардарики, 2007.

  5. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРА-М,2009.







16

4. Контроль и оценка результатов освоения Дисциплины


Контроль и оценка результатов освоения дисциплины осуществляется преподавателем в процессе проведения практических занятий и лабораторных работ, тестирования, а также выполнения обучающимися индивидуальных заданий, проектов, исследований.

Образовательное учреждение, реализующее подготовку по учебной дисциплине, обеспечивает организацию и проведение промежуточной аттестации и текущего контроля индивидуальных образовательных достижений – демонстрируемых обучающимися знаний, умений и навыков.

Текущий контроль проводится преподавателем в процессе проведения практических занятий и лабораторных работ, тестирования, а также выполнения обучающимися индивидуальных заданий, проектов, исследований.

Формы и методы промежуточной аттестации и текущего контроля по учебной дисциплине самостоятельно разрабатываются образовательным учреждением и доводятся до сведения обучающихся не позднее начала двух месяцев от начала обучения.

Для промежуточной аттестации и текущего контроля образовательными учреждениями создаются фонды оценочных средств (ФОС).

ФОС включают в себя педагогические контрольно-измерительные материалы, предназначенные для определения соответствия (или несоответствия) индивидуальных образовательных достижений основным показателям результатов подготовки (таблицы).


Результаты обучения

(освоенные умения, усвоенные знания)

Формы и методы контроля и оценки результатов обучения

Умения:


характеризовать основные социальные объекты, выделяя их существенные признаки, закономерности развития;

анализировать актуальную информацию о социальных объектах, выявляя их общие черты и различия; устанавливать соответствия между существенными чертами и признаками изученных социальных явлений и обществоведческими терминами и понятиями;

объяснять причинно-следственные и функциональные связи изученных социальных объектов (включая взаимодействия человека и общества, важнейших социальных институтов, общества и природной среды, общества и культуры, взаимосвязи подсистем и элементов общества);

раскрывать на примерах изученные теоретические положения и понятия социально-экономических и гуманитарных наук;

осуществлять поиск социальной информации, представленной в различных знаковых системах (текст, схема, таблица, диаграмма, аудиовизуальный ряд); извлекать из неадаптированных оригинальных текстов (правовых, научно-популярных, публицистических и др.) знания по заданным темам; систематизировать, анализировать и обобщать неупорядоченную социальную информацию; различать в ней факты и мнения, аргументы и выводы;

оценивать действия субъектов социальной жизни, включая личность, группы, организации, с точки зрения социальных норм, экономической рациональности;

формулировать на основе приобретенных обществоведческих знаний собственные суждения и аргументы по определенным проблемам;

подготавливать устное выступление, творческую работу по социальной проблематике;

применять социально-экономические и гуманитарные знания в процессе решения познавательных задач по актуальным социальным проблемам;

использовать приобретенные знания и умения в практической деятельности и повседневной жизни для:

успешного выполнения типичных социальных ролей; сознательного взаимодействия с различными социальными институтами;

совершенствования собственной познавательной деятельности;

критического восприятия информации, получаемой в межличностном общении и массовой коммуникации; осуществления самостоятельного поиска, анализа и использования собранной социальной информации;

решения практических жизненных проблем, возникающих в социальной деятельности;

ориентировки в актуальных общественных событиях, определения личной гражданской позиции;

предвидения возможных последствий определенных социальных действий;

оценки происходящих событий и поведения людей с точки зрения морали и права;

реализации и защиты прав человека и гражданина, осознанного выполнения гражданских обязанностей.

- тестовый контроль;

-оценка результатов выполнения практических работ;

-оценка результатов устного чтения;

-оценка выполнения домашней работы, контрольных работ.







- тестовый контроль;

-оценка результатов выполнения практических работ;

-оценка результатов устного чтения;

-оценка выполнения домашней работы, контрольных работ.














- тестовый контроль;

-оценка результатов выполнения практических работ;

-оценка результатов устного чтения;

-оценка выполнения домашней работы, контрольных работ.

Знания:


знать/понимать

биосоциальную сущность человека, основные этапы и факторы социализации личности, место и роль человека в системе общественных отношений;

тенденции развития общества в целом как сложной динамичной системы, а также важнейших социальных институтов;

необходимость регулирования общественных отношений, сущность социальных норм, механизмы правового регулирования;

особенности социально-гуманитарного познания;

- тестовый контроль;

- оценка результатов выполнения практических работ;

- оценка результатов устного чтения;

- оценка выполнения домашней работы, контрольных работ.








18

КОНТРОЛЬНО – ИЗМЕРИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ (КИМ).

Контрольная работа №1: «Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени»


2. Дать определение понятий:

Антологизм, эпикурейцы, объективные знания, рассудок.

3. Раскрыть основные идеи:

Концепция субъекта в философской системе Канта.

4. Какие философские идеи пропагандировали циники, стоики и скептики?

5. Взгляды славянофилов.

1. Обоснуйте утверждение о том, что философия – это наука о разумной и правильной жизни.

2. Дать определение понятий:

Мистика, схоластика, самосознание, разум.

3. Раскрыть основные идеи:

Система и метод Гегеля.


4. Какие философы Нового и Новейшего времени придерживались материалистических взглядов, а какие идеалистических?


5. Взгляды западников.


Контрольная работа №2 (эссе): « Сознание и познание» «Человек, как главная философская проблема».


Темы эссе:


… Рассмотрите известные теории о происхождении человека. Помните, что возникновение человека – это чудо, что до сих пор неизвестно, как возникла жизнь на Земле, была ли она занесена из космоса или возникла химическим путем.

… Человек постоянно изменяется, человек – это стремление быть человеком. Каждый человек индивидуален. Рассмотрите, что делает всех людей уникальными и неповторимыми. Однозначное и окончательное определение человека дать нельзя, так как он слишком многогранен в своих делах и мыслях. Об исключительном месте человека среди остальных явлений и предметов говорят его фундаментальные характеристики: несводимость, непредопределенность, незаменимость, неповторимость, невыразимость.

… Рассмотрите основные категории человеческого бытия, определяющие его жизнь – свободу, творчество, любовь, счастье, смерть. Постарайтесь выработать самостоятельное отношение к этим категориям.

Рассмотрите проблему сознания, которое является поразительным феноменом Вселенной. Сознание имеет три стороны: предметное сознание, самосознание и сознание как поток непосредственных переживаний.


Контрольная работа №3 (словарный диктант): « Сознание и познание».



Дать определение понятий:

Бытие, реальность, субстрат, монизм, дуализм, познание, отражение, представление, мышление, сужде­ние, счастье, любовь, труд, игра, вера, смерть.


19


Контрольная работа №4 «Философия и научная картина мира».


1. Основные категории научной картины мира: вещь, пространство, время, движение.

2. Число, цвет, ритм, их фило­софская интерпретация в различные культурные и исторические эпохи.


Контрольная работа №5 «Философия и религия».


1.Тест:


А. Христианство Б. Ислам В. Буддизм

1. Гуатама 9. Библия

2. Дева Мария 10. Коран

3. Древняя Индия 11. Пасха

4. Аллах 12. Мекка

5. Нирвана 13. Йога

6. Икона 14. Благодатные истины

7. Арабы 15. Крест

8. Мусульманин

Ответ: А.2 6 9 11 15 Б.4 7 8 10 12 В.1 3 5 13 14


2. Каково значение веры в жизни современного человека?


3. Составить чайнворд: «Православие».



Контрольная работа №6 «Философия и искусство».


1. Дать определение понятий: искусство, талант, гений.

2. В чём состоит главная функция искусства

3. Какова роль искусства в познании и воспитании человека.


Контрольная работа №7 «Культура и природа».


1. Дать определение понятий: общепланетарное единство человечества, проблема выживания, ценности гуманизма, общечеловеческие ценности, экология, всеобщая регуляция.

2. Раскрыть аспекты происхождения и сущность глобальных проблем.

3. раскрыть роль гуманизма как ценностной основы решения глобальных проблем.



ИТОГОВОЕ ОБОБЩЕНИЕ (ТЕСТ).


1. Философия всегда субъективна:

А) она осмысливает отношения между субъектом и объектом,

Б) она изучает отношения между объектами,

В) она раскрывает отношения между субъектами.

2. Античная философия была близка по своим взглядам:

а) к материализму,

б) к идеализму.


20

3. Главная специфика философии средних веков в том, что она:

а) основывалась на достижениях науки,

б) тесно связана с религией и мистикой.


4. Совершенно новую теорию познания и теорию о морали создал:

а) Фрэнсис Бэкон,

б) Артур Шопенгауэр,

в) Иммануил Кант.


5. В теории марксизма разработаны такие вопросы, как:

а) прибавочная стоимость,

б) концепция бессознательного в человеке,

в) классов и классовой борьбы,

г) христианская мораль.


6. Позднее складывание, «народопоклонство», внимание к социальной проблематике – это:

а) особенности философии нового времени,

б) особенности русской философии,

в) особенности философии пессимизма.


7. Антропология – это наука, которая занимается:

а) проблемой человеческого познания,

б) проблемой происхождения человека,

в) изучением психологии человека.


8. Родоначальником эволюционной теории происхождения человека является:

а) Фридрих Ницше,

б) Фридрих Энгельс,

в) Чарльз Дарвин.


9. Что отличает людей друг от друга:

а) особенности индивидуальной биографии,

б) особенности психического склада,

в) детские воспоминания.


10. Что защищает психику человека от разрушения:

а) самовнушение,

б) механизмы защиты психики,

в) философия.


11. Бытие – это:

а) существование вещей и субъекта в данный момент и в данном месте,

б) постоянное развитие и изменение,

в) взаимосвязь всех вещей, процессов, явлений и человека.


12. К категориям человеческого бытия относятся:

а) счастье,

б) материя,

в) смысл жизни,

г) смерть.

21

13. Сознание – это высшая форма отражения действительности. Оно:

а) материально,

б) идеально.


14. Идеалистический подход считает сознание:

а) первичным по отношению к материи,

б) вторичным по отношению к материи.


15. К элементам сознания относятся:

а) внимание,

б) память,

в) движение,

г) самосознание.


16. сознание помогает человеку:

а) приобретать знания о природе и обществе,

б) преобразовывать действительность,

в) прогнозировать свои действия.


17. Познание – это:

а) особая форма человеческой психики,

б) процесс приобретения и развития знаний.


18. Основная идея теории познания Канта в том, что:

а) мир нельзя познать,

б) можно познать объекты, которые создал сам человек, «вещи для нас»,

в) «вещь в себе» познать нельзя.


19. Видами воображения являются:

а) сновидения,

б) мечты,

в) знания.


20. Научная картина мира основывается:

а) на религиозных традициях, священных текстах,

б) на систематизированных знаниях о природе и обществе.


21. В период развития феодализма процветает:

а) механическая картина мира,

б) электромагнитная картина мира.


22. Признаки материи:

а) она существует независимо от нашего сознания,

б) она субъективна,

в) она отражается в наших ощущениях.


23. Формы существования материи:

а) пространство,

б) время.



22

24. Религия – это:

а) мировоззрение человека, основанное на вере в существование Бога,

б) мировоззрение, основанное на рациональных аргументах.


25. К числу мировых религий относятся:

а) христианство,

б) буддизм,

в) протестантизм,

г) ислам.

26. К глобальным проблемам современности относятся:

а) проблема исчерпания ресурсов,

б) экологический кризис,

в) терроризм.

Ключ к тесту:


2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

а в

а

б

в

а в

б

б

в

а б в

б

а

а в г

б

а

а б г

а б в

б

б в

а б

б


22

23

24

25

26

а

а в

а б

а

а б г

а б в



Критерии оценивания результатов тестирования:


26–24 баллов – 5 «отлично».

23-21 баллов – 4 «хорошо».

20-16 баллов – 3 «удовлетворительно».

Менее 16 баллов – 2 «неудовлетворительно».



КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ИТОГОВОЙ АТТЕСТАЦИИ (ЭКЗАМЕН, ЗАЧЁТ).


1. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
2. Исторические типы мировоззрения. Специфика философского мировоззрения.
3. Эволюция взглядов на предмет философии. Основные философские проблемы.

4. Структура и функции философского знания.
5. Древнеиндийская философия и ее основные школы.
6. Древнекитайская философия и ее основные школы.
7. Философия Эмпедокла и Анаксагора. Античный атомизм (Демокрит, Эпикур).
8. Софисты и Сократ: проблема человека и познания.
9. Философское учение Платона.
10. Философское учение Аристотеля.
11. Философия эпохи эллинизма (эпикуреизм, скептицизм, стоицизм).
12. Специфика средневековой философии и основные этапы ее развития. Патристика. Аврелий Августин.
13. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии. Схоластика. Фома Аквинский.
23

14. Философия эпохи Возрождения. Идеи гуманизма и пантеизма. Натурфилософия Возрождения.
15. Специфика философии Нового времени и проблема метода.
16. Эмпиризм в философии Нового времени (Ф.Бекон, Дж. Локк, Дж. Беркли).
17. Рационализм в философии Нового времени (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц).
18. Общая характеристика немецкой классической философии. Учение Л.Фейербаха как завершающий этап немецкой классики.
19. Критическая философия И.Канта
20. Философское учение Г.Гегеля. Метод и система.
21. Философские идеи марксизма и их развитие в ХХ в.
22. Иррационалистические традиции в неклассической философии (С.Къеркегор, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше).
23. Исторические формы позитивистской философии (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм).
24. Основные идеи философии экзистенциализма.
25. Специфика русской философии. Идеи славянофилов и западников в русской философии XIX в.
26. Русская религиозная философия (Вл. Соловьев, Н. Бердяев).
27. Общая характеристика национальной философской традиции и основные этапы ее развития.
28. Метафизика и онтология: категориальный аппарат (бытие, небытие, субстанция).
29. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
30. Пространственно-временная организация бытия. Основные концепции пространства и времени.
31. Движение и развитие. Диалектика как учение о развитии.
32. Системная организация бытия. Синергетика как учение о самоорганизующихся системах.
33. Концепция глобального эволюционизма в современной науке.
34. Эволюция философских и естественнонаучных взглядов на природу.
35. Модели отношения человека к природе. Понятия биосферы и ноосферы.

36. Человек как многомерное существо. Проблема человека в классической и неклассической философии.
37. Проблема смысла жизни и смерти в человеческом существовании.

38. Проблема сознания и основные подходы к её философскому анализу.
39. Структура и формы существования сознания. Основные функции сознания.
40. Мышление, язык и речь. Социокультурная природа сознания.

41. Чувственное и рациональное в познании и их формы.
42. Проблема истинности знания. Основные концепции истины.
43. Понятие науки и этапы развития научного знания.
44. Социальная философия и ее проблемное поле. Общество как система.
45. Философские интерпретации социальной истории.
46. Проблема движущих сил общественного развития. Социальный субъект и роль личности в истории.
47. Техника и ее роль в истории цивилизации.
48. Социальные последствия научно-технического прогресса и здоровье человека.
49. Культура как предмет философского анализа. Диалог культур в современном мире.
50. Техногенная цивилизация и глобальные проблемы современности.




24

Областное государственное автономное образовательное учреждение

среднего профессионального образования

«Яковлевский политехнический техникум»


на МК гуманитарного цикла

Протокол методической комиссии

От «____»___________20____г. №

Председатель МК

_____________/________________


Разработал: Бабынин С.А.

«_____»_______________20_____г.

УТВЕРЖДАЮ

Заместитель директора

по учебной работе

____________/______________


«_____»_______________20_____г.




Контрольно – измерительные материалы

учебной дисциплины «Основы философии»

по специальности

190631 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта


Инструкция: выбери правильный ответ.


1. Позднейший автор писал об этом философе: «Все из воды, говорил он, и в воду все разлагается».
а) Анаксимен;
б) Эмпедокл;
в) Фалес;
г) Платон.


2. К какой форме материализма можно отнести учение Фалеса Милетского:
а) диалектический материализм;
б) механистический материализм;
в) антропологический материализм;
г) стихийный материализм.


3. Представителей милетской школы называют стихийными материалистами, потому что они:
а) брали в качестве первоосновы мира материальные элементы;
б) открыто утверждали примат материи над духом;
в) отрицали наличие материального;
г) сформулировали атомистическую концепцию.


4. Об учении этого философа позднейший автор писал:

«Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим».

а) Платон;
б) Аристотель;
в) Демокрит;
г) Гераклит.

25

5. Фрагмент «Все течет, все изменяется» выражает суть:
а) диалектических мыслей Гераклита;
б) метафизической концепции Парменида;
в) релятивизма софистов;
г) логики Аристотеля.


6. Категорию «Логос» в античной философии впервые ввел:
а) Парменид;
б) Фалес;
в) Демокрит;
г) Гераклит.


7. Этот античный мыслитель впервые сформулировал понятие «философия»:
а) Пифагор;
б) Платон;
в) Сократ;
г) Аристотель.


8. Число в пифагорейской школе – это:
а) абстракция;
б) первоначало мира, тождественное вещи;
в) создание разума;
г) творение Бога.


9. Согласно Пармениду, мы впадаем в заблуждение, когда мыслим:
а) небытие;
б) первоначало;
в) бытие;
г) божество.


10. Основоположником античного атомизма является:
а) Сократ;
б) Демокрит-Левкипп;
в) Платон;
г) Аристотель.


11. Онтология Демокрита строится на принципе:
а) мир состоит из невидимых, неделимых частиц — атомов;
б) первоэлементом мира является апейрон;
в) любая вещь мира есть соединение материи и формы;
г) первоэлементом мира является число.


12. Этот античный мыслитель считал «человека мерой всех вещей»:
а) Протагор;
б) Сократ;
в) Ксенофан;
г) Эпикур.


13. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но...»
а) знать все и невозможно;
б) знания увеличивают скорбь;

26


в) другие не знают и этого;

г) попытаюсь узнать.

14. Майевтика - это:
а) ироничное подтрунивание;
б) форма назидания;
в общение с собеседником с целью обретения им истины;
г) эксперимент.


15. Идея, согласно Платону:
а) материальна и умопостигаема;
б) нематериальна, но умопостигаема;
в) материальна, но неумопостигаема;
г) нематериальна и неумопостигаема.


16. Истинное познание по Платону есть:
а) логически четкое, рациональное познание;
б) мистический опыт;
в) воспоминание душой идей, виденных ею в ином мире;
г) знание, основанное на эксперименте.


17. Этот античный философ писал: «Раз душа бессмертна, то нет ничего такого, чего бы она ни познала; поэтому нет ничего удивительного в том, что она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, самому найти и все остальное: ведь искать и познавать - это как раз и значит припоминать».
а) Аристотель;
б) Демокрит;
в) Платон;
г) Протагор.


18. "Государство" Платона было:
а) демократическим государством равных возможностей;
б) государством кастового типа, с четким сословным разделением;
в) абсолютной монархией;
г) деспотией восточного типа.

19. Платон в своем «Государстве» разделил общество на три сословия:
а) бедных, состоятельных, богатых;
б) крестьян, ремесленников, мещан;
в) дворян, священников, крестьян;
г) философов, воинов, ремесленников.


20. По мнению Аристотеля, всякая вещь есть:
а) сложное единство мельчайших частиц – атомов;
б) чувственный образ идеи;
в) единство материи и формы;
г) создано из воды.

27

21. Этот античный философ писал: «...Государство - продукт естественного развития и что человек по природе своей — существо политическое. Кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо, недоразвитое в нравственном отношении...»
а) Аристотель;
б) Платон;
в) Плотин;
г) Демокрит.


22. В своей этической концепции стоики выдвинули:
а) идеал мудреца, который бесстрастно переносит удары судьбы;
б) анархические принципы социальной жизни;
в) идеал верующего, безропотно сносящего удары судьбы в надежде на загробную жизнь;
г) идеал героя, противостоящего всему миру.


23. Какому философу принадлежит следующая трактовка бытия:
«бытие является вечным саморазвитием и самодвижением абсолютной идеи; инобытие идеи – природа; понятие есть истина бытия»

а) Плотин;
б) Гегель;
в) Платон;
г) Маркс.


24. Что является источником философского знания, согласно Сократу?
а) постоянная духовная неудовлетворенность;
б) знание о неизбежности смерти;
в) процесс познания мира;
г) жизнь человека в обществе.


25. Для антропоцентрического мировоззрения характерно положение:

а) весь земной мир и человек в нем – это момент неуклонного движения к Богу;
б) человек есть совокупность всех общественных отношений;
в) человек живет вещами и существует лишь для космоса физических тел;
г) человек есть мыслящая вещь.


26. Против самой идеи прогресса в человеческой истории выступали:
а) К. Маркс и Ф. Энгельс;
б) К. Сен-Симон и Г. Спенсер;
в) Ф. Ницше и А. Камю;
г) Н. К. Михайловский и П. Л. Лавров.

27. Абсолютизация роли и значения чувственных данных в философии связана с направлением:
а) реализма;
б) рационализма;
в) сенсуализма;
г) скептицизма.

28. Греческое слово «филео» означает любовь:
а) братскую;
б) стремление;
в) страсть;
г) половую.

28

29. В философии «агностицизм» понимается как:
а) сомнение в возможности познания;
б) рассмотрение процесса познания;
в) полное или частичное отрицание принципиальной возможности познания;
г) рассмотрение объектов познания.



30. «Будда» в соответствующем религиозно-философском учении – это:
а) просвещенный;
б) мудрый;
в) просветленный;
г) родовое имя принца Гаутамы Шакьямуни.


31. «Новая этика и религия человека», к которой призывал Фейербах, это религия и этика:
а) любви;
б) государства;
в) абсолюта;
г) права.

32. Из суждения-посылки «Все люди мыслят» и суждения, обосновывающего знание, «Я – человек», сделайте умозаключение:
а) все люди похожи на меня;
б) животные тоже мыслят;
в) я отношусь ко всем людям;
г) я мыслю.

33. Общество является предметом исследования такой философской науки, как:
а) гносеология;
б) политология;
в) культурология;
г) социальная философия.

34. С точки зрения Гегеля, человеческая свобода имеет своей предпосылкой:
а) необходимость;
б) произвол;
в) волю;
г) знание.

35. Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом является:
а) огонь;
б) вода;
в) земля;
г) дерево.

36. Какому философу принадлежит следующее определение бытия
«Бог есть предельно совершенная форма бытия, подлинность, благородство, истинность»
:
а) Аврелий Августин;
б) Дж. Беркли;
в) Фома Аквинский;
г) Ж. П. Сартр.





29

37. В современной философии это понимается как высшая ступень логического понимания; теоретическое, рефлексирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и глубокое знание истины. Это -
а) мышление;
б) разум;
в) ум;
г) рассудок.

38. Для Вольтера равенство людей – это, прежде всего, равенство:
а) политическое;
б) природное;
в) имущественное;
г) сословное.

39. Человек, который, по словам Пушкина, был «величайшим умом новейших времен, произведшим в науках сильнейший переворот и давшим им - то направление, по которым текут они сейчас»
а) Кант;
б) Эйлер;
в) Петр I;
г) Ломоносов.

40. Первый крупный русский профессиональный философ и революционер – …
а) Татищев;
б) Радищев;
в) Фонвизин;
г) Рылеев.

41. Российский автор наиболее влиятельной идеалистической философии второй половины XIX века, превратившей философию в служанку богословия:
а) Достоевский;
б) Соловьев;
в) Булгаков;
г) Розанов.

42. Революционный демократ русской школы:
а) Бакунин;
б) Белинский;
в) Кропоткин;
г) Лавров.

43. Свойство сознания, о котором идет речь в следующем высказывании: «Сознание… с самого начала есть общественный продукт, и останется им, пока вообще существуют люди»:
а) идеальная природа;
б) субъективная форма;
в) объективное содержание;
г) общественно-исторический характер.











30

44. Автор классического определения материи: «Материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»
а) Маркс;
б) Энгельс;
в) Гегель;
г) Ленин.

45. Принцип, лежащий в основе классификации форм движения материи по

Ф. Энгельсу:
а) генетический;
б) всеобщей связи явлений;
в) редукционизма;
г) конволюции человека и природы.

46. Альтернатива диалектики -
а) софистика;
б) догматизм;
в) консерватизм;
г) метафизика.

47. Философская категория, которой соразмерно понятие «реальность»:
а) материя;
б) дух;
в) сознание;
г) бытие.

48. Пространство и время можно назвать …
а) врожденными формами познания мира;
б) субъективными формами индивидуального восприятия;
в) объективными формами бытия движущейся материи;
г) всеобщими, абсолютными, независимыми от движения формами существования материальных тел.

49. Основные законы диалектики – это законы …
а) всеобщего движения;
б) развития;
в) взаимосвязей;
г) эволюции.

50. Философская школа, отрицающая существование идеальной реальности:
а) метафизический материализм;
б) субъективный идеализм;
в) диалектический материализм;
г) вульгарный материализм.

51. Категория, которая может быть названа парной к категории «бытие»
а) небытие;
б) материя;

в) дух;
г) сознание.

52. Олицетворение человеческого рода в целом, родовое существо, воплощающее высшую ступень развития жизни на Земле – это…
а) индивид;
б) человек;
в) личность;
г) индивидуальность. 31

53. Феномен превращения человека из личности в человеческий фактор. Технологический, компьютерный, роботообразный человек с подавленными природными потребностями – это …
а) постчеловек;
б) сверхчеловек;
в) человек современного вида;
г) «человек играющий».

54. Неповторимое сочетание личностных свойств, которое отличает данного человека от других людей – это…
а) духовность;
б) социальность;
в) творчество;
г) индивидуальность.

55. Человек и индивид диалектически соотносятся между собой как …
а) содержание и форма;
б) качество и количество;
в) общее и единичное;
г) сущность и явление.

56. Необходимость ограничения роста производства и потребления в виду конечности природных ресурсов и возможностей адаптации к нему самого человека - а) категорический;
б) практический;
в) экологический;
г) политический.

57. Ученый, по мнению которого предметом философии должно быть человеческое существование – внутренняя жизнь человека, выбор самого себя, своей сущности:
а) К. Маркс;
б) С. Кьеркегор;
в) Г. В. Ф. Гегель;
г) Р. Декарт.

58. Ученый, который рассматривал человека внеисторически, абстрактно, как естественное, телесное существо:
а) И. Кант;
б) Г. В. Ф. Гегель;
в) Р. Декарт;
г) Л. Фейербах.

59. Ученый, который видел сущность человека в его разумности, в мышлении. Мышление – достоверная реальность и критерий всего существующего…
а) Р. Декарт;
б) Л. Фейербах;
в) З. Фрейд;
г) Ф. Ницше.

60. Личность как результат социально – исторического развития возникла в эпоху …
а) Античности;
б) Средневековья;
в) Возрождения;
г) Нового времени.



32

Ключ к тесту:



Критерии оценивания результатов тестирования:


60 – 54 балла – 5 «отлично».

53 - 48 баллов – 4 «хорошо».

47 - 36 баллов – 3 «удовлетворительно».

Менее 36 баллов – 2 «неудовлетворительно».




































33

Выбранный для просмотра документ #U043c#U0435#U0442#U043e#U0434 #U0440#U0435#U043a#U043e#U043c#U0435#U043d#U0434 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

Областное государственное автономное

профессиональное образовательное учреждение

«Яковлевский политехнический техникум»




УТВЕРЖДАЮ


Зам. директора по УР


_____________ Ю.Н. Зарубина


« 26 » _ августа___2015г.






МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


по выполнению самостоятельной работы обучающимися


по учебной дисциплине «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»





Составитель: ___________________________С.А. Бабынин




Рассмотрен на заседании МК


_общеобразовательных дисциплин_______


« 26 » _ августа___2015г.


Протокол №_1___


Председатель МК _________/_Бабынин С.А._







ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА.

 

Методические рекомендации по выполнению самостоятельной внеаудиторной работы по дисциплине «Основы философии» предназначены для специальности СПО 190631 «Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта».


Самостоятельная внеаудиторная работа по истории в объеме 8 часов проводится с целью:

-систематизации и закрепления полученных знаний учащихся;

-углубления и расширения теоретических знаний;

- развития самостоятельности мышления, способностей к саморазвитию, самосовершенствованию, самореализации.


Самостоятельная работа выполняется учащимися по заданию преподавателя, но без его участия. По истории используются следующие виды заданий для самостоятельной работы:

  • для овладения знаниями: чтение текста, учебно-исследовательская работа, работа со словарями, использование видеозаписей, презентаций, Интернета;

  • для закрепления и систематизации знаний: работа над учебным материалом, составление опорных конспектов, составление хронологических и сравнительных таблиц, составление плана и тезиса ответа, подготовка реферата, доклада, сообщения, составление кроссвордов, написание эссе, работа над проектом;

  • для формирования умений: выполнение схем, анализ карт.

При выполнении учащимися самостоятельной работы преподаватель обязательно проводит инструктаж по выполнению задания, определяет сроки выполнения, объем работы, основные требования к выполнению работы, критерии оценки. В процессе проведения инструктажа преподаватель предупреждает учащихся о возможных ошибках, встречающихся при выполнении задания.


В качестве форм и методов контроля самостоятельной работой обучающихся используются: просмотр и проверка выполненной работы преподавателем, организация самопроверки, семинарские занятия, защита отчетов о проделанной работе, организация творческих конкурсов, организация конференций, проведение устного опроса, тестирование.

Критериями оценки результатов самостоятельной работы обучающихся являются:

-уровень освоения  учебного материала;

-уровень умения  использовать теоретические знания при выполнении практических задач;

-уровень сформированности общих учебных умений;

-уровень умения активно использовать электронные образовательные ресурсы, находить требующуюся информацию, изучать ее и применять на практике;

-обоснованность и четкость изложения материала;

-уровень умения ориентироваться в потоке информации, выделять главное;

- уровень умения четко сформулировать проблему, предложив ее решение, критически оценить решение и его последствия;

-уровень умения сформулировать собственную позицию, оценку и аргументировать ее.





ТЕМАТИКА САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ОБУЧАЮЩИХСЯ.


23.02.03 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта.

(8 часов)

1. Современная наука и философия о проблеме возникновения человека.

2.Человек как тело и дух.

3. Сознательное и бессознательное. Основные идеи психоанализа З. Фрейда и К. Юнга.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

Зачёт по теме

III

Раздел 3. Духовная жизнь человека (наука, религия, искусство).

2




Выполнение домашнего задания к Разделу 3.


Ответить на вопросы к параграфу

Проверка домашнего задания

1. Пространство и время в современной научной картине мира.

2.Соотношение веры и знания в истории человеческой мысли в настоящее время.

3. Основные функции искусства. Искусство и творение мира.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

Зачёт по теме

IV

Раздел 4. Социальная жизнь.

2




Выполнение домашнего задания к Разделу 4.


Ответить на вопросы к параграфу

Проверка домашнего задания

1.Экологические проблемы

2. Кризис современной цивилизации и попытка его глобального преодоления.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

Зачёт по теме


Алгоритмы выполнения самостоятельной работы.


Как составить план.


План - это перечень вопросов, рассматриваемых в изучаемом произведении (статье).


Простой план.


  1. Внимательно прочитай изучаемый материал.

  2. Раздели его основные смысловые части и выдели в каждой главную мысль.

  3. Озаглавь каждую часть (пункты плана).


Сложный план.


  1. Внимательно прочитай изучаемый материал.

  2. Раздели его на основные смысловые части и озаглавь их (пункты плана).

  3. Раздели на смысловые части содержание каждого пункта и тоже озаглавь их (подпункты плана).

  4. Проверь, не совмещаются ли пункты и подпункты плана, полностью ли отражено в них общее содержание изучаемого материала, не нарушена ли последовательность.


Графическая форма записи сложного плана выглядит примерно так:

I

II

1 :

а) ;

б) ;

в)

2

3 :

а) ;

б)

III


Как составить тезисы.


Тезисы - это сжато сформулированные основные положения источника (или части его). Тезисы включают не только перечень основных вопросов, но и краткое изложение основного содержания.


  1. Познакомься с содержанием материала, обрати внимание на шрифтовые выделения: эта «подсказка» поможет тебе в работе.

  2. Разбей текст на смысловые блоки (с помощью плана или подчеркиванием).

  3. Определи главную мысль каждой части (можно ее подчеркнуть).

  4. Осмысли суть выделенного, сформулируй своими словами или найди подходящую формулировку в тексте (цитату).

  5. Тезисы пронумеруй — это позволит сохранить логику авторских суждений.

  6. При записи отделяй строкой один тезис от другого — это облегчит последующую работу с ними.


Составление логических схем.


  1. Просмотрите материалы лекций, учебника и выпишите на отдельные листы заголовки разделов, а также подразделов.

  2. Внимательно изучите каждый раздел, выписывая основные понятия и категории, встречающиеся в тексте.

  3. Ещё раз прочитайте текст с целью нахождения связей между понятиями и категориями внутри разделов и найдите в тексте или на основе умозаключений обобщающие понятия и категории.

  4. Найдите наиболее общие категории и понятия, объединяющие всё содержание текста. Возможно, что это объединяющее понятие заключено в заголовках.

  5. Постройте логическую структуру, включающую выбранные вами понятия и категории с учётом взаимосвязи между ними.

  6. Если удалось найти обобщающие понятия и категории, то в результате построения логической схемы может получиться иерархическая структура («дерево»).

  7. Если понятия, категории, факты связаны хронологически, то можно построить хронологические таблицы, хронологические последовательности.

  8. Сверьте полученную логическую структуру, прочтите текст ещё раз, при необходимости уточните её.

Решение познавательных задач.


  1. Внимательно прочти условие задачи и вопросы к ней.

  2. Обдумай данные в тексте условия и определи, что они дают для ответа на вопрос.

  3. Выясни, каких данных не хватает в условии, и вспомни, что ты знаешь по теме задачи.

  4. Подумай, что из этого может помочь решению.

  5. Свое решение обязательно докажи.

  6. Проверь, является ли твое решение ответом, полон ли твой ответ, нет ли в нем лишнего.


Составления опорного конспекта.


  1. Внимательно читайте главу или раздел учебника, вычленяя основные взаимосвязи и взаимозависимости смысловых частей текста.

  2. Кратко изложите главные мысли в том порядке, в каком следуют в тексте.

  3. Сделайте черновой набросок сокращенных записей на листе бумаги.

  4. Преобразуйте эти записи в графические, буквенные, символические сигналы.

  5. Объедините сигналы в блоки.

  6. Обособьте блоки в контуры и графически отобразите связи между ними.

  7. Выделите значимые элементы цветом.


При разработке конспектов с опорными сигналами могут применяться знаки:

  1. символико-словесные (буквы, слоги, цифры, знаки сложения и вычитания);

  2. рисуночные (пиктограммы);

  3. условно-графические (фрагменты планов местности, карт, схем).


Алгоритм комментирования политических высказываний.


  1. Изложите высказывание своими словами.

  2. Каково ваше отношение к этому высказыванию.

  3. Какой вывод из него можно сделать.

  4. Оцените его с точки зрения морали.

Как составить план текста.


  1. Прочитай текст, выясни значение непонятных слов.

  2. Определи основную мысль текста.

  3. Раздели текст на смысловые части.

  4. В каждой части выдели самое главное:

а) когда и где происходило событие;

б) его причины;

в) его значение.

5. Озаглавь части.

6.Каждый заголовок – пункт плана.

Пронумеруй их.

7. Напиши черновик плана. Сопоставь его с текстом. Проследи, все ли главное нашло отражение в плане; связаны ли пункты плана по смыслу; отражают ли они тему и основную мысль текста.

8. Проверь, можно ли, руководствуясь этим планом,

воспроизвести (пересказать или письменно изложить)

  1. Аккуратно перепиши усовершенствованный вариант плана.


Основные правила конспектирования.


Конспект – краткое изложение содержания текста (лекции, книги).

Конспект – это не набор цитат. Конспект есть самостоятельное осмысление важнейших положений, доказательств, имеющихся в тексте.


Конспектирование состоит из нескольких этапов:


  • Ознакомительный этап. Текст внимательно прочитывается, при этом карандашом на полях отмечаются основные положения, аргументы, определения, которые потом включаются в конспект.

  • Составление конспекта:


  1. названия тем писать ручкой с цветной пастой;

  2. подзаголовки обычной пастой, подчеркивать цветной;

  3. оставлять свободные поля (до одной трети страницы) для последующей проработки конспекта;

  4. весь текст разделять на абзацы. В каждом абзаце должна заключаться отдельная мысль;

  5. в каждом абзаце выделяется главное слово, отражающее данную мысль;

  6. каждый абзац пишется с красной строки;

  7. между абзацами оставляется чистая строка;

  8. в конце конспекта сделать вывод, начиная словами «итак» или «таким образом».


Пишется конспект кратко, своими словами. Наиболее точные и образные, яркие формулировки включаются в конспект как цитата.


  • Завершающий этап. Текст еще раз просматривается. Конспект прочитывается и сопоставляется с текстом. Пропущенные мысли записываются кратко на полях.

Как подготовить доклад.


  1. Составьте план доклада.

  2. Подберите необходимую литературу и иллюстративный материал (таблицы, схемы, диаграммы, рисунки и т. д.).

  3. После чтения источников отберите нужный материал, систематизируйте его.

  4. Излагайте материал своими словами, используя историческую терминологию. Делайте выводы.

  5. Делай доклад по плану или тезисам, а не просто читай написанное.

  6. Пользуйся иллюстративным материалом.

  7. Заранее напиши тему и план доклада на доске, активизируя внимание слушателей.

  8. Речь докладчика должна быть правильной, четкой, внятной, достаточно громкой и звучать убедительно.

Требования к реферату.


Реферат – это сжатое письменное изложение научной информации по конкретной теме, в котором выражается и отношение к этой информации, ее оценка. Объем реферата не должен превышать 20 страниц машинописного текста.


Структура реферата:


  • титульный лист;

  • план или оглавление с указанием страниц, глав, разделов;

  • введение;

  • основную часть;

  • заключение;

  • список литературы;

  • приложения (по необходимости).


Требования к содержанию:


Во введении дается обоснование значимости выбранной темы, определяется цель написания реферата, и характеризуются, использованные источники.

Содержание основной части реферата должно быть логичным, аргументированным, соответствовать современному состоянию исторической науки, отражать личностную позицию автора, включать (если это необходимо) иллюстрированный материал.

Заключение должно содержать краткие выводы по результатам выполненной работы, перспективы дальнейшего изучения темы.


Требования к оформлению:


Реферат должен быть правильно оформлен (пронумерованы страницы, не допускаются сокращения слов, текст делится на логические части – абзацы, обязательны сноски).

При цитировании следует дать точные ссылки на источники и литературу, ф. И. О. автора, название книги, место и год издания, номер тома, страницы. Ссылки помещают либо в нижней части страницы (под основным текстом), либо в конце реферата или его главы.


Реферат должен быть логично и связанно, своими словами изложен. Он становится основой для устного сообщения – защиты.


Основные принципы разработки учебных презентаций.


Оптимальный объем.

Наиболее эффективен зрительный ряд объемом не более 8 – 20 слайдов. Презентация из большего числа слайдов вызывает утомление, отвлекает от сути изучаемых явлений.

Доступность.

Обязателен учет возрастных особенностей и уровня подготовки студентов. Нужно обеспечивать понимание смысла каждого слова, предложения, понятия, раскрывать их, опираясь на знания и опыт студентов, использовать образные сравнения.

Разнообразие форм.

Реализация индивидуального подхода к обучаемому, учет его возможностей восприятия предложенного учебного материала по сложности, объему, содержанию.
Учет особенности восприятия информации с экрана

Понятия и абстрактные положения до сознания студентов доходят легче, когда они подкрепляются конкретными фактами, примерами и образами; поэтому необходимо использовать различные виды наглядности.
Необходимо чередовать статичные изображения, анимацию и видеофрагменты.

Занимательность.

Включение (без ущерба научному содержанию) в презентации смешных сюжетов, мультипликационных героев оживляет занятие, создает положительный настрой, что способствует усвоению материала и более прочному запоминанию.

Красота и эстетичность.

Немаловажную роль играют цветовые сочетания и выдержанность стиля в оформлении слайдов, музыкальное сопровождение. Наглядное обучение строится не на отвлеченных понятиях и словах, а на конкретных образах, непосредственно воспринимаемых зрителями.

Динамичность.

Необходимо подобрать оптимальный для восприятия темп смены слайдов, анимационных эффектов.

Создание презентации состоит из трех этапов:


I.
Планирование презентацииэто многошаговая процедура, включающая определение целей, изучение аудитории, формирование структуры и логики подачи материала.
II. Разработка презентацииметодологические особенности подготовки слайдов презентации, включая вертикальную и горизонтальную логику, содержание и соотношение текстовой и графической информации.
III. Репетиция презентацииэто проверка и отладка созданной презентации.

Требования к оформлению презентаций.



Оформление слайдов.
Соблюдайте единый стиль оформления.
Избегайте стилей, которые будут отвлекать от самой презентации.
Вспомогательная информация (управляющие кнопки) не должны преобладать над основной информацией (текстом, иллюстрациями).
Для фона предпочтительны холодные тона.


Использование цвета.
На одном слайде рекомендуется использовать не более трех цветов: один для фона, один для заголовка, один для текста. Обратите внимание на цвет гиперссылок (до и после использования).


Анимационные эффекты.
Используйте возможности компьютерной анимации для представления информации на слайде. Не стоит злоупотреблять различными анимационными эффектами, они не должны отвлекать внимание от содержания информации на слайде.


Содержание информации.
Используйте короткие слова и предложения.
Заголовки должны привлекать внимание аудитории.
Расположение информации на странице
Предпочтительно горизонтальное расположение информации.
Наиболее важная информация должна располагаться в центре экрана.
Если на слайде имеется картинка, надпись должна располагаться под ней.
Избегайте сплошной текст. Лучше использовать маркированный и нумерованный списки.


Шрифты.
Для заголовков – не менее 24. Для информации не менее 18.
Шрифты без засечек легче читать с большого расстояния.
Нельзя смешивать разные типы шрифтов в одной презентации.
Для выделения информации следует использовать жирный шрифт, курсив или подчеркивание.
Нельзя злоупотреблять прописными буквами (они читаются хуже строчных).

Способы выделения информации.
Следует использовать рамки; границы, заливку, штриховку, стрелки; рисунки, диаграммы, схемы для иллюстрации наиболее важных фактов.


Объем информации.

Не стоит заполнять один слайд слишком большим объемом информации: люди могут единовременно запомнить не более трех фактов, выводов, определений.

Не полностью заполненный слайд лучше, чем переполненный.
Наибольшая эффективность достигается тогда, когда ключевые пункты отображаются по одному на каждом отдельном слайде.
Делайте слайд проще. У аудитории всего около минуты на его восприятие







Как работать над проектом.


Проект – происходит от латинского слова и буквально означает «камень, брошенный в пустоту». Это определенный план действий по решению какой-либо проблемы.


  1. Актуализация проблемы.

    • Внимательно прочитай заданную тему работы.

    • Поставь несколько проблемных вопросов к данной теме или найди противоречие в рамках указанной темы. Вопросы могут начинаться со слов:

- почему

- с какой целью

- в каком случае

- вследствие чего

- как доказать, что

- чем объяснить, что

  • Выбери проблему, над которой ты будешь работать. Помни, она должна быть реальной, жизненной, решаемой.

  • Опиши подробно, в чем ты видишь проблему, в каких взаимоотношениях она проявляется.

Анализ ситуации.

  • Вспомни несколько ситуаций из жизни, которые подтверждают, что выдвинутая тобой проблема действительно существует.

  • Опиши эти ситуации.

  • Если ты знаешь количественные данные (сколько) по своей проблеме приведи их.

  • Можно провести социологическое исследование по выдвинутой проблеме, опросив окружающих людей.

Целеполагание.

  • Определи цель проекта, т.е. конечный результат, который ты получишь, решив поставленную проблему.

  • Определи задачи проекта, т.е. этапы по которым ты будешь достигать поставленной цели.

  • Определи целевую группу проекта, т.е. круг тех людей, положение которых улучшится после реализации проекта.


Учебно-методическое и информационное обеспечение.

Интернет-ресурсы:

1. Национальная философская энциклопедия http://terme.ru/.
2. Философский портал http://www.philosophy.ru.
3. Портал «Социально-гуманитарное и политологическое образование».


Основные источники:
1. Горелов А.А. Основы философии, ОИЦ «Академия», 2015.
2. Гуревич П.С. Основы философии ООО УИЦ «Гардарики»,2009.
3. Ерина Е.Б. Основы философии, ИД «Риор», 2008.

Дополнительные источники:
1. Новая философская энциклопедия, в 4-х т. — М. 2010.
2. Философия: энциклопедический словарь /под. ред. А.А. Ивина — М.: Гардарики, 2009.
3. Философия: хрестоматия — М.: РАГС, 2006.

Выбранный для просмотра документ #U043f#U0435#U0440#U0441#U043f#U0435#U043a#U0442#U0438#U0432#U043d#U043e-#U0442#U0435#U043c#U0430#U0442#U0438#U0447#U0435#U0441#U043a#U0438#U0439 #U043f#U043b#U0430#U043d #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

СОГЛАСОВАНО

председатель МК

___________/_____________

протокол методической комиссии

от «_26__»__08___ 2015_г. №_1__

УТВЕРЖДЕНО

заместитель директора

по учебной работе

___________/ Зарубина Ю.Н./

«__26_» ____08_____ 2015_г.

Перспективно-тематический план, отражающий самостоятельную работу обучающихся,

в соответствии с рабочей программой «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ» по специальностям СПО (8 часов):


23.02.03 Техническое обслуживание и ремонт автомобиля.

разработал преподаватель Бабынин С.А.

Кол-во

час

Вид самостоятельной работы

Срок исполнения

Литература

Вид контроля

I

Раздел 1. Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени.

2






Выполнение домашнего задания к Разделу 1


Ответить на вопросы к параграфу

К следующему учебному занятию

Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

Проверка домашнего задания

1. Философия Филона.

2. Учение Сократа о нравственности.

3. Учение Платона о государстве».

3. Философия Канта.

4. Гегель о смысле человеческой истории.

5. А.С. Хомяков- «Илья Муромец» русской философии.

6. П.Я. Чаадаев о русской философии.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

К уроку обобщения

Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2008.

Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.

Зачёт по теме

II

Раздел 2. Человек - сознание – познание.

2






Выполнение домашнего задания к Разделу 2.


Ответить на вопросы к параграфу

К следующему учебному занятию

Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

Проверка домашнего задания

1. Современная наука и философия о проблеме возникновения человека.

2.Человек как тело и дух.

3. Сознательное и бессознательное. Основные идеи психоанализа З. Фрейда и К. Юнга.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

К уроку обобщения

Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2008.

Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.

Зачёт по теме

III

Раздел 3. Духовная жизнь человека (наука, религия, искусство).

2






Выполнение домашнего задания к Разделу 3.


Ответить на вопросы к параграфу

К следующему учебному занятию

Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

Проверка домашнего задания

1. Пространство и время в современной научной картине мира.

2.Соотношение веры и знания в истории человеческой мысли в настоящее время.

3. Основные функции искусства. Искусство и творение мира.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

К уроку обобщения

Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2008.

Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.

Зачёт по теме

IV

Раздел 4. Социальная жизнь.

2






Выполнение домашнего задания к Разделу 4.


Ответить на вопросы к параграфу

К следующему учебному занятию

Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

Проверка домашнего задания

1.Экологические проблемы

2. Кризис современной цивилизации и попытка его глобального преодоления.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

К уроку обобщения

Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2008.

Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.

Зачёт по теме



Преподаватель: _____________ / Бабынин С.А. /

Выбранный для просмотра документ #U0442#U0435#U043c#U0430#U0442#U0438#U0447#U0435#U0441#U043a#U0438#U0439 #U043f#U043b#U0430#U043d.doc

библиотека
материалов

СОГЛАСОВАНО

председатель МК

___________/_____________

протокол методической комиссии

от «_26__»__08___ 2015_г. №_1__

УТВЕРЖДЕНО

заместитель директора

по учебной работе

___________/ Зарубина Ю.Н./

«_26__»__08___ 2015.



Тематический план, отражающий самостоятельную работу обучающихся в соответствии с рабочей программой по философии.


23.02.03 Техническое обслуживание и ремонт автомобиля.

(8 часов)


п/п

Тема

Количество

часов

Вид работы

Вид

контроля

I

Раздел 1. Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени.

2




Выполнение домашнего задания к Разделу 1


Ответить на вопросы к параграфу

Проверка домашнего задания

1. Философия Филона.

2. Учение Сократа о нравственности.

3. Учение Платона о государстве».

3. Философия Канта.

4. Гегель о смысле человеческой истории.

5. А.С. Хомяков- «Илья Муромец» русской философии.

6. П.Я. Чаадаев о русской философии.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

Зачёт по теме

II

Раздел 2. Человек - сознание – познание.

2




Выполнение домашнего задания к Разделу 2.


Ответить на вопросы к параграфу

Проверка домашнего задания

1. Современная наука и философия о проблеме возникновения человека.

2.Человек как тело и дух.

3. Сознательное и бессознательное. Основные идеи психоанализа З. Фрейда и К. Юнга.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

Зачёт по теме

III

Раздел 3. Духовная жизнь человека (наука, религия, искусство).

2




Выполнение домашнего задания к Разделу 3.


Ответить на вопросы к параграфу

Проверка домашнего задания

1. Пространство и время в современной научной картине мира.

2.Соотношение веры и знания в истории человеческой мысли в настоящее время.

3. Основные функции искусства. Искусство и творение мира.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

Зачёт по теме

IV

Раздел 4. Социальная жизнь.

2




Выполнение домашнего задания к Разделу 4.


Ответить на вопросы к параграфу

Проверка домашнего задания

1.Экологические проблемы

2. Кризис современной цивилизации и попытка его глобального преодоления.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

Зачёт по теме



Преподаватель: _____________ / Бабынин С.А. /

Выбранный для просмотра документ #U0442#U0435#U043c#U0430#U0442#U0438#U0447#U0435#U0441#U043a#U0438#U0439 #U043f#U043b#U0430#U043d #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

СОГЛАСОВАНО

Председатель МК

_____________/_Бабынин С.А.__

Протокол методической комиссии

От «_26_»__08___ 2015г.. №1


УТВЕРЖДЕНО

Заместитель директора

по учебной работе

____________/_Зарубина Ю.Н.__

«_26_»__08___ 2014г.



Тематический план дисциплины «ИСТОРИЯ»

по специальности

23.02.03 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта


(48 часов)


Количество

Часов

Теор.

Аттест.

2-1

2

Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе.

2


Раздел I. Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени.

14


Тема 1.1. Философия античного мира и средних веков.

4


1-3

Античная натурфилософия. Эллинистическая философия.

1


1-4

Высокий интеллектуализм Сократа, Платона и Аристотеля.

1


2-5

6

Средневековая философия.

2


Тема 1.2. Философия нового и новейшего времени.

8


2-7

8

Философия Нового времени.

2


2-9

10

Метод научного исследования в XVII в. Ф. Бэкон.

2


2-11

12

Немецкая классическая философия.

2


2-13

14

Русская философия XIX- XX вв.

2


2-15

16

Контрольная работа №1: «Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени».


2

Раздел II. Человек - сознание - познание.

12


Тема 2.1. Человек, как главная философская проблема.

6


2-17

18

Философия человека.

2


2-19

20

Философия общества.

2


1-21

Философия истории.

1


1-22

Контрольная работа №2: «Человек, как главная философская проблема».


1

Тема 2.2. Проблема сознания.

3


1-23

Философия о происхождении и сущности сознания. Три стороны сознания.

1


2-24

25

Идеальное и материальное сознание. Основные идеи психоанализа З.Фрейда.

2


Тема 2.3. Учение о познании.

3


1-26

Субъект и объект познания. Познание как отражение действительности.

1


1-27

Чувственное и рациональное познание.

1


1-28

Контрольная работа №3: « Сознание и познание».


1

Раздел III. Духовная жизнь человека.

10


Тема 3.1. Философия и научная картина мира.

3


2-29

30

Философия и научная картина мира.

2


1-31

Контрольная работа №4 «Философия и научная картина мира».


1

Тема 3.2. Философия и религия.

4


3-32 33,34

Философия и религия.

3


1-35

Контрольная работа №5 «Философия и религия».


1

3

Тема 3.3. Философия и искусство.

3


2-36

37

Философия и искусство.

2


1-38

Контрольная работа №6 «Философия и искусство».


1

Раздел IV. Социальная жизнь.

8


Тема 4.1. Философия и история.

2


2-39

40

Философия и история.

2


Тема 4.2. Философия и культура.

2


2-41

42

Философия и культура.

2


Тема 4.3. Философия и глобальные проблемы современности.

2


2-43

44

Философия и глобальные проблемы современности.

2


2-45

46

Контрольная работа №7 «Культура и природа».


2

Раздел V. Итоговое обобщение

2


2-47

48

Дифференцированный зачёт: «Основные идеи мировой философии».


2




Преподаватель: _____________ / Бабынин С.А. /


Выбранный для просмотра документ 1-2 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 1-2


Тема учебной программы:

Вводное занятие.


Тема учебного занятия:

Философия, ее смысл, функции и роль в обществе.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер философского знания и задачи философии.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний как предмета.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru





Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


Ход учебного занятия:


I. Этап организации занятия.


  • Проверка списочного состава.

  • Проверка у обучающихся наличия рабочих тетрадей, учебников, письменных принадлежностей и других средств обучения.


II. Этап актуализации.


  • Учителем сообщается тема, цели и задачи, план учебного занятия.

(слайд №2)

  • Эпиграф (слайд №3):


«Философия - эпоха, схваченная в мыслях».

/ Г.Гегель/


Георг Вильгельм Фридрих Гегель (27 августа 1770 -14 ноября 1831) - немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма.


III. Этап изучения и первичного закрепления нового материала.


- Обучающиеся работают над конспектом.


3.1 Понятие и задачи философии.

(слайд №4)


  • Философия в переводе с греческого языка озна­чает "любовь к мудрости", любомудрие, стрем­ление к истине. Слово "философ" впервые встре­чается у древнегреческого мыслителя Геракли­та, обозначая всякого, кто занимается бескорыстным изучени­ем мира вещей. Позднее философом при­знавали такого человека, который направ­ляет свои интеллектуальные усилия на поиск всеобщей истины в вопросах ок­ружающего бытия и человеческого жиз­неустройства. Характерный для филосо­фа стиль жизни, способ нацеленности на мир и манера познания встречаются во все времена и у всех философски разви­тых народов.


Пифагор Самосский (570-490 гг. до н. э.) - древнегреческий философ, математик и мистик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев.

  • Основная специфика философии как теоретической формы мировоззрения заключается в ее двойственности: с одной стороны она имеет много общего с научным знанием – предмет, методологию, четкий логико-понятийный (категориальный) аппарат; с другой, различается со строго научным знанием тем, что, если всякая наука более или менее специализирована по своему предмету, то философия имеет своим предметом мир как целостность и определяет место и возможности человека в нем.

Выводы: Результатом этого выступают другие особенностями философского знания, состоящие в том, что оно:

- содержит базовые мировоззренческие и методологические идеи и понятия (категории), которые лежат в основаниях научного знания;

- включает в себя не только объективное знание, но также нравственные и эстетические ценности;

- изучает не только предмет познания, но и механизм самого познавательного процесса.

3.2 Предмет философии. Три взгляда на предмет философии.

(слайд №5-7)


  • Предмет философии исторически развивался и продолжает развиваться, конкретизируясь и уточняясь в связи с развитием научного знания и общественной практики человечества: вначале (становление) философия включала в себя, по сути, все зарождающееся научное знание, хотя и не сводилось к его сумме, а решала прежде всего мировоззренческие вопросы; затем обслуживала господствующую во всех сферах общественной жизни церковь, выступая в форме «служанки богословия» (что особенно характерно для средневековой Европы); на следующем этапе (в условиях обособления от нее точных наук) концентрировала основное внимание на проблемах природы знания и всеобщих методах его получения; наконец, обратилась к человеческой субъективности, к внутреннему миру человека.



Аристотель (384 до н. э. — 322гг. до н. э.) — древнегреческий философ.

Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского.

В 334 г. до н. э. основал Ликей (лицей, или перипатетическую школу). Натуралист классического периода. Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления. Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли.


  • Наука о наиболее общих законах мироздания (о мире как целом) Философия – «сверхнаука» («наука наук»).

  • Познание, свободное от догм, но не достигшее научной точности
    Философия – «недонаука» (наука в «зародыше»).

  • Изучение не мира самого по себе, а отношения человека и мира
    Философия – «метанаука» (рефлектирующее знание).

Рефлексия (лат. reflexio, отражение)анализ собственных мыслей
и переживаний, мышление, направленное на самоё себя, самопознание.


Бертран Артур Уильям Рассел (18 мая 1872 - 1970 гг.) - британский философ, общественный деятель и математик.

Рассел известен своими работами в защиту пацифизма, атеизма, а также либерализма и левых политических течений и внёс неоценимый вклад в математическую логику, историю философии и теорию познания.

Менее известны его труды по эстетике, педагогике и социологии. Рассел считается одним из главных основателей английского неореализма, а также неопозитивизма.


Выводы:


- Наука - объективная (т.е. существующая независимо от индивидуального сознания) действительность. Другими словами,
наука стремится создать картину мира, каким тот был бы, если бы нас в нём вообще не было. Следовательно, наука представляет нам не реальный мир (ибо в реальном мире мы как раз есть!), а лишь некий «срез» (модель) реального мира.


- Философия - тем и отличается от науки, что не отвлекается от субъективного. Напротив, философия стремится создать картину мира, которая не просто учитывает факт нашего бытия в мире, но именно его: наше бытие в мире (или, иначе выражаясь, субъект объектные отношения) и делает своим специфическим предметом.


3.3. Три раздела философии.

(слайд №8-11)


- Обучающиеся работают со словарём терминов.


Онтология (греч. сущее слово, понятие) – раздел философии, изучающий
фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего; иногда отождествляется
с метафизикой, но чаще рассматривается как её основополагающая часть, т.е. как метафизика бытия.

Метафизика (греч. то, что после физики) – философское учение о
сверх опытных началах и законах бытия вообще или какого-либо типа бытия; иногда употребляется как синоним слова «философия» или сближается с понятием «онтология».

Гносеология (греч. знание, познание, слово, понятие) – теория познания,
раздел философии, изучающий природу и возможности знания, его предпосылки, средства, и условия достоверности.

Эпистемология (греч. знание, слово, понятие) – теория познания; синоним слова «гносеология», употребляемый в английском и французском языках.

Этика (греч. относящийся к нраву, характеру; лат. ethica) – раздел философии, изучающий мораль как сферу высших ценностей и долженствования и нравственность как сторону жизнедеятельности человека и форму общественного сознания.

Аксиология (греч. слово, понятие) – учение о ценности, философская дисциплина, изучающая характеристики, структуру и иерархии
ценностного мира, его онтологический статус и способы познания,
природу и специфику ценностных суждений.


3.4. Три философские традиции. Периодизация западной философии.

(слайд №12-13)


Индийская философия Китайская философия Западная философия


Философия возникает почти одновременно в трех куль­турных ареалах Древнего мира - Греции, Индии и Китае. Это VII-VI вв. до н. э.

Древние мудрецы размышляли и вели не­скончаемые споры по самым разнообразным вопросам: о том, как устроен космос, каково место человека в этом мире, в чем смысл жизни и предназначение человека, откуда мы, люди, при­шли и куда идем и т. п.








Периодизация западной философии.


1. Античная философия (VI в. до н.э. – III в. н.э.)

  • Ранняя античная философия (VI-V вв. до н.э.)

  • «Высокая классика» (конец VIV вв. до н.э.)

  • Эллинистическая философия (конец IVI в. до н.э.)

  • Поздняя античная философия (I-III вв. н.э.)


  1. Средневековая философия (IV-XIV вв.)

  • Патристика (IV-VIII вв.)

  • Схоластика (XI-XIV вв.)


  1. Философия Возрождения (XV-XVI вв.)


  1. Новая философия (XVII –первая треть XIX в.)

  • Начальный период (XVII – начало XVIII в.)

  • Философия Просвещения (середина XVIII в.)

  • Немецкая классическая философия (конец XVIII – первая треть XIXвв.)


5. Современная философия (с 40-х гг. XIX в.)


Вопросы для закрепления:

  1. Что такое философия?


  1. От каких слов происходит название этой дисциплины?


  1. Как они определяются?


  1. Каков предмет философии?


  1. Что такое рациональность, из чего она складывается?


  1. Каковы требования к определению понятий?


  1. Из какой отрасли культуры, и каким образом произошла философия?


3.5 Учебники и учебные пособия.

(слайд №14 -15)


IV. Этап контроля и самоконтроля.


- Выводы и замечания по ходу занятия.

- Оценка работы обучающихся на занятии.

V. Этап информации о домашнем задании.

(слайд №16)


- Учебник (введение), конспект, основные понятия по теме.


VI. Этап рефлексии.

(слайд №14)


Ответь одним предложением


сегодня я узнал…


было интересно…


теперь я могу…


я почувствовал, что…


я научился…


я попробую…


мне захотелось…






Преподаватель________________Бабынин С.А.

Выбранный для просмотра документ 11-12 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 11-12


Тема учебной программы:

Философия нового и новейшего времени.


Тема учебного занятия:

Немецкая классическая философия.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии в эпоху Нового времени, методы научного исследования в немецкой классической философии.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний в немецкой классической философии.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2

Немецкая философская классика и марксистская философия


1. Иммануил Кант – основоположник немецкой классической философии.

2. Идеалистическая диалектика Г. Гегеляи ее значение для развития европейской философии.

3. Антропологический материализм Людвига Фейербаха.

1. В конце XVIII – начале XIX века в Германии, вслед за Францией, происходит социально-экономический и политический подъем, отражением которого в духовной жизни общества явилось немецкое Просвещение в лице И.Гете, И.Гердера, Г. Лессинга, Ф. Шиллера, а затем немецкая классическая философия. Традиционно к не­мецкой классической философии относят философские учения И.Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л, Фейербаха.

Родоначальником немецкой классической философии по праву является Иммануил Кант (1724 - 1804). Философское учение Канта делится на два периода: докритический и критический по названию его главных тру­дов («Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»).

В работах докритического пе­риода (до 1770г.) главное место занимают исследования Канта, посвященные вопросам натурфилософии и естествознания. Он выступает как крупный ученый – астроном, физик, географ, ан­трополог. В отличие от Ньютона Кант делает попытку использовать принципы современного естествознания не только к объяснению строения сол­нечной системы, но и к объяснению ее возникновения, выдвинув гипотезу обра­зования планетарных систем из газово-диффузионных туманностей. Он разработал одну из первых классификаций животных, положив в ее основание их возможное происхождение, выдвинул и обосновал мысль о естественном происхождении человеческих рас.

Одна из основных проблем критического периода – анализ природы и возможностей человеческого познания, а также исследование природы человеческой нравственности и эстетической деятельности. По сути именно здесь Кант дает ответ на свои знаменитые вопросы о сущности человеческого бытия: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу на­деяться?».

В работе «К критике чистого разума» Кант критиковал созерцательность прежних гносеологических учений, отстаивая идею активности познающего субъекта. Тем самым он одним из первых пробил брешь в метафизиче­ском понимании природы познания. В то же время он считал, что основу познания составляют так называемые «априорные» (доопытные) формы знания, среди которых выделял формы созерцания (пространство и время), кате­гории рассудка («закон», «причинность», «необходимость» и др.) и идеи разума (идеи Бога, бессмертной души и свободы). Резко ограничивая познавательные возможности чувств и опирающиеся на них способности рассудка, Кант приходит к агностицизму, полагая границы между «вещью-в-себе» (объективной сущностью познаваемого предмета) и «вещью-для-нас» (явлением этого предмета субъекту познания) непреодолимыми. Столь же критично он относился к возможностям разума, сформулировав ряд логических противоречий в его попытках охватить веч­ные и бесконечные характеристики бытия (антиномии разума).

В другой работе «Критика практического разума», посвященной проблемам морали, немецкий мыслитель выдвинул трансцендентный (лат. «трансцендере» - выходящий за пределы опыта), т.е. невыводимый из опыта, а данный человеку Богом высший нравственный закон категорический императив, который требует от каждого индивида поступать в соответствии не с пользой, а с моральным долгом, т.е. таким образом, чтобы его поступки могли служить образцом для всех. Тем са­мым он критикует эмпиризм в этике не менее решительно, чем в гносеологии.

В своем труде «К критике способности суждения» философ анализирует природу эстетических категорий («прекрасное», «возвышенное», «трагическое» и т.п.) и разрабатывает учение о смысле и предназначении искусства. Это предназначение он видит в том, чтобы преодолеть обнаруженный им в гносеологии разрыв между миром природы («вещами-для-нас») и миром свободы («вещами-в-себе»). Истина и добро, утверждал он, «находят» друг друга именно в красоте.

2. Одним из самых выдающихся философов своего времени был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831). Его учение – вершина немецкой философской классики. Основная заслуга – разработ­ка диалектики как ло­гики и методологии. Основные работы: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук».

Исход­ный пункт гегелевской философии – принцип тождества мышления и бытия, реализуемый им на объек­тивно-идеалистической основе. В то же время это тождество понимается не статично, а как исторически раз­ви­вающийся процесс, источником которого выступают противоречия. Гегель разработал и категори­альный аппарат диалектики как теории развития, интерпретируя категории и их взаимопереходы как объективные формы бытия, определяемые самореализующей себя в мире абсолютной Идеей (мировым разумом). Он выделял при этом три по­следовательных этапа такой самореализации: 1) развитие Идеи в собственном лоне; 2) развертывание ее в форме своего ино­бытия – природы; 3) самопознание Идеи в форме человеческой истории и человеческого духа. Каждый из этих этапов есть последовательное отрицание предыдущего. Соответственно философская система Гегеля со­стоит из трех частей – логики, философии природы и философии духа.

Таким образом, разум, по мнению Гегеля, не особенность человека, а первооснова и внутренняя сущность мира – природы, человека, всемирной истории. Из этого следует, что мир в основе своей ЛОГИЧЕН и развивается по законам, внутренне при­сущим разуму. Отсюда вытекает и одно из важнейших положений гегелевской философии: «все действительное – разумно, все разумное – действительно».

Логика понимается Гегелем иначе, чем она трактовалась на протяжении всего времени суще­ствования этой науки, начиная с Аристотеля. По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна пред­шествовать логика объективная – учение о диалектическом саморазвитии абсолютной Идеи (мирового Духа, или Бога).

Природа в системе Гегеля есть лишь «инобытие» этой Идеи. Тем самым философ-идеалист разделяет религи­озный, теологический взгляд на материальный мир как творение Бога. Как «среднее звено» системы, при­рода опо­средствует связь между Богом и человеком (человеческой историей и культурой). В форме природы Идея последовательно проходит три стадии – механизм, химизм и организм. Рассматривая природу лишь как инобытие абсолютной Идеи, Гегель тем са­мым лишает ее самостоятельности, способности развиваться во времени. Она раз-вертывается лишь в пространстве. Таким пространством и явля­ется абсолютная идея, которая, пройдя свою мате­риализованную форму, обогатившись содер­жанием предшест­вующих ступеней, возвращается к самой себе, транс­формировавшись в понятие «духа».

Философия духа – это и есть философия культуры. Гегель различает три ступени в развитии духа

1) субъективный дух – индивидуальное сознание; 2) объективный дух – воплощение («объективацию») духа в ми­ровой истории и гражданском обществе; 3) абсолютный дух – высшие формы общественного сознания (искусство, ре­лигия, философия).

Цель мирового развитие, по Гегелю, есть не что иное как самопознание абсолютной Идеи – от ее абстрактного бытия до сотворенных ею высших форм духа (самая совершенная из них – философия). У такого развития есть не только исходный, но и конечный пункт – осознание Идеей самой себя. Достигнув этой конечной цели, Идея, по сути теряет перспективы для своего дальнейшего развития. Таким образом диалектический метод в учении Гегеля вступает в неразрешимое противоречие с его объективно-идеалистической системой.

В теории познания мыслитель подверг критике как созерцательность старого метафизического материализма, так и кантовский агностицизм, преодолевая его введением в гносеологию категорию практики, хотя и сводя ее ис­ключительно к духовной.

История, по Гегелю, есть процесс самореализация Абсолютного духа в практике. Поскольку Дух включает в себя идею свободы, то вся история, которую мыслитель делит на три больших эры (восточную, антично-средневековую и германскую) предстает как процесс возрастания свободы, наличным воплощением которой вы­ступает право. Общие интересы он ставит выше частных, которые вполне могут быть принесены в жертву первым. Противоречия и конфликты в обществе, по Гегелю, являются не злом, а двигателем общественного прогресса, по­скольку «веч­ный мир» приводит к загниванию и моральному разложению, тогда как войны, напротив, «очищают дух нации».

3. Выдающийся представитель немецкой классической философии Людвиг Андреас Фейербах (1504 – 1872), будучи первоначально гегельянцем, встал затем на позиции материализма и подверг резкой критике основы идеа­лизма и религии. Основное его программное требование – не религиозными делать людей, а образовывать их. При этом в образовании Фейербах видел не только средство борьбы с религиозными суевериями, но и ключ к свободе и счастью людей.

Фейербах доказывал существование природы независимо от какого-либо сознания. Природа – основа сущест­вования человека. Доказывая зависимость сознания че­ловека от его телесной организации, он понимал основной вопрос философии как вопрос об отношении души и тела человека, объявив свою философию антропологической, т.е. учением о человеке.

Человек в толковании Фейербаха, телесное природное существо, и только в качестве такового он обретет способность созерцать и мыслить. Идеализм, полагал мыслитель, разрывает целостность человека, отрывая душу от тела, превращая ее в самостоятельного субъекта и творца. Но откуда происходит дух? – задает вопрос философ. И отвечает: «Откуда орган, оттуда и его функция. Они едины. Дyx можно представить отдельно от тела только в теории. Отнимите у личности тело, и вы отнимите то, что делает ее единой, целостной».

Антропологический принцип в философии, по Фейербаху, состоит в том, чтобы превращать человека (и природу, как основу его существования) в един­ственный, универсальный и высший предмет философского рассмотрения. Такое понимание было ответом на гегелевский идеализм. Природа не нуждается ни в каком другом основании, кроме самой себя. Ее причина находятся в ней самой, а не в Идее или Боге. Не Бог создал чело­века по образу и подобию своему, а человек – Бога по тому же принципу.

Основные понятия и термины:

Критического период в философии – анализ природы и возможностей человеческого познания, а также исследование природы человеческой нравственности и эстетической деятельности.

Агностицизм - философская позиция, согласно которой мир частично или полностью непознаваем.

Абсолютный дух - В философии Гегеля - мировой разум

Антиномия - Антиномия (греч. antinomia- противоречие в законе) - появление в ходе рассуждений двух противоречащих, но представляющихся одинаково обоснованными суждений.


Контрольные вопросы.

  1. Что нового внес в философию Иммануил Кант?

  2. Каковы основные проблемы теории познания Гегеля?

  3. В чем разница между теориями Гегеля и Фейербаха?


Домашнее задание: §6



Преподаватель___________Бабынин С.А.

Выбранный для просмотра документ 13-14 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 13-14

Тема учебной программы:

Философия нового и новейшего времени.


Тема учебного занятия:

Русская философия XIX- XX вв.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии в эпоху Нового и Новейшего времени, основные направления и методы научного исследования в русской философии XIX- XX вв.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний в русской классической философии.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2

Русская и зарубежная философия второй половины XIX-XX веков


  1. Особенности развития философской мысли в России ХIХ века. П.Я.Чаадаев, славянофилы и западники.

  2. Развитие русской религиозной философии в конце ХIХ – первой половине ХХ веков.


1. Говорить о рождении философии в России более или менее определённо можно, начиная с XIX века, хотя перед этим шёл бурный процесс предпосылок такого зарождения – появление русских мыслителей, занимаю­щихся ис­следованиями вопросов, связанных с человеком и его ролью в окружающем мире (например, Ломоносов, Радищев и др.).

Первые философские идеи (в той форме, в которой они выражались в Западной Европе) были изложены П.Я. Чаадаевым (1794-1856) в произведении «Проблема специфики и особенностей российского пути развития». Его взгляды были в основном идеалистичны и носили религиозно-мистический характер. Он делил мир на физический (природный) и духовный (человеческий). Для первого характерны определенные Творцом (Богом) протяженность вещей и их «вержение» (вращение) относительно друг друга. Второй же характеризуется мышлением, волей, нравственными законами, также данными людям Богом.

В общем, говоря о русской философии XIX в., можно выделить два основных направлениях – славянофилы и западники.

Основная идея славянофилов, к которым относились И.В. Киреевский (1806-1856), А.С. Хомяков (1804-1860) и др. – тотальность, т.е. подчинение личности обществу. Она опирается на:

1) обоснование необходимости для России особого (славянского) пути развития, где стержнем для объедине­ния нации выступает православие (т.н. вселенский со­бор);

2) идеализирование общинного уклада жизни российской деревни;

3) возвеличивание покорности народа по отношению к власти.

Основная идея западников – философия индивидуальности, которая основывается на следующем:

1) ориен­тация развития России на западный тип цивилизации;

2) критика православия и отрицание религиозности как характерной черты российского человека;

3) способствование проникновению и распространению идей западноевропей­ской философии в Россию (так, например, именно благодаря Герцену россияне познакомились с философией Ге­геля).

Рассматривая это направление, следует выделить две тенденции развития взглядов:

а) позиции материали­зма, атеизма, революционной демократии – В.Г. Белинский (1811-1848), А.И. Герцен (1812-1870), Н.П. Огарев (1813-1877) и др.;

б) по­зиция идеализма, буржуазного либерализма – К.Д. Кавелин (1818-1885), В.П. Боткин (1811-1869) и др.

Ко второй позиции одно время примыкал и будущий теоретик анархизма М.А. Бакунин (1814-1876).

Характерной чертой русской философии является то, что представителями философской мысли зачастую являлись писатели (например, Л.Н.Толстой, Н.Г.Чернышевский, Ф.М.Достоевский и др.), искавшие в своих худо­жественных и публицистических произведениях ответы на глубочайшие вопросы человеческого бытия: «Что есть человек? Для чего он живёт? Каковы должны быть от­ношения личности с обществом? Что такое зло и добро?».

Рассмотрим учения некоторых наиболее известных русских философов.

2. В центре философских взглядов Л. Н Толстого (1828-1910) стоят вопросы о смысле жизни, психологии души, формирования и развития личности, соотношения религиозной и светской морали и др. В его произведениях («Исповедь», «Царство Божие внутри нас», «В чём моя вера») ставятся важнейшие вопросы человеческого бытия: Зачем человек живёт? Есть ли смысл в его жизни? Если есть, то в чем он?

Проблема жизни и смерти переплетается у него с вопросами нравственного самосовершенствования. В чело­веке, по его мнению, заложено стремлению к совершенству по двум путям – религиозному и светскому. Он мо­жет пойти по любому из них, но главное при этом – не жить «растительной» жизнью.

Этим были обусловлены и его социально-политические взгляды, частности, идея ненасилия. Из нее вытекают и отрицание политической борьбы, и отрицание власти, ибо любая власть есть насилие одних над другими и означает несвободу личности. Тем самым он не признавал и государственное устройство общества, желал упразднения власти государства над личностью, отрицал такие достижения цивилизации, как частную собствен­ность, технику и т.д. Крестьянская община, считал мыслитель, вот основа общества, построенного на добре.

Нельзя искоренять зло злом, нельзя бороться против насилия насилием. Всякое насилие безнравст­венно. Однако, по мнению Толстого, ненасилие не значит покорность и смирение. Ненасилие — это сопротив­ление насилию через неучастие в нём. Толстой разработал программу неучастия в насилии (несоблю­дение людьми законов и постановлений, направленных на насилие), но в России она осталась невостребованной. Сам он называл эту свою программу религиозным анархосоциализмом.

Однако позднее, Махатма Ганди, считавший себя учеником Л.Н.Толстого, положил эту программу в основу успешной борьбы по достижению независимости Индии от британского владычества.

Первым русским профессиональным философом мирового масштаба был В.С.Соловьев (1853-1900), сын крупнейшего российского историка XIX века С.М.Соловьева. Свои основные идеи он выразил в докторской дис­сертации «Критика отвлеченных начал», а также в работах: «Кризис западной философии (против позитивизма)», «Оправдание добра», «Русская идея» и др.

Центральная идея В.Соловьева — положительное всеединство, под которым он понимал единство Истины, Добра, Красоты. Это триединство воплощено в идее Христа и положено в основу истории человечества, его стрем­ления к божественному совершенству, т.е. Богочеловечеству.

Взгляды Соловьёва заключаются в следующем: 1) Есть единое первоначало всего сущего; 2) Это начало имеет духовный характер; 3) Эта духовность не человеческая, но сверхчеловеческая; 4) Реальный мир — это лишь во­площение Свех-Сущего (Бога), он не может быть совершенным, но при этом всегда к этому стремится; 5) Человечество выступает посредником между Богом и природой, его призвание в том, чтобы быть освободителем природы, что осуществляется путём преобразования её сознательного до её одухотворения. Отсюда цель мировой истории и заключается в до­стижении единства Бога и внебожественного мира.

Идея всеединого Сущего отражается в его социально-политических и этических взглядах. Бытийные ценности для него не важны. Он считает идеалом для общества так называемую «свободную теократию» (власть Бога) или «вселенскую Церковь» (единство основных христианских религий: католицизма, православия и протестантизма).

Историософия Соловьёва заключается в движении общества к Богочеловечеству. Он критикует толстовскую идею не­насилия, т.к. насилие, по его мнению, необходимо для достижения добра. Без зла нельзя знать добра, а значит, считает он, общество должно пройти путь временной победы сатаны (т.е. побывать под гнётом зла).

Философ близок по взглядам славянофилам, хотя и не во всем, как видим, с ними согласен. Говоря о своей «Русской идее», он объясняет, что от­личает Россию от Европы. Европейскую цивилизацию Россия приняла только внешне по второстепенным вопросам, но никак не душой. Россия это христианская нация и нет такой другой, она уникальна. Един­ство человеческою рода — это наиважнейшая религиозная истина. Русская идея состоит, по Со­ловьеву, в том, чтобы через призна­ние социальной троицы (Истины, Добра, Красоты) и трёх основных религий, разделивших ее между собой (Католицизм, Правосла­вие, Протестантизм) восстановить на земле ее единый образ.

В определенной мере последователем Л.Толстого и В.Соловьёва был выдающийся русский философ ХХ века Н.А.Бердяев (1874-1948). Его официально считают предвестником экзистенциализма. Свои идеи он отразил в со­чинениях : «Философия неравенства», «Смысл творчества», «Судьба России».

Центральная идея Бердяева состоит в том, что основная противоположность заключается не между субъектом и объектом, а между духовным и природным. При этом Дух — это единство рационального и иррационального (т.е. Бог). Будучи таковым Дух осуществляет своё творчество в условиях полной свободы.

Духовное существование личности связано с Божественной Духовностью, т.е. человека нельзя свести только к разумности. Существует три вида свободы: 1) первичная,,иррациональная (абсолютный произвол); 2) рациональная (исполнение морального долга); 3) высшая (любовь Бога).

Большое место в творчестве философа занимает проблема личности. Личность важнее, чем общественные институты (государство, классы, церковь) и общество в целом, поэтому правом и долгом личности является защита ею своей сво­боды от об­щества и объединений, т.к. в объединениях есть свойство (демоническая сила) толпы. Под­линная совесть может проявиться только в личности, поэтому всё обществе должно быть подчинено верховенству индивидуальности. В революционных со­бытиях 1917 года он видит прежде всего подавление личности.

Бердяев стремится отделить личность от масс. Мораль нации, пишет он, – национализм, который не хочет знать челове­чества, и есть противопоставление морали личности, персоны. Отсюда персонализм Бердяева.

При ответе на вопрос о русской философии следует упомянуть и о русском космизме, центральная идея которого – единство человека и космоса. Представители его: Н.В.Фёдоров, П.А.Флоренский (мистическо-теологичес­кое направление космизма); К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский (естественнонаучное его направление


Основные понятия и термины:


Идеализм - философская теория, согласно которой Вселенная представляет собой выражение или воплощение Духа (разума). В истории мысли эта теория принимала две главные формы соответственно двум совершенно разным подходам - эпистемологический идеализм и метафизический идеализм.

Материализм - Философское направление, объединяющее учения, признающие в качестве первичного начала материю, природу.


Контрольные вопросы.


1.Назвать исторические условия и характерные черты развития русской философии в конце ХIХ – первой половине ХХ веков.

2. В чем разница между теориями славянофилов и западников?


Домашнее задание: §7



Преподаватель___________Бабынин С.А.

Выбранный для просмотра документ 15-16 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 15-16

Тема учебной программы:

Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени.


Тема учебного занятия:

Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени.


Цели учебного занятия:

1. Закрепить и обобщить основные знания обучающихся по заданной теме.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний как предмета.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по обобщению, закреплению и комплексному применению знаний и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Контрольная работа.


Материальное обеспечение учебного занятия:

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru









КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1.



Задание №1 (выбери правильный ответ):


1. Философская мысль зародилась

А) в Древней Индии

Б) в Древней Греции

2. Веды – это памятник

А) индусской письменности

Б) китайской письменности

3. Конфуций

А) классичесский философ Древней Греции

Б) китайский философ

4. Мир находится в постоянном движении и изменении, живёт и действует спонтанно, без каких либо причин – т.е. мир находится в бесконечном пути, который называют дао

А) «старый учитель», китайский философ Лао-цзы и его последователи

Б) Левкипп и Демокрит и их последователи в эллинистической и римской философии

5. Классические философы Древней Греции – это

А) Сократ, Платон, Аристотель

Б) Плотин, Ямвлих, Прокл

6. Человека назвал «общественным существом» или «политическим животным»

А) Сократ

Б) Аристотель

7. Миропонимание, мировосприятие, мироотношение в своей совокупности образуют…

А) теорию

Б) мировоззрение

8. Философия отличается от религии тем, что...

А) является теоретической формой освоения мира человеком

Б) вырабатывает определенную систему ценностей

9. Основу философии Конфуция составляет

А) проблема человека, семьи и государства

Б) проблема познания

10. Характерной чертой мифологической картины мира является…

А) рациональный характер познания

Б) перенос основных черт человеческого рода на мироздание





Задание №2 (выбери правильный ответ):


Отметить понятия к теме «Мифологическое сознание»


1. Леший – покровитель леса

2. Бога нет

3. Домовой – покровитель дома

4. Духов нет

5. Водяной – хозяин воды

6. Бог создал человека

7. Человека создал труд

8. Мир состоит из атомов

9. Пращуры – духи предков

10. Дождь – явление природы


Задание №3 (сделать сопоставление):


А. Ведизм Б. Конфуцианство В. Даосизм Г. Платон и Аристотель


1. Лао Цзы 9. Учение о пути

2. «Знание» 10. Древняя Индия

3. Древняя Греция 11. Философ и ученик

4. Сын Неба 12. Чиновник-рыцарь

5. Великан Пуруша 13. Жертвоприношение

6. « У вэй» 14. Инь и Ян

7. Рабы и граждане 15. Стражи-защитники

8. Моральный кодекс 16. Религия спасения





Преподаватель___________Бабынин С.А.


Выбранный для просмотра документ 17-18 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 17-18

Тема учебной программы:

Человек, как главная философская проблема.


Тема учебного занятия:

Философия человека.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы человека.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА (лекция).

1. Философия о природе и сущности человека. Человек как соотношение биологического и социального.

2. Проблема смысла жизни, счастья, смерти и бессмертия человека.

3. Философские проблемы личности. Философия ценностей.

1. Проблема человека является вторым основополагающим компонентом предмета философии. Это предполагает постановку таких вопросов как что есть человек, какова его сущность, каковы его место и роль в мире, его возможности и перспективы? Этот круг проблем составляет тот раздел фило­софии, который носит название философской антропологии. Нужно уяснить, что философская антропология стремится понять:

- Каково положение человека в мире, какое место он занимает в иерархии вещей и существ?

- Какова природа и сущность человека? Чем он отличается от животных?

- Существует ли свобода и насколько человек свободен, а насколько под­чинен необходимости?

- Разумное ли существо человек или существо, руководимое влечениями и страстями? Каковы возможности человеческого разума?

- В чем смысл жизни?

- Что такое смерть и как человек должен относиться к ней?

Философская антропология – это наука о сущности и сущностной структуре человека, в его основных отношениях к природе, обществу, другим людям, самому себе, о его происхождении и закономерностях его существования, об основных категориях его жизни, о его предназначении.

Человек исследуется в контексте множества различных дисциплин: биологии, психологии, этнографии, медицины, социологии, истории, которые в зависимости от своих задач выделяют его отдельные стороны. Однако, реальный человек – это не набор отдельных признаков и компонентов, а живое и целостное единство. Осмысление данного единства и является первоочередной задачей философской антропологией, причем именно ответ на вопрос о человеке как целостном существе и является предпосылкой ответа на вопрос о смысле жизни.

Философская антропология становится фундаментальной и центральной философской дисциплиной тогда, когда человек становится для себя проблемой, когда начинает задумываться над вопросами о смысле собственного существования, своей природе.

Вопрос о природе человека - это вопрос о его эмпирическом отличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности - это вопрос о тех его глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешне проявля­ются в свойственной его природе чертах. Противоречивость природы человека связана с пониманием его как двойственного биосоциального существа. В ходе дискуссий о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенных между двумя полюсами: концепциями человека, которые принято называть биологизаторскими или натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (расизм, социальный дарвинизм, фрейдизм), и социологизаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение.

Человек прежде всего представляет собой живое телесное существо. Это означает, что он представляет собой совокупность родовидовых признаков, присущих Homo Sapiens. Природно-обусловленными являются внутриутробное развитие рождение, продолжительность жизни, наследственность, влияние инстинктов. Подобно другим биологическим видам человечество имеет устойчивые вариации разновидностей, наиболее крупные из которых принято называть расами.

Вместе с тем, биологическое в человеке находится в постоянной взаимосвязи с социальным и его порождениями. Одной из важнейших характеристик человека является его деятельностная природа. В процессе эволюции человек не только приспосабливался к окружающим условиям, но и с помощью трудовой деятельности преобразовывал ее и восполнял отсутствие тех или иных биологических качеств. В процессе деятельности формировались общественные отношения, совокупность которых и образует общество. Появление общества, его норм, ценностей, зафиксированных в таких понятиях как культура, мораль, государство, закон, меняло самого их творца – человека, превращая его не только в природное, но и в социальное существо. Как социальное существо человек характеризуется такими признаками как несводимость (независимость человека от среды проживания), неопределенность (свобода), неповторимость, невыразимость (невозможность полного понимания). Именно социальность порождает такие человеческие категории как свобода, творчество, любовь, смысл жизни, счастье, вера, смерть.

2. Смысл жизни – это регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, оправдывает и истолковывает свойственные данной системе моральные нормы и ценности, показывает во имя чего необходима предписываемая ими деятельность.

Необходимость постановки и решения вопроса о смысле жизни вызвана конечностью человеческого существования, смертностью. Смерть, как и рождение, формируют границы человеческой жизни. Однако, смерть имеет и позитивное значение, поскольку упорядочивает жизнь, формирует определенный уровень ответственности перед самим собой и обществом. Понять жизнь можно лишь тогда, когда можно ее потерять. В мировой культуре с древнейших времен сложились два основных типа отношения к смерти, восходящие к индийской и египетской культурам. В Индии, как в древности, так и в наши дни умершего человека сжигают на костре, прах развеивают по ветру и от него ничего не остается, кроме души, которая перерождается. Особенностью древнеегипетской цивилизации был культ мертвых – отсюда и стремление сохранить конкретное тело путем бальзамирования.

Нужно четко различать понятия ”смысл жизни” и “цель жизни”. Когда перед человеком стоит цель стать, например, врачом, ученым, инженером, то в этом еще нет ответа на беспокоящий его вопрос о смысле жизни (во всяком случае ответ ощущается им лишь интуитивно, в чисто эмоциональном ключе). Человек в своих размышлениях идет дальше: для чего нужно стать врачом, инженером, ученым? Таким образом, если цель указывает на то, к чему человек стремится, то смысл жизни говорит о том, во имя чего он это делает. Т.е. существует ли логика жизненных поступков, приемлемая до самой смерти, ведь если ее нет, то переоценить можно что угодно.

В истории философии традиционно можно выделить три основных точки зрения на вопрос о смысле жизни. Для первого подхода наиболее характерно религиозное истолкование жизни. Единственное, что делает осмысленной жизнь и потому имеет для человека абсолютный смысл есть нечто иное, как действенное соучастие в Богочеловеческой жизни. Бог сотворил человека по образу и подобию своему и задача человека открыть в себе божественные основы. В основе второго подхода лежит светское истолкование жизни, которое в основе своей восходит к той же религиозной идее, подвергнутой секуляризации. Человек способен переустроить мир на началах добра и справедливости. Движение к этому светлому будущему и есть прогресс. Прогресс предполагает цель, а цель придает смысл человеческой жизни. Однако, в рамках данного подхода существует известная оговорка – если человечество поэтапно движется к какой-либо определенной цели в будущем, то прошлое и настоящее, поколения людей, жившие до этого превращаются всего лишь в источник, средство для достижения более высокого этапа. А это в свою очередь ставит вопрос о том, оправдывает ли такая цель подобные средства. Субъективный подход предполагает, что жизнь вообще не имеет смысла, проистекающего из прошлого и будущего, тем более из потустороннего мира. Смысл жизни в самой жизни – т.е. в жизни самой по себе вообще нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определенного смысла. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей смысл и, тем самым выбираем и созидаем свою человеческую сущность.

В понятии «смысл жизни» принято выделять 2 основных компонента: индивидуальный и социальный. Индивидуальный компонент характеризует значение жизни для самой личности человека. Это тот уровень материального и духовного развития, которого человек добивается в процессе жизни. Социальный компонент это значимость жизни личности для развития общества. Это то насколько человек способен участвовать в рамках целого, соотносить свои цели с ним. Оба компонента взаимосвязаны и гармонично развиваются в человеке.

Проблема смысла жизни и смерти связана с проблемой бессмертия. Анализ культурных традиций позволяет выделить три основных типа представлений о бессмертии – научное (физическое бессмертие тела), религиозное (бессмертие души), философское (духовное бессмертие, сохраняемое через культурную память). Философское понимание бессмертия состоит не только в достижениях отдельных личностей, но и во вкладе каждого в общественное дело. Объективным критерием подобного бессмертия являются создаваемые и достигаемые личностью социальные ценности, разные блага, необходимые для развития общества.

3.Обсуждавшиеся выше проблемы человеческого появления, развития и существования относятся к человеку как таковому. Однако, человек вообще – понятие абстрактное, родовое. В действительности каждый человек находится в постоянном процессе развития, что в свою очередь требует особых научных понятий. Общепризнанными понятиями характеризующими ступени развития человека являются понятия индивид, индивидуальность, личность.

Термин «индивид» употребляется прежде всего для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. В социальной философии словом "индивид" издавна обозначался единичный представитель какой-либо группы (исторически определенного сообщества, общины, корпорации). Уникальность реальной жизни и деятельности отдельного человека в это понятие не входит. Индивид экземплярен. Это не просто "один", а всегда "один из". Различия людей как индивидов - это, во-первых, различия между самими общественными группами, к которым они принадлежат, а во-вторых, различия в том, насколько полно типические признаки одной и той же группы выражены в разных ее представителях. С помощью понятия "индивид" подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование (от объективного социального положения, характера включения в общественное производство, от решающего для его группы общего интереса и т.д.). Понятие «индивидуальности» акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей. Оно может рассматриваться как антитеза по отношению к понятию среднетипичного. С представлением о развитой индивидуальности связывается наличие многообразных социальных качеств, сообщающих человеку подлинную неповторимость.

Высшим этапом в развитии человека является превращение человека в личность. Личность является объектом изучения ряда гуманитарных наук. Психология изучает личность в качестве устойчивой целостности психических процессов, свойств и отношений: темперамента, характера, способностей, волевых качеств. Социологический подход выделяет в личности социально-типическое. Он анализирует процесс развития личности во взаимосвязи с социальными общностями и социальными группами, обществом в целом. Философия рассматривает личность с точки зрения ее положения в мире как субъекта деятельности, познания и творчества. Понятие «личность» означает, что человек может вы­ступить ответственным субъектом своего действия и пережива­ния, он осознает свои восприятия и знает цену собственным ини­циативам. Принято выделять две основные концепции личности – сущностную и ролевую. Первая понимает личность как наличие определенного ценностного ядра, формирующегося в процессе деятельности и общения в социальной среде. Данное ядро представляет собой определенную устойчивость. Ролевая концепция ставит под сомнение наличие устойчивого ядра и утверждает множественность социальных ролей личности в зависимости от окружающих обстоятельств.

Лич­ность есть носитель системы ценностей, которые опредмечиваются и в вербальном, и в объектных планах. Поэтому считается, что личность может "сделать" самое себя, т.е. строить свою жизнь, сообразуясь с идеальным планом-замыслом, и в опреде­ленной мере подчинить себе обстоятельства. Личность всегда нуждается в самовыражении, она устойчива и узнаваема. В этом смысле утверждение, что личность есть орга­ническая целостность, а не конгломерат случайным образом про­являющихся черт и особенностей, правомерно. В структуру личности входят – система потребностей, система деятельностей, система способностей и система целей и ценностей. Устойчивость личности является следствием развития автономности в самосознание и жизненную позицию. Последнее – одно из важнейших отличий личности от индивида состоит в способности активно отстаивать свои убеждения, осознавая в качестве субъекта социальной деятельности их правоту. Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, который традиционно принято называть социализацией. Человек учится выполнять социальные роли в семье, организации, социальном институте, государстве. Однако, данный процесс не происходит сам по себе. Лишь в процессе различных типов деятельности (и прежде всего труда), а также общения, коммуникации с другими участниками социальной жизни, происходит формирование личности. Вместе с тем, социализируясь человек все больше осознает свое собственное значение в обществе, свою роль и социальные функции. Данный процесс принято называть индивидуализацией.

Вместе с тем, автономность личности и ее жизненная позиция предполагают точное осознание границ поступков. Для характеристики данных сторон степени развития личности принято использовать понятия «свобода», «ответственность» и «творчество».

В истории философии можно наблюдать две взаимоисключающие точки зрения на понятие свободы. Одни философы (например, Спиноза, Гольбах, Гегель) сближают это понятие с понятием необходимости; они либо отрицают наличие в свободе элемента случайности, либо преуменьшают его значение. Свое крайнее выражение такая точка зрения получила у Гольбаха. «Для человека, — писал он, — свобода есть не что иное, как заключенная в нем самом необходимость». Другие философы, напротив, противопоставляют понятие свободы понятию необходимости и тем самым сближают его с понятием случайности, произвола. Весьма распространенным является представление о свободе как возможности выбора. И это вполне справедливо. В этом понятии свободы отчетливо можно видеть наличие обоих противоположных моментов — случайности и необходимости. Необходимый момент выбора находит свое выражение в двух категориях — категории потребности и категории долга (моральной ответственности). Категория потребности выражает личностно необходимый момент выбора (человек нуждается, испытывает настоятельную потребность в каком-либо роде деятельности или в каком-либо предмете, который он может «добыть» только с помощью труда). Категория долга (ответственности) выражает общественно необходимый момент выбора (человек обязан, должен работать, трудиться, чтобы не быть тунеядцем, иждивенцем). Случайность же оказывается лишь незнанием окружающих обстоятельств. Условием и критерием развития личности выступает творчество. Принято различать три аспекта творчества:

1. Творчество как создание духовных и материальных ценностей — ценностный (аксиологический) аспект.

2. Творчество как создание или открытие нового, небывалого — эвристический аспект.

3. Творчество как самовыражение и саморазвитие человека — гуманистический аспект.

Переживания личности неизбежно соотносимы с ценностя­ми. Понятие ценностей отражает значимость тех или иных объективных явлений для жизни людей. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семья, право и др. Ценности, традиционно относимые к рангу духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - рассматриваются обычно как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой. Моральные (нравственные) ценности, во главу угла ставят вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. Эстетические ценности также являются определенным переживанием человеком окружающей действительности, выражаемые с помощью представлений о красоте, совершенстве, возвышенном и низменном. Правовые ценности традиционно понимаются как совокупность общественных представлений относительно меры вины, а также способов наказания. Ценности, закрепляясь в обычаях, традициях превращаются в нормы.

Основные понятия и термины:


Философская антропология – это наука о сущности и сущностной структуре человека, в его основных отношениях к природе, обществу, другим людям, самому себе, о его происхождении и закономерностях его существования, об основных категориях его жизни, о его предназначении.


Смысл жизни – это регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, оправдывает и истолковывает свойственные данной системе моральные нормы и ценности, показывает во имя чего необходима предписываемая ими деятельность.


Социализация человека - Усвоение индивидом ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу.


Вопросы для самоконтроля:


1. Что такое философская антропология и каково ее место в структуре философского знания?

2. Укажите основные исторические точки зрения относительно роли и места человека во Вселенной?

Домашнее задание: §8



Преподаватель___________Бабынин С.А.


Выбранный для просмотра документ 19-20 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 19-20

Тема учебной программы:

Человек, как главная философская проблема.


Тема учебного занятия:

Философия общества.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы общества.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


Лекция. Общество как предмет социальной философии.


1. Предмет и структура социальной философии. Место социальной философии в социально-гуманитарном знании.

2. Анализ различных подходов к пониманию факторов развития общества.

3. Общество и природа. Биосфера и ноосфера.

4. Структура общества и социальная мобильность.


1. Целостный и полноценный анализ природы и сущности человека, основных этапов его развития, зафиксированных в понятиях индивид, индивидуальность, личность не возможен вне понятия общества. Это связано с тем, что само появление человека во многом является продуктом коллективной жизнедеятельности и общения. Поэтому анализ различных компонентов человека невозможен вне понимания его социальной сущности, что и является предметом особой отрасли философского знания – социальной философии. Если предметом философии вообще является взаимодействие таких составляющих как человек и мир, то предметом социальной философии являются проблемы соотношения человека и социального мира (общества).

Решающий шаг в становлении социальной философии был сделан в XIX веке усилиями четырех мыслителей – Гегеля, О. Конта, К. Маркса и Г. Спенсера.

Термин «общество» представляет собой особую форму коллективного надындивидуального бытия людей, которую принято рассматривать в 3 основных значениях:

- общество как особый самодеятельный коллектив людей (напр. российское общество, общество ветеранов и т.д.)

- общество как процесс коллективного бытия людей (т.е. общественная жизнь людей в отличие от животного стада).

- общество как целостная система устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами (т.е. общество как органическое соединение различных частей – политической, правовой, экономической сфер, науки, социальных групп).

Общество изучается множеством наук – философией, социологией, историей, этнологией, культурологией и др. Задача социальной философии сводится не только к целостному пониманию общества, но и его взаимодействия с конкретным человеком, а также закономерностей общественной жизни. Ключевой вопрос социальной философии – что такое общество? Понимание предмета социальной философии становится ясным в ходе анализа структуры социальной философии. Проф. Л.П. Станкевич выделяет следующие компоненты социальной философии:

- социальная онтология – исследует универсальные закономерности общественной жизни, проблему соотношения материальных и духовных факторов в общественном развитии, роль природы в общественной динамике.

- социальная гносеология – анализирует общие проблемы познания социальных явлений, зависящих от человека и не зависящих от него. Это ответ на вопрос о том, как возможно адекватное познание социальных явлений.

- социальная аксиология – (или социальная теория ценностей) – служит обоснованию существования относительной системы ценностей в разные периоды истории, исследует закономерности появления ценностей в обществе, их соотношения с абсолютными ценностями.

- социальная праксиология – исследует практические проблемы организации общественной жизни, проблемы соотношения целей, средств и результата.

Таким образом, становится понятно, что социальную философию интересуют общие проблемы общественной жизни – факторы ее развития, общая структура общества, закономерности социально-исторического развития.


2.Научный анализ общества не представляется возможным, если отсутствует четкое понимание того, что объединяет различные социальные группы, отдельных индивидов, крупные социальные общности в единое целое и заставляет их действовать в рамках общего исторического движения. Другими словами – что является источником развития общества и, что объединяет людей в единый социальный «организм»?

В истории социальной философии традиционно выделяются 3 наиболее крупных точки зрения:

- натуралистический подход – человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге – Космоса. С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений (А.Л. Чижевский и Л.Н. Гумилев), особенностями географической и природно-климатической среды (Ш.Л. Монтескье, Л.И. Мечников), спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями (Э. Уилсон, Р. Докинс).

- идеалистический подход – сущность связей, объединяющих людей в единое целое усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. Основой общественной жизни также может служить божественное начало (религиозное понимание общества), или идеи великих личностей (О. Конт), психология масс (Г. Лебон) или абсолютный Разум (Гегель).

- материалистический подход – наиболее полно обоснован в концепции К. Маркса и Ф. Энгельса, которую они сами называли материалистическим понимаем истории. Основу мировой истории и общества составляет деятельность. Именно деятельность (труд и общение) способствовали превращению обезьяны в человека и продолжают оказывать влияние на историческое развитие общества. Связывает людей в «социальный организм» не общая идея или общий Бог, а потребность людей оказывать сопротивление силам природы и с помощью труда поддерживать свою жизнь.


3. Важную роль для понимания единого характера процессов взаимодействия природы и человека сыграло учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере. Биосфера – это особый этап геологической истории Земли, совокупность всех живых организмов в их отношении между собою и неживой природой. Биосфера выступает единым живым организмом, получающим энергию от Солнца и активно обратно влияющим на Космос. Эволюция биосферы с появлением человека утратила свое естественное направление. Вмешательство человека в развитие Земли, а теперь уже и космоса приводит к изменениям подчас необратимого характера. Важным показателем необратимой эволюции биосферы в настоящее время В. И. Вернадский считал переход биосферы в стадию ноосферы.

Термин ноосфера (сфера разума) впервые был введен в научный обиход французскими философами Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом. Вернадский же под ноосферой подразумевал комплексную геологическую оболочку (биосферу), преобразованную научной мыслью. То есть это такая стадия развития биосферы, в которой разумная деятельность человека становится геологическим по масштабам фактором. Жизнедеятельность людей приобретает планетарное значение. Ноосфера предполагает включение в биологическую эволюцию Земли множества идеальных явлений: знаний, сведений, мыслей, образов и т. п. Человеческая деятельность не может осуществляться в отрыве от иных биосферных процессов. В стадии ноосферы требуется переосмысление человеческой деятельности в рамках единого целого биосферы. Это повлечет существенные изменения в области интеллектуальной, научно-технической и духовной жизни общества.

Сложность структуры ноосферы определяется двумя особенностями. Во-первых, ноосфера вобрала в себя все предшествующие ей идеальные явления. Во-вторых, ноосфера как, впрочем, и человечество лишена пока подлинного единства – она противоречива, отражая все противоречия, присущие обществу. И все же ноосфера – это новая стадия в истории планеты, вступив в которую, люди уже не смогут без соответствующих поправок пользоваться для сравнения ее историческим прошлым. В своем движении к ноосфере человечество должно исключить войны, невозможные без самоистребления при обладании мощными источниками энергии. В итоге ноосфера должна обеспечить автотрофность человечества, то есть освободить его от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли. Это позволит разорвать границы земной эволюции и перенести ее ход в Космос.

В этой связи следует особо обозначить сферы взаимовлияния общества и природы. Воздействие природы на общество заключается в том, что 1) она выступает в качестве источника средств жизни и труда, 2) природа влияет на общество в качестве среды обитания, 3) природа во всем своем многообразии ставит перед человеком и обществом разнообразные задачи, 4) влияние природы на общество всегда носило и носит глобальный характер. Воздействие общества на природу заключается в том, что 1) общество разрушает сложившиеся естественно-природные комплексы, 2) общество на основе природы создает новый мир – «вторую природу» - ноосферу и техносферу. Однако, несмотря на усилившееся в последние годы воздействие социального мира на природу, значение последней не перестает уменьшаться, что выражается в двух кардинальных факторах развития любого общества – народонаселении и географическом положении.


4. Философский анализ общества был бы не полным без упоминания о порядке его структурации, т.е. принципов выделения социальных групп и выявления социальной иерархии. Принято выделять макросоциальные и микросоциальные общности людей.

Микросоциальная группа – представляет собой малочисленную по составу группу члены, которой объединены общей деятельностью и находятся в непосредственном устойчивом общении друг с другом. Микросоциальная группа включает в себя как эмоциональные отношения, так и особые групповые ценности. В микросоциальные группы входят семья, трудовой и учебный коллектив, объединения людей на основе интереса.

Макросоциальная группа – это большая общность людей, объединенных по этническому, национально-государственному или социально-экономическому признаку. Принято выделять такие макросоциальные группы как этнос, нация, народность, класс. Классом принято обозначать группу людей, объединенных механизмом объективных производственно-экономических интересов. Народность можно определить как общность людей, проживающих на одной территории, объединенных общим языком, особенностями психического склада, культуры и образа жизни, закрепленных в обычаях, нравах, традициях. Следующей более высокой формой общности людей, в которой этнический момент начинает дифференцироваться от социально-производственного и приобретать в известной степени самостоятельное значение является нация. Можно сказать, что нация – это устойчивое объединение людей, связанных общим языком, общей территорией, общностью экономической жизни и некоторых особенностей психического склада людей, выраженных в специфических чертах культуры данного народа. Народность и нация вытекают из более крупной общности людей, называемой этносом. Этнос – это устойчивая общность людей, объединенных территорией расселения, сходим расовым составом и повседневной культурой.

Важнейшей чертой стратифицированного общества является социальная мобильность, которая, в свою очередь, делится на горизонтальную и вертикальную. В соответствии с горизонтальной мобильностью, люди могут перемещаться внутри одного и того же слоя, например, меняя специальность, формы получения дохода, местожительство. Вертикальная мобильность означает переход людей из нижних страт в верхние, и наоборот. Детально классифицированы и профессионализированы пути, следуя которым, люди могут улучшить свое положение. Один из примеров подобного подхода дает концепция “эскалаторов” или “лифтов”, следуя которой можно подняться на верхнюю ступень общественной жизни. Как правило, перечисляют шесть “лифтов” или путей достижения благополучия: 1) экономическая деятельность, с помощью которой бедный, но инициативный человек может стать миллионером; 2) область политики, где можно сделать политическую карьеру со всеми вытекающими отсюда благоприятными последствиями; 3) служба в армии, где из рядового солдата можно дослужится до генерала; 4) через служение богу можно достичь высокого положения в церковной иерархии; 5) научная деятельность, позволяющая хотя и не сразу, а благодаря огромным усилиям, добиться высокого положения; 6) наконец, удачный брак, с помощью которого можно моментально улучшить свой социальный статус и материальное положение.


Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое социальная философия?

2. Какие виды понятия «общество» вам известны?

3. Какова структура философского знания?

4. В чем состоит главное отличие натуралистического подхода от материалистического?

5. Перечислите основные формы воздействия общества на природу.

6. Какой смысл вкладывал В.И. Вернадский в понятие «биосфера» и «ноосфера»?

7. В чем заключаются основные различия макро и микро социальных групп?





Преподаватель___________Бабынин С.А.



Выбранный для просмотра документ 21 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 21

Тема учебной программы:

Человек, как главная философская проблема.


Тема учебного занятия:

Философия истории.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы истории.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


Лекция. Основные проблемы философии истории.


1. Понятие философии истории. Основные концепции общественного развития.

2.Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Роль личности в истории.

3. Понятие общественного прогресса.

4. Культура и цивилизация.


1. Термин "философия истории" довольно позднего происхождения. Его ввел в оборот Вольтер. Одна из его работ так и называлась - "Философия истории".

Среди множества концепций исторического развития можно выделить две. Сторонники унитарно-стадиальной точки зрения полагают, что реально существуют не только отдельные социоисторические организмы (народы, культуры) и различного рода их системы, но и человеческое общество как единое целое, и, соответственно, процессы развития отдельных социоисторических организмов и их систем вместе взятые образуют один единый процесс всемирной истории. История – это единый для всех народов Земли процесс с примерно одинаковыми этапами, через которые проходит каждый народ и этнос. Вместе они прогрессируют. Сторонники другой, плюралистической точки зрения, полагают, что суть истории заключается в том, что человечество подразделяется на несколько совершенно автономных социальных образований (культур или цивилизаций), каждое из которых имеет свою собственную, абсолютно самостоятельную историю.

Все такого рода образования совершенно равноценны, эквивалентны. Ни одно из них по уровню развития не стоит ни ниже, ни выше всех остальных.

Наиболее яркими представителями данных точек зрения являются марксистская концепция общественного развития (материалистическое понимание истории) и цивилизационный подход.

Марксисткое учение об обществе, развитое последователями К. Маркса и Ф. Энгельса носит название «исторический материализм». Подобно Гегелю, марксисты рассматривают мировую историю как единый закономерный процесс, а исторический материализм призван изучать наиболее общие законы развития человеческого общества.

Исторический материализм означает такой подход в познании общественных явлений, когда они изучаются в первую очередь с позиции философского материализма, когда точкой отсчета при анализе общественных изменений выступают материализованные, главным образом, экономические преобразования, а затем и все остальные. Предметом исторического материализма выступают не отдельные общественные явления, а всеобщие законы и движущие силы общества, рассматриваемые через призму их целостности, противоречивости и взаимозависимости. В отличие от других общественных наук, например, политологии, социологии, которые изучают лишь отдельные стороны общественной жизни, исторический материализм изучает в первую очередь наиболее общие законы развития общества, законы возникновения, существования, движущие силы развития общественно-экономических формаций. Под общественно-экономической формацией подразумевается целостный социальный организм, определенная система общественных явлений и отношений, внутренне связанных друг с другом и зависимых друг от друга. Несмотря на многообразие общественных процессов, специфичность географических, экономических, этнических и специальных условий, в которых происходит развитие различных человеческих сообществ, исторический материализм выделяет из всей совокупности общественных отношений производственные отношения как главные и определяющие. Такой подход позволяет выделить общее у стран и отнести их к одному уровню развития. Так, в таких странах, как Германия, США, Япония общим является высокий уровень научно-технического развития, автоматизация и компьютеризация технологических процессов, наличие небольшого числа крупных собственников и многомиллионной армии лиц наемного труда. Все это позволяет отнести эти страны к одному уровню развития, к одной общественно-экономической формации.

Еще одной концепцией, претендующей на всеобщий охват социальных явлений и процессов, является цивилизационный подход к истории человечества. Суть этой концепции в самой общей форме заключается в том, что человеческая история представляет собой не что иное, как совокупность не связанных друг с другом человеческих цивилизаций. У нее немало приверженцев, среди которых такие известные имена, как О. Шпенглер (1880–1936), А. Тойнби (1889– 1975). У истоков этой концепции был русский мыслитель Н. Я.Данилевский (1822–1885), опубликовавший в 1869 г. сочинение “Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому”.

По мнению Данилевского, естественная система истории заключается в различении культурно-исторических типов развития, имевших место в прошлом. Именно совокупность этих типов, кстати, не всегда наследующих друг друга, и составляет историю человечества. В хронологическом порядке выделяются следующие культурно-исторические типы: “I) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, или аравийский и 10) германо-романский, или европейский, 11) мексиканский, 12) перуанский. Именно народы этих культурно-исторических типов совместно делали историю человечества. Каждый из них развивался самостоятельно, собственным путем в соответствии с особенностями своей духовной природы и спецификой внешних условий жизни.

Для развития культурно-исторических типов, или цивилизаций должны соблюдаться определенные условия, которые, правда, Данилевский называет законами исторического развития. К ним он относит: 1) наличие одного или нескольких языков, при помощи которых племя или семейство народов могли бы общаться друг с другом; 2) политическая независимость, создающая условия для свободного и естественного развития; 3) самобытность каждого культурно-исторического типа, которая вырабатывается при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций; 4) цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, – когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств; 5) ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу.

2. История общества отличается от истории природы прежде всего тем, что первую творят люди, а вторая происходит сама. Возникает вопрос – существует ли определенная закономерность общественного развития? Если нет – то история – это поток случайностей, если существует – то какова реальная роль конкретных людей, и шире великих исторических личностей? Является ли история сознательным достижением людьми своих целей? Законы развития общества - это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития. Законы общественного развития, по словам Г.В. Плеханова, так же мало могут осуществляться без посредства людей, как законы природы - без посредства материи. И хотя эти законы проявляются в совокупной сознательной деятельности людей, они тем не менее носят не субъективный, а объективный характер, ибо не зависят от воли и сознания отдельных (обычных) индивидов. Поэтому-то хотя законы истории и создаются самими людьми, но люди потом уже подчиняются их власти как чему-то надличностному: тогда говорят, что законы "управляют" ходом исторических событий. Наличие подобных закономерностей вовсе не означает, что история повторяется. Например, тот факт, что вторая мировая война не похожа на наполеоновские войны, не является препятствием для философского осмысления природы войн вообще. общественный закон выступает не просто как тенденция (которая и сама может оказаться случайной, скоропреходящей), а как ведущая, основная тенденция.

Другим вопросом является вопрос о роли объективных и субъективных факторов в историческом процессе. Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деятельность людей в определенной мере уже задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли и обусловливающими в основном характер и способ деятельности людей, направление и формы их социальной активности. К этим условиям относится в первую очередь совокупность материально-технических реалий: орудия и средства труда, различные предметы, навыки общественного производства, определенные традиции, обычаи, верования, сложившаяся система общественных отношений, те или иные социальные институты, формы власти и т.д., т.е. определенный уровень развития производства и общественных отношений. Содержание субъективного фактора раскрывает механизм воздействий людей на объективные условия их жизни, сущность движущих сил истории, показывая процесс обратного влияния политических, социальных, идеологических отношений на экономический строй общества. Все это говорит об относительной самостоятельности субъективного фактора, о его продуктивно-активной силе воздействия на ход истории, особенно в периоды социальных революций и др. точек бифуркации. С наибольшей силой влияние субъективного фактора выражается в той роли, которую играют великие личности в истории.

Не менее важной проблемой является вопрос о степени соотношения сознательного и стихийного в истории. В своей повседневной жизни люди действуют, как правило, сознательно, преследуя определенные цели и так или иначе предвидя последствия своих действий. Однако можно ли на основании этого сказать, что в масштабах общества, истории совокупность их деятельности всегда ведет к сознаваемым ими самими результатам? Нет, общий результат может быть таким, о котором никто и не помышлял: дело делается сознательно, но далеко не все результаты его, а особенно отдаленные, совпадают с предвидимыми. Для стихийности исторического развития характерно то, что люди не сознают объективно складывающихся общественных последствий своей деятельности. Непременной чертой стихийной деятельности является то, что, даже осуществляясь на сознательном уровне, она преследует ближайшие цели, ближайший интерес либо при достижении цели недостаточно учитывает средства их достижения, наличные условия и тенденции общественного развития, содержащиеся в качестве возможностей в этих наличных условиях.


3. Одним из ключевых вопросов философии истории является вопрос о существовании общественного прогресса и его критериев. Особое внимание проблемам общественного прогресса стали уделять в Новое время, когда на историческую арену вышла буржуазия и устами своих представителей проповедовала идею бесконечного прогресса. А. Бердяев считает, что идея прогресса имеет религиозные корни. Она предполагает цель исторического процесса и раскрытие смысла его зависимости от этой конечной цели. Но сама цель находится за пределами исторического процесса. Эта идея есть идея наступления Царства Божьего и царства справедливости, и, в сущности, теоретики прогресса проповедовали религиозную идею. Все крупные исторические начинания, считал Бердяев, потерпели поражение: Ренессанс, Реформация, революции так и не осуществили выдвинутых ими лозунгов. История и все историческое по природе своей таково, что никакие совершенные осуществления во временном их потоке - невозможны. Поэтому в пределах земной истории никакого прогресса нет. Но за ее пределами, то есть в небесной истории, это возможно, для чего необходимо вхождение земной истории в небесную, исчезновение граней между посюсторонним миром и потусторонним. Бесконечный прогресс на Земле по его мнению – это абсурд, поскольку он превращает предыдущие поколения людей в средство для формирования новых.

Понятие прогресса применимо только к человеческому обществу. Что касается живой и неживой природы, то в данном случае следует употреблять понятия развитие или эволюция (живая природа) и изменение (неживая природа). Человечество непрерывно совершенствуется и идет по пути социального прогресса. Это универсальный закон общества. Но отсюда вовсе не следует, что в его развитии не бывает регресса, что все страны и регионы нашей планеты развиваются равномерно, одними и теми же темпами и, если можно так выразиться, спокойно плывут по течению истории. В разных странах и регионах в зависимости от конкретных социально-экономических условий по-разному осуществляется прогресс.


4. Наличие в ходе исторического процесса множества этапов, а также активно действующих этносов и народов ставит вопрос о разграничении понятий «культура» и «цивилизация».

Если попробовать подвести итог лингвистического развития за эти несколько столетий, то можно выделить четыре основных смысловых составляющих слова культура в современных европейских языках:

1) абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития как человечества в целом, так и общественных групп и даже отдельных личностей;

2) обозначение состояния общества, основанного на праве, порядке, мягкости нравов и т.д.;

3) абстрактное указание на особенности способа существования или образа жизни, свойственных какому-то обществу, какой-то группе людей, какому-то историческому периоду;

4) абстрактное обозначение форм и продуктов интеллектуальной, и прежде всего художественной деятельности: музыка, литература, живопись, театр, кино и т.д.


Вопросы для самоконтроля:


1. Что такое философия истории? Какие вопросы входят в круг ее рассмотрения?

2. В чем состоит особенность формационного подхода к пониманию общества?

3. Какой смысл в понятие «цивилизация» вкладывали представители цивилизационного подхода?

4. Что такое общественные законы и в чем они проявляются?

5. Как взаимосвязаны между собой объективное и субъективное в процессе общественного развития?

6. Что такое общественный прогресс и в чем состоят его основные критерии?

7. Укажите основные различия понятий «культура» и «цивилизация».


Преподаватель___________Бабынин С.А.

Выбранный для просмотра документ 22 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 22

Тема учебной программы:

Человек, как главная философская проблема.


Тема учебного занятия:

Человек, как главная философская проблема.


Цели учебного занятия:

1. Закрепить и обобщить основные знания обучающихся по заданной теме.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний как предмета.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по обобщению, закреплению и комплексному применению знаний и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Контрольная работа.


Материальное обеспечение учебного занятия:

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru









КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №2.


Темы эссе:

Рассмотрите известные теории о происхождении человека. Помните, что возникновение человека – это чудо, что до сих пор неизвестно, как возникла жизнь на Земле, была ли она занесена из космоса или возникла химическим путем.

Человек постоянно изменяется, человек – это стремление быть человеком. Каждый человек индивидуален. Рассмотрите, что делает всех людей уникальными и неповторимыми. Однозначное и окончательное определение человека дать нельзя, так как он слишком многогранен в своих делах и мыслях. Об исключительном месте человека среди остальных явлений и предметов говорят его фундаментальные характеристики: несводимость, непредопределенность, незаменимость, неповторимость, невыразимость.

Рассмотрите основные категории человеческого бытия, определяющие его жизнь – свободу, творчество, любовь, счастье, смерть. Постарайтесь выработать самостоятельное отношение к этим категориям.

Рассмотрите проблему сознания, которое является поразительным феноменом Вселенной. Сознание имеет три стороны: предметное сознание, самосознание и сознание как поток непосредственных переживаний.



Преподаватель___________Бабынин С.А.


Выбранный для просмотра документ 23 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 23

Тема учебной программы:

Проблема сознания.


Тема учебного занятия:

Философия о происхождении и сущности сознания. Три стороны сознания.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы сознания.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


Сознание, его происхождение и сущность (лекция).


Проблема сознания в философии. Материализм и идеализм о природе сознания.

Проблема сознания в философии является одной из традиционных и ключевых. Она постоянно воспроизво­дится на протяжении всей истории философии, и это воспроизведение свидетельствует как о неиссякаемом инте­ресе к ней, так и о серьезных трудностях, встающих на пути ее исследователей. О том, какой великой тайной было и остается во многом внутреннее «Я» человека, его мысли и переживания, можно сказать словами создателя теории относительности А. Эйнштейна. Он, по воспоминаниям его друзей, заявил как-то после беседы с крупнейшим ис­следователем детской психологии Жаном Пиаже, что созданная им теория есть только детская игра по сравнению с настоящей детской игрой. О принципиальных мировоззренческих, методологических и теоретиче­ских трудностях свидетельствует вся история развития взглядов на природу и сущность сознания, борьба в ней различных, порой диаметрально противоположных доктрин, без знакомства с которыми, хотя бы самого беглого, нельзя изучить со­временное состояние исследования этой важнейшей проблемы.

Вопросы о том, что такое сознание, является ли оно привилегией человека, какую роль играет в его жизни, как и на основе чего формируется и функционирует, издавна волновали людей. Самые первые представления о сознании возникли в древности. Самонаблюдение привело людей к заключению, что их поведением руководит не­кое бестелесное начало – душа, вселяющаяся в человека при рождении и покидающей его либо временно (например, во время сна), либо навсегда (после смерти).

Душа

Души, по Платону, до соединения с телом человека созерцают вечные идеи. Они обрекаются на существование на 10 000 лет и после смерти тела каждый раз попадают в Аид, ведя там жизнь, зависящую от поведения человека на земле. Этим же определяется и то, в кого она снова воплотится. «Кто предавался чревоугодию, беспутству и пьянству... перейдет, вероятно, в породу ослов или иных подобных животных»1. Это происходит на тысячном году пребывания души в потустороннем мире, и, таким образом, общее количество воплощений души, по Платону, равно 10. Учение о переселении душ известно нам по философии Древней Индии, а к Платону оно попало от пифагорейцев.

Душа способна к созерцанию мира идей и к воспоминанию о своем пребывании в нем, и благодаря этому идеи становятся доступны человеку. Представление о знании как воспоминании конкретизирует сократовский метод майовтики. Прежде чем истина появится на свет, она уже существует в душе, и остается только помочь ей «родиться».

Мысли Платона могут показаться нынешнему читателю необычными, однако безотносительно к представлению о душе наличие врожденного знания (существующего в виде инстинкта) подтверждает современная генетика.

Душа, по Платону, состоит из разумной, страстной и вожделенной частей. Она подобна колеснице, управляемой возничим — разумом и запряженной двумя крылатыми конями — страстью и вожделением. Государство также должно состоять из трех частей: классов правителей, воинов, ремесленников и земледельцев. Трем частям души и трем классам общества — каждому присуща своя из трех добродетелей: мудрость, мужество и умеренность. Гармонию всех трех устанавливает четвертая добродетель — справедливость. Наибольшее благо в душе человека и в государстве — это единство и гармония, а наибольшее зло — раздор.


Тогда же были поставлены вопросы: что представляет со­бой душа? Как она соотносится с предметным миром? И с тех пор вокруг сознания возникли споры о сущности и природе сознания, возможности и путях его познания. Одни исходили из познаваемости сознания, другие утверждали, что понять сознание — столь же тщетная попытка, как и стремление утопающего вытащить себя за волосы из болота.

Разделились и мнения философов. Идеалисты и богословы отстаивали мысль о первичности сознания по отношению к материи. Идеализм (Платон, Августин, Гегель и др.) вырывает сознание из материального мира и считает его самостоятельной и созидающей сущностью всех вещей. Дуализм (Р.Декарт), рассматривая душу и тело, как не зависящие друг от друга субстанции, не может объяснить взаимосвязи психических и физиологических про­цессов в организме. Основным свойством материи Декарт считал протяженность, а основным свойством духа — способность мыслить. Отсюда он делал вывод, что подобно тому, как идея не имеет протяженности, так и тело не может мыслить.

В отличие от идеализма и дуализма материализм исходит из того, что материя противоположна сознанию: она существует вне сознания и независимо от него, тогда как сознание не может существовать вне материи. Материя первична и исторически и гносеологически по отношению к сознанию: она есть и носитель и причина его возникновения. Сознание же – нечто производное от материи: как свойство мозга и как отражение окружающего мира.

Сознаниеэто высшая свойственная только человека и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Считая сознание вторичным по отношению к ма­терии, современный материализм решительно выступает против искажения природы сознания так называемыми вульгарными материалистами XIX в. К. Фохтом, Л. Бюхнером, Я. Молешоттом, допускавшими, будто мысль вы­де­ляется мозгом так же, как желчь печенью, и что мышление в этом смысле материально. Грубость их ошибки за­ключается в отождествлении мышления, сознания, психики с материей, между тем как мысль не есть вид материи

Можно ли абсолютно противопоставлять сознание материи? В рамках основного вопроса философии – да, за его пределами – нет. Назвать мысль материальной, каким-то (хотя и особым), видом материи – значит отбросить различие первичного и вторичного, субстанции и свойства, а следовательно, отрицать противоположность материализма и идеализма. Нетрудно заметить также, что вульгарный материализм допускает существование мысли без мозга по­сле того, как она «выделена» им. А это в корне расходится с данными науки.

Противоположность материи и сознания за пределами решения основного вопроса философии теряет абсолют­ный характер. За этими пределами относительность данного противоположения становится несомненной, ибо соз­нание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с ней.

Глубочайшей сущностью сознания в гносеологическом плане является его идеальность, которая выражается в том, что составляющие сознание образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов действительно­сти, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли. Идеальность сознания есть не что иное, как отражение действительности в форме знаний, эмоций, воли, видов и способов практической деятельности че­ловека.

Как видим, не только материя (объективная реальность), но и сознание (субъективная реальность) является чрезвычайно сложным объектом философии. И чтобы полнее и конкретнее представить сущность сознания, его обратное воздействие на материю, следует выяснить его предысторию и историю, роль социальных факторов в его становлении и развитии.

Домашнее задание: §9



Преподаватель___________Бабынин С.А.


Выбранный для просмотра документ 24-25 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 24-25

Тема учебной программы:

Проблема сознания.


Тема учебного занятия:

Идеальное и материальное сознание. Основные идеи психоанализа З.Фрейда.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы сознания. Основные идеи психоанализа З.Фрейда.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


ЛЕКЦИЯ.


Вся жизнедеятельность человека закрепляется в знаниях, нормах, оценках, традициях. В виде коллективных представлений и коллективного опыта она передается из поколения в поколение через прямое и опосредствованн­ное общение людей друг с другом. Индивидуальная психика приобщается к коллективным представлениям, фор­мируется у человека под влиянием собственной деятельности и коллективного опыта. Вот почему сознание по своей природе социально. Человек как субъект сознания фиксирует свое отношение к действительности, ориентируясь на уже накопленный опыт культуры данного сообщества: производственный, нравственный, познавательный, а также опыт общения.

Ученые-материалисты утверждают, что человек рождается как биологическое существо без готовых идей, нравственных принципов, эстетических оценок и других духовных особенностей. Врожденные биологические черты, генетический код составляют лишь предпосылки социального развития личности, оказывают определенное влияние на характер, темперамент, здоровье человека. Сознание же, все духовные черты личности формируются только под влиянием взаимодействия с социальным миром. Чтобы пройти путь от первобытной обезьяны до ра­зумного человека, понадобилось более 2,5 млн. лет. А чтобы подняться от костра пещер до атомной энергетики, космических полетов, компьютерной техники и химического синтеза полимеров — всего лишь 40 тыс. лет. Это объясняется тем, что прогресс человечества стал опираться не на биологические изменения, а на законы общественного развития.

Сознание человека не может проявиться вне общества, вне и независимо от него. Оно – функция, «свойство» не только индивида, но и общества как социальной формы движущейся материи. Биологическая эволюция создает лишь биологические предпосылки возможности появления человеческого сознания, которое действительным ста­новится только в обществе. Вне общества нет и не может быть сознания. Становление человека и человеческого сознания предполагает, чтобы человек с детства, с момента своего появления на свет был включен в сложную ткань социальной жизни, в процесс усвоения им условий своей жизни. При этом среди социальных условий, кото­рые активно формируют сознание человека, следует особо выделить подражание как активный процесс усвоения формирующейся личностью общечеловеческого совокупного опыта.

Если же человек с раннего детства лишен этого, то процесс формирования его сознания становится невозмож­ным, о чем свидетельствуют многочисленные факты. Приведем лишь некоторые из них. В XVI веке индийский император Акбар поместил ради эксперимента группу детей из разных стран в башню, содержал их несколько лет вне человеческого общения. Затем комиссия должна была узнать, какую религию каждый из них исповедует. Кроме нечленораздельного мычания ничего добиться от них богословы не смогли. Мозг детей не был развит, время упущено невозвратно. В Германии в 1828 г. был обнаружен мальчик, Каспар Хаузер, который по неизвестным причинам был замурован в погреб и прожил там 1б лет. Он остался животным, человеческое сознание у него не развилось. В Индии в 1920 году были найдены две девочки Амала 7 лет и Камала 5 лет, которые выросли в логове волчицы. Первая из них вскоре умерла, вторая же прожила среди людей до 17 лет. Однако попытки обучить ее речи, прямой походке и другим формам человеческого поведения почти ни к чему не привели.

Напротив, дети, казалось бы, самой природой в большой степени лишены возможности «вхождения» в обще­ство в силу значительной или даже полной потери зрения, слуха и речи, все же приобретают способность формировать в себе полноценные человеческие качества, включая сознание. Это происходит в тех случаях, когда удается найти способы связи их с социокультурной средой. Об этом свидетельствуют результаты поистине тита­ни­ческой работы, проводимой в Сергиево-Посадском специализированном интернате. Его воспитанники стали уче­ным, писателем, приобрели другие профессии, в том числе и с связанные с интеллектуальным трудом.

Таким образом, общественно-исторический характер сознания обусловлен, во-первых, тем, что оно – продукт общества, т.е. материально-производственной, познавательной, художественно-эстетической и других видов дея­тельности общественного человека, всех предшествующих поколений людей. Во-вторых, тем, что оно формиру­ется как отражение общественного бытия, реального процесса жизни людей. Даже природа становится объектом познания в той мере, в какой она очеловечивается, включается в сферу практической деятельности чело­века. В-третьих, оно существует в исторически сложившихся в процессе жизнедеятельности общества материаль­ных формах естественных и искусственных языков, определенного понятий­ного аппарата, приемов и законов мышления, мыслительных операций. Наконец, в-четвертых, тем, что источником и основой функционирования сознания является общественно-историческая деятельность людей, практика. Оно единственно возможно в саморазвивающейся системе «общество – индивид». Человеческая дея­тельность (а она всегда носит общественный характер) есть универсальный способ существования сознания. Соз­нание, следовательно, с самого начала есть об­щественный продукт и останется им, пока вообще существуют люди.

Психоанализ

Глубокое проникновение психологии XX в. во внутренний мир человека дало основания сомневаться в том, что поведение полностью определяется и контролируется сознанием. Сформировалась концепция, во многом противоположная экзистенциализму (хотя в некоторых начальных моментах близкая к нему) и восходящая к философии бессознательного Гартмана. Если экзистенциализм обратился к душе человека, то психоанализ проник в подсознание. Он обнаружил подсознательные мотивы поступков и отверг постулат экзистенциализма о свободе воли человека.

В начале XX в. австрийский врач Зигмунд Фрейд (1856— 1939) получил экспериментальный материал, подтверждавший основополагающую роль подсознания в человеческом поведении. Фрейд объяснил самоубийство не сознательным признанием абсурдности бытия и бессмысленности жизни, как считали экзистенциалисты, а подсознательной тягой к разрушению и смерти, которая оказывается выше сознательных мотивов, лишь оправдывающих подсознательные влечения.

Воле к разрушению и смерти противостоит в человеке воля к жизни, частью которой является сексуальное желание. Взаимодействие этих двух воль определяет, по Фрейду, поведение человека. Первичные желания могут замещаться другими, находящимися на более высоком уровне. Сексуальное желание может переходить в творчество. В этом смысле вся духовная культура является сублимацией (превращением) исходных инстинктов человека. Иногда первичные желания, если они не могут быть удовлетворены или модифицированы, приводят к психическим заболеваниям. Поскольку источником болезни являются подсознательные мотивы, важным становится осознать их. Для этого Фрейд разработал специальную технику, в которой большую роль играет толкование сновидений. Бессознательное, которое тщательно скрывается и подавляется в сознательной жизни, прорывается во время снов, когда цензура сознания отсутствует. Фрейд построил теорию сновидений как исполнения желаний. Чтобы разгадать бессознательные мотивы, надо раскрыть содержание снов. В книге «Толкование сновидений» Фрейд показывает, как это делать.



Домашнее задание: §10



Преподаватель___________Бабынин С.А.



Выбранный для просмотра документ 26-27 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 26-27

Тема учебной программы:

Учение о познании.


Тема учебного занятия:

1. Субъект и объект познания. Познание как отражение действительности.

2. Чувственное и рациональное познание.

Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы познания. Познание как отражение действительности.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2

Философия о природе и формах познания. Лекция.


  1. Проблема познаваемости мира. Агностицизм и его гносеологические корни.

  2. Чувственное и логическое познание, их формы и взаимосвязь.


Занятие№1.


1. Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс познания тайн бытия – неотъемлемая часть жизнедеятельности человечества, его великая гордость и, нередко, великая скорбь. Задумываться над тем, что такое познание человек стал уже в глубокой древности. Со временем сознательная постановка этой проблемы нашла свое воплощение в философии. Теория познания, или гносеология оформилась в качестве одного из фундаментальных разделов философского знания.

Как известно еще из первой части курса, основной вопрос философии имеет две стороны. Первая его сторона (онтологическая) состоит в том, что считать первичным и что вторичным – материю или сознание? Вторая сто­рона (гносеологическая) решает вопрос о том, является ли содержание нашего сознания верным отражением дейст­ви­тельности или в нем имеет место такое содержание, которое не определяется внешним миром. Другими словами: познаваем ли мир, и если да, то насколько и каким образом?

Различные философские системы по-разному решают проблему познаваемости мира. В первом семестре, когда мы рассматривали историю становления и развития основных философских направлений, эта важнейшая философская проблема уже была предметом нашего пристального внимания. Напомним только, что объективный идеализм (например, Платон, Гегель и др.) положительно решает проблему познаваемости мира. Это вытекает из его основной философской посылки: первоначальное тождество, образующее основу мира, есть тождество мышления и бытия. Мышление при этом рассматривается не только как субъективная человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная первооснова всего мира. Мир в основе своей разумен и развивается по законам, внутренне присущим разуму. Понятно, что разум может познать свою сущность. Материализм, начиная еще с Демокрита, также, как правило, признавал принципиальную познаваемость мира, отстаивая основной прин­цип гносеологического оптимизма: в мире всегда было, есть и будет огромное число непознанных явлений, но ни одно из них нельзя признать принципиально непознаваемым.

Существовали и существуют противоположные философские учения, считающие объективное познание мира принципиально невозможным. Они характеризуются как гносеологический пессимизм или агности­цизм (греч. «а» - отрицание, «гносис» - знание»). Исторически агностицизм уходит корнями в скептицизм древних (Пиррон, IVIII вв. до н. э.), доводя его до логического завершения.

Теоретические основы агностицизма разработал английский философ XVIII века Д. Юм. Он рассуждал сле­дующим образом: все, что я получаю из окружающего мира, – это чувственные ощущения и восприятия, а откуда они появились, я не знаю, и знать не могу. Возможно, что за ними и скрываются вещи, как уве­ряют материалисты, а, возможно, что и нет. Чтобы проверить, существует ли нечто за пределами наших ощущений, мы должны обратиться к опыту. Однако в данном случае опыт совершенно бессилен помочь делу. Чтобы решить та­кую задачу, необходимо сравнить наши восприятия, мысли с предметом, но мы не можем этого сделать, так как предметы ни­когда не даны нам сами по себе – они могут быть представлены лишь в форме наших же ощущений. По­этому чело­век в своей деятельности может ориентироваться только на веру и привычки, а не на знания.

Другая разновидность агностицизма представлена в учении И. Канта. Он полагал, что объек­тивно существуют вещи, обладающие собственными сущностями («вещи-в-себе»). Однако истинная их природа принципиально не­доступна нашему познанию. О том, каковы вещи сами по себе, мы абсолютно не знаем, а знаем только их явле­ния («вещи-для-нас»), то есть те представления, которые они производят, воздействуя на наши органы чувств и ор­гани­зуясь с помощью пространства и времени, которые рассматриваются как априорные (доопытные) форм чело-вече­ского созерцания.

В философии XX века агностицизм характерен для различных школ позитивизма и прагматизма. Гносеологи­ческие (познавательные) корни агностицизма состоят в том, что его представители абсолютизируют имеющие ме­сто в процессе познания ограниченность, относительность и субъективизм человеческого знания. Для агностиков процесс познания есть движение только относительных истин, в котором абсолютной истине нет места.

Современный материализм вопрос о познаваемости мира решает положительно. Он отстаивает мнение, что независимо от сознания существует материальный мир, который отражается нами в процессе познания. При этом неполное, неточное знание становится все более полным и точным. Принципиального раз­личия между явлением и «вещью в себе» (Кант) нет. Различие есть лишь между тем, что познано, и тем, что пока еще не познано, причем она постоянно уменьшается, хотя и никогда не может окончательно исчезнуть в силу бесконечности самого мира и процесса его познания. В этом бесконечном процессе происходит взаимодействие субъекта и объекта познания.

2. Когда говорят о субъекте познания, то обычно понимают отдельного человека, способного постигать мир лишь благодаря своей природной способности чувствовать (ощущать) и мыслить. Отсюда следует, что для осуществления познания достаточно лишь пассивно созерцать окружающий мир, а затем мысленно обработать данные такого созерцания. При таком подходе проблема возникновения способности человека познавать мир по существу выносится за рамки теоретического познания.

Простого утверждения, что человек – субъект познания, явно недостаточно, необходимо еще выяснить, что делает его таковым. Человеку, безусловно, присущи свойства природного существа, но он при этом, в отличие от других животных, будучи существом общественным, создает вторую, социальную природу — культуру, цивилизацию. Посредством своей практической деятельности, прежде всего труда, он не просто присваивает пред­меты природы, а изменяет их соответственно своим потребностям, создавая необходимые условия своего существования и развития. Одновременно он творит и себя как человека, в том числе и свои познавательные спо­собности.

Таким образом, практика, представляющая собой целенаправленную, общественно-историческую по своей сущности и преобразовательную по своему содержанию деятельность, делает человека действительным субъектом познания окружающей его действительности. При этом важно подчеркнуть, что, в конечном счете, та­ким субъектом выступает в силу общественно-исторической сущности человека не столько отдельный индивид, сколько общество. Сама практика при этом выступает в огромном разнообразии своих видов, которые, в конечном счете, можно свести к следующим формам: 1) материально-производственная деятельность; 2) социально-преобразовательная деятельность; 3) особая форма практической деятельности в науке – эксперимент.

Может возникнуть вопрос: разве познает сразу все человечество, а не отдельные люди – Пифагор, Аристо­тель, Ньютон, Эйнштейн? Понятно, общество не может существовать без отдельных людей, обладающих индивидуаль­ными особенностями и способностью к познанию. Но отдельные люди могут стать субъектом познания лишь бла­годаря тому, что они вступают между собой в определенные общественные отношения, обладают орудиями и средствами производства, доступными им на данной ступени социальной организации. Уро­вень познания определяется не только природными индивидуальными особенностями людей, но, прежде всего, созданными в их совместной практической деятельности общественными условиями и возможностями. Как ни ге­ниален был Нью­тон, но теории относительности он создать не мог. Уровень развития общественной практики и по­знания для этого был еще совершенно недостаточен.

Объективно бытие идей существует как мир материальной и духовной культуры. Субъективно, по отношению к отдельному индивиду, идеи выступают как нечто надындивидуальное. Субъектом чувственного познания и мышления, несомненно, является индивид, но условия, направления и формы познания определяются обществен­ным развитием данной эпохи. Таким образом, субъектом познания является общественно-исторический человек.

Объект познания также является общественным по своему характеру. Современный материализм настаивает на признании существования предметов внешнего мира независимо от сознания человека. Но он рассматривает пред­меты внешнего мира не только в качестве объектов созерцания или абстрактно-теоретической деятельности, но и деятельности предметно-практической.

Объект познания это не любой предмет природы, а лишь такой, который включен в сферу деятельности (прежде всего – практической) человека. Сам по себе, как объективная реальность, он существует независимо от созна­ния человека, но становится объектом познания тогда, когда вступает во взаимодействие с его субъектом. Та­ким образом, объектэто лишь часть объективной реальности. И атом, и электрон суще­ствовали всегда, но объек­том познания они стали только на определенной ступени развития общества.

Понятия «объективная реальность» и «объект» различны по содержанию. Первое характеризует все сущест­вующее независимо от нашего сознания и в качестве своей противоположности полагает сознание. Понятие «объ­ект» включает в себя только то из объективной реальности, что на данном этапе исторического развития общества стало предметом теоретической и практической деятельности человека. Его противоположностью является не соз­нание, а субъект, который явления и вещи объективной реальности превращает в объект своей деятельности. Ма­териализм исходит из признания неразрывного единства объекта и субъекта. Указывая на реальное существование объекта познания, он настаивает и на активной роли субъекта, общественного человека.

Наряду с отмеченными выше ролями субъекто- и объектообразующего факторов, практика выполняет в процессе познания еще целый ряд важнейших функций, пронизывая все ступени, стороны и формы познаватель­ной деятельности. Что же это за функции?

Прежде всего, практика выступает основой познания, потому что только изменяя объект познания, целена­правленно ставя его в различные отношения с другими предметами, субъект обретает возможность выйти за рамки внешне наблюдаемых его признаков, открывать свойства, которые вне такого активного взаимодействия невозможно даже обнаружить, что позволяет сделать первые шаги от явления к сущности. К тому же практика обеспечивает познание необходимыми средствами (приборами, оборудованием и т.п.), без которых оно не может быть успешным.

Практика является также движущей силой познания, потому что весь познавательный процесс обусловлива­ется, в ко­нечном счете, ее целями и потребностями. Так, математические знания возникли из необходимости изме­рять земельные участки, вычислять площади и объемы и т.п., астрономические – из необходимости ориентиро­ваться по звездам во время длительных морских путешествий и т.д.

Практику можно считать и конечной целью познания прежде всего потому, что все добываемые человеком знания предназначены в конце концов для их использования в практике с целью сделать ее более совершенной и продуктивной, как в плане создания лучших условий существования, так и в плане расширения и углубления ее по­знавательной роли.








Занятие№2.


В процессе взаимодействия субъекта и объекта на основе практики осуществляется процесс познания. Традиционно в этом процессе выделяют две стороны (зачастую их называют ступенями познания) – чув­ственную и рациональную (логическое мышление).

Простейшим чувственным образом окружающего мира яв­ляется ощущение. Ощущение – это отражение органами чувств отдельных свойств предмета. Окружающий человека мир предстает в ощущениях как бы разло­женным на совокупность внешних признаков: зрительные ощущения несут информацию о форме, цвете, местоположении объекта в пространстве; слуховые сообщают о том, является ли объект «немым» либо так или иначе звучащим; обоняние доставляет сведения о запахах, осязание – о твердости, температуре и т.д. Ощущения отра­жают объективные свойства вещей, имеют своим источником объективную реальность. Они не являются чем-то неизменным раз и навсегда данным человеку. Показания органов чувств в процессе историческою становления человека изменялись, они становятся более полными, точными, что обусловлено прежде всего развитием общественной практики человека.

Пять органов чувств – не дар природы, а продукт длитель­ного исторического развития. Человеческий глаз видит иначе, а человеческое ухо слышит по-другому, чем видит и слышит животное. В своих ощущениях человек отражает окружающий мир во-многом субъективно, индивидуально. Нет двух людей, ощущения которых абсолют-но бы походили друг на друга. Это обусловлено прежде всего бесконечным разнообразием индивидуальной дея-тельности людей в структуре обществен­ной практики. Художник, музыкант, шофер слышит н видит то, что недо-ступно зрителю, слушателю, пассажиру и т.д. Не последнюю роль играют здесь и наследственные особенности человека, его генетическая программа. В ощущениях каждо­го человека своеобразно и неповторимо дан окружаю-щий мир. Этот образ мира настолько индивидуален, что это дало повод Г. Гей­не сказать: «С каждым человеком умирает целая вселенная».

Видимая субъективность человеческих ощущений явилась причиной убеждения еще античных философов в том, что цвет, запах, звук, теплое, холодное т.д. существуют только во мнениях людей, т.е. субъективны. Спустя почти две тысячи лет ту же мысль отстаивал английский философ XVII в. Д. Локк в своем учении о «первич­ных» и «вторичных» качествах вещей. Ошибка этой концепции состоит в том, что ее представители абсолюти­зируют субъективный момент в ощущениях, не умеют распоз­нать за их субъективностью моменты объективного знания, которые в них имеются.

Следующим шагом постижения истины в пределах чувст­венного знания является восприятиецелостный чувственный образ предмета на основе синтеза ощущений. Восприятие дает бо­лее точное знание природы вещей. Например, иногда искусно сделанное яблоко по виду ничем не отличается от настоящего. Чтобы понять, что это муляж, нужно его пощупать, поню­хать, а то и попробовать.

Важно усвоить, что органы чувств человека не просто особым образом преобразуют энергию внешнего раз­дражителя, а преобразуют объективную энергию. Если не принимать во внимание это обстоятельство, то можно прийти к точке зрения, которую отстаивали в XIX веке известные немецкие естествоиспытатели Мюллер и Гельмгольц и их последователи. По их мнению, для наших органов чувств не имеет значения природа энергии, так как глаз, например, всякую энергию преобразует в свет, ухо – в звук и т.д. Так, солнечную энергию глаз воспринимает как свет, но так же он может воспринимать и механический удар, говорят же: «Из глаз посыпались искры». Поэтому, мы не можем говорить, что восприятия аде­кватно отражают внешний предмет. Ощущения и вос­приятия – лишь символы, иероглифы, знаки предметов. Мир восприни­мается таким не потому, что он в действи­тельности таков, а потому, что таким, а не иным образом устроены наши орга­ны чувств. Если бы человек имел другие органы чувств или имел их в другом количестве, то и мир предстал бы перед ним иным. Против этого взгляда можно выдвинуть такой аргумент: органы чувств человека возникли не вдруг, а в процессе биологической эволюции и социально-практической деятельности. Если бы наши органы чувств давали неверные сведения о мире, то человек как живое существо вряд ли мог бы выжить.

Высшая ступень чувственного знания – представление. Представление – это восстановление в памяти в чувственной форме того, что было когда-то объектом восприятия. С ощуще­нием и восприятием представление роднит его чувственный характер. Но представление существенно отличается от вос­приятия. Во-первых, оно вы­зывается памя­тью при отсутствии объекта в поле непосредственных ощуще­ний, тогда как восприятие всегда явля­ется следствием непо­средственного воздействия объекта на органы чувств. Во-вто­рых, представление оказывается уже не чисто чувственным образом объекта, а таким отражением его, которое в извест­ной мере «преобразовано» деятельностью сознания и тем самым несет в себе элемен­ты обобщения и опосредствования. Поскольку представление есть восстановление в памяти объекта прошлого восприятия, то оно по сравнению с ощущением и восприятием теряет в жи­вости, яркости, но зато в нем улавливаются черты и свойства предмета, которые представляются существенными в свете индивидуального опыта субъекта.

Наличие представлений в памяти человека дает ему воз­можность сравнивать объект, непосредственно воспри­нимае­мый в данное время, с представлениями об объектах, воспри­нимавшихся им ранее, на которые новое восприятие накла­дывается, как на определенные шаблоны. На основе такого сравнения человек приобретает спо­собность су­дить о всяком вновь воспринимаемом объекте по имеющимся уже у него представлениям.

Важно также подчеркнуть, что представление содержит в се­бе противоречие. Хотя оно и является одной из форм чувственного познания, но вместе с тем несет в себе элемент обобщения. Тем самым оно как бы выходит за рамки чувственного познания. Но не нужно это понимать таким образом, что представление есть нечто промежу­точное. Представление остается формой чувст­венного познания, но оно завершает ступень и тем самым об­наруживает тенденцию дальнейшего развития познания.

Совокупность представлений об объектах, воспринятых в разное время, является основой становления рацио­нального познания, или логического мышления, которое также выступает в трех основных своих формах – понятиях, суждениях и умозаключениях.

Исходной формой логического познания выступает понятие. Процесс создания понятий, представляющий собой переход от чувственного уровня познания к логическому, совершается посредством операций абстрагиро­вания, обобщения и идеализации. В результате этих логических операций мы выделяем свойства и отношения в «чис­том», так сказать, идеальном виде, в каком они в самой природе могут и не встречаться и закреплением их в языке. Так возникает понятие, являющееся логической абстракцией, объединяющей в себе существенные признаки вещей. Из понятий как из элемен­тарных единиц мышления строятся все логические рассуждения.

Суждение это логическая связь понятий, посредством которой отражается зависимость между вещами, утверждается или отрицается что-либо о чем-либо.

Посредством умозаключений мы получаем новые суж­дения на основе уже имеющихся, что достигается путем примене­ния законов логики. Умозаключение обусловливает относитель­ную независимость от опыта, оно вы­ступает основным средством научного познания. Достаточно сказать, что на умозаключениях построено все здание науки.

В процессе познания чувственное и рациональное тесно связаны друг с другом. Их единство состоит в том, что чувства у человека всегда носят осмысленный характер, а логические рассуждения опи­раются на данные опыта. Вместе с тем, единство двух форм позна­ния не исключает их качественной специфики. Абстрактное мыш­ление но­сит опосредованный характер, т.е. связано с отображаемой действительностью только через чувственные формы, которые слу­жат для него исходным содержанием. Поэтому формой выражения абстрактного мышления является не образ, а знаковая система или язык. Это обусловливает относительную самостоятельность абстрак­тного мышления от чувственного материала: мысль человека как бы «отры­вается» от действительности, становится «свободной».

Наличие в познавательном процессе двух ступеней обусловило в истории философии борьбу двух течений: сенсуализма и рациона­лизма. Суть сенсуализма в абсолютизации чувственного познания. Его тезис гласит: «Все, что есть в знании, получено из чувств». Рационализм, напротив, отстаивает особую роль разума как единственного и достоверного источника нашего знания: «Все, что есть в знании, получено из разума». При этом чувствам отво­дится лишь роль толчка для деятельности мышления.

Доктрины классического сенсуализма и рационализма были сфор­мулированы в философии Нового Времени (соответственно Д.Локком и Р.Декартом). Попытка синтеза этих крайних точек зрения была предпринята И. Кан­том в его учении о трех ступенях (фор­мах) познания: чувственности, рассудка и разума («Критика чисто­го разума»).

Большинство философов и исследователей науки рассматрива­ют процесс познания как диалектическое един­ство двух его сторон: чувственной и рациональной, хотя их соотношение меняется на разных уровнях познаватель­ной деятельности. Процесс познания идет от явления к сущности, от внешних свойств и отношений к постижению внутренних, относительно устойчивых связей явлений. От живого созерцания к абстрактному мышлению — такова логика движения процесса познания.


Словарь терминов


гносеология - раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Теория познания исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.


агности­цизм - философская позиция, согласно которой мир частично или полностью непознаваем.


практика - представляет собой целенаправленную, общественно-историческую по своей сущности и преобразовательную по своему содержанию деятельность.


представлениеэто восстановление в памяти в чувственной форме того, что было когда-то объектом восприятии.


Суждение это логическая связь понятий, посредством которой отражается зависимость между вещами, утверждается или отрицается что-либо о чем-либо.




Домашнее задание: §11-12



Преподаватель___________Бабынин С.А.







Выбранный для просмотра документ 28 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 28

Тема учебной программы:

Человек - сознание - познание.


Тема учебного занятия:

Сознание и познание.


Цели учебного занятия:

1. Закрепить и обобщить основные знания обучающихся по заданной теме.

2. Раскрыть значение сознания и познания в становлении человека как личности.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по обобщению, закреплению и комплексному применению знаний и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Контрольная словарная работа.


Материальное обеспечение учебного занятия:

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru



Контрольная работа №3 (словарный диктант): « Сознание и познание».


Дать определение понятий:

Бытие, реальность, субстрат, монизм, дуализм, познание, отражение, представление, мышление, сужде­ние, счастье, любовь, труд, игра, вера, смерть.

Выбранный для просмотра документ 29-30 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 29-30

Тема учебной программы:

Философия и научная картина мира.


Тема учебного занятия:

Философия и научная картина мира.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы создания научной картины мира.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


Философия и научная картина мира.


  1. Научная картина мира.

  2. Основные методы научного познания и их соотношение.

  3. Научные революции и типы научной рациональности.


1. Как и всякая деятельность, научное познание регулируется определенными идеалами и нормами, которые выражают ценностные и целевые установки науки, отвечая на вопросы: для чего нужны те или иные познавательные действия, какой тип продукта (знания) должен быть получен в результате их осуществления и каким способом получить это знание. Традиционными идеалами и нормами научного познания являются объективность, логичность, систематизированность, непротиворечивость, воспроизводимость.

Среди идеалов и норм принято выделять два взаимосвязанных блока: а) собственно познавательные установки, которые регулируют процесс воспроизведения объекта в различных формах научного знания; б) социальные нормативы, которые фиксируют роль науки и ее ценность для общественной жизни на определенном этапе исторического развития.

Блок познавательных установок включает идеалы и нормы, во-первых, доказательности и обоснования знания, во-вторых, объяснения и описания, в-третьих, построения и организации знания. Это - основные формы, в которых реализуются и функционируют идеалы и нормы научного исследования. Что же касается их содержания, то здесь можно обнаружить три уровня научного знания, которые взаимосвязаны между собой. Первый уровень представлен нормативными структурами, общими для всякого научного познания. Это - инвариант, который отличает науку от других форм познания. На каждом этапе исторического развития этот уровень конкретизируется посредством исторически преходящих установок, свойственных науке соответствующей эпохи. Система таких установок (представлений о нормах объяснения, описания, доказательности, организации знаний и т.д.) выражает стиль мышления данной эпохи и образует второй уровень в содержании идеалов и норм исследования. Наконец, в содержании идеалов и норм научного исследования можно выделить третий уровень. В нем установки второго уровня конкретизируются применительно к специфике предметной области каждой науки (физики, биологии, химии и т.п.).

Блок социальных нормативов прежде всего имеет ценностные основания. В его сферу не входит собственно обосновании критериев и механизма научного поиска. Речь идет о понимании целей движения научного процесса, которые не всегда могут иметь научный характер. Данный блок также анализирует последствия научных открытий и их действительное значение в человеческой истории. Социальные нормативы науки могут быть выработаны в различных областях культуры – религии, искусстве, повседневном мире, философии.

Социальные ценности и нормативы оказывают существенное воздействие на формирование и развитие научной картины мира, которая является частью общей картины мира, вырабатываемой совместно философией, религией, искусством и наукой. Научная картина мира (парадигма) складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки. В этом значении ее именуют общей научной картиной мира, которая включает представления как о природе, так и о жизни общества. Аспект общей научной картины мира, который соответствует представлениям о структуре и развитии природы, принято называть естественно-научной картиной мира. Синтез знаний, получаемых в различных науках, является весьма сложной процедурой. Он предполагает установление связей между предметами наук. Видение предмета наук, представление о его главных системно-структурных характеристиках выражено в структуре каждой из наук в форме целостной картины исследуемой реальности. Этот компонент знания часто называют специальной (локальной) научной картиной мира. По отношению к общей научной картине мира такие картины реальности можно рассматривать как ее относительно самостоятельные фрагменты или аспекты.


2. Основными средствами (методами) эмпирического исследования являются наблюдение и эксперимент. Их дополняют многочисленные измерительные процедуры, нередко требующие применения специальных приборов и соответствующего математического аппарата.

Наблюдение – это целенаправленное и организованное восприятие предметов и явлений окружающего мира. Наблюдение опирается на чувственное познание. Объектом наблюдения выступают не только предметы внешнего мира. Когда наблюдению подлежит восприятие переживаний, чувств, психических и эмоциональных состояний самого субъекта, тогда речь идет о самонаблюдении (интроспекции). Наблюдения должны подводить к результатам, не зависящим от воли, чувств и желаний субъекта, то есть они должны давать объективную информацию. Наблюдения подразделяются на непосредственные и косвенные. В отличие от прямых, непосредственных наблюдений косвенные имеют место тогда, когда предметом исследований становится не сам объект или процесс, а эффект его взаимодействия с другими объектами и явлениями. Особенность таких наблюдений в том, что заключение об исследуемых явлениях делается на основе восприятия результатов взаимодействия ненаблюдаемых объектов с наблюдаемыми.

Эксперимент это метод эмпирического исследования, обеспечивающий возможность активного практического воздействия на изучаемые явления и процессы. Экспериментатор сознательно и целенаправленно вмешивается в естественный ход их протекания. Эксперимент осуществляется путем непосредственного воздействия на изучаемый процесс или изменения условий его протекания. Результаты испытаний строго фиксируются и контролируются. Повторение эксперимента обеспечивает возможность сравнения получаемых каждый раз результатов. Огромные успехи, достигнутые в последние два столетия в естествознании, в значительной мере обязаны экспериментальному методу.

По своим целям эксперименты объединяются в две группы. К первой группе относятся эксперименты, посредством которых осуществляется проверка различных теорий и гипотез. Ко второй – эксперименты, предназначенные для сбора эмпирической информации, уточнения тех или иных предположений. Иногда такие эксперименты называют поисковыми.

В настоящее время существенно изменилась природа эксперимента. Наряду с повышением его технической оснащенности этому способствовало распространение моделирования. Невозможность осуществить подчас прямой эксперимент (непосредственное взаимодействие с изучаемым объектом) побудила ученых использовать различного типа модели. В качестве последних чаще всего выступают образцы, макеты, копии объекта-оригинала. По характеру методов и результатам исследования эксперименты подразделяют на качественные и количественные. Качественные эксперименты направлены на выявление последствий воздействия различных факторов на исследуемый процесс, когда можно пренебречь установлением точных количественных характеристик. В тех же случаях, когда на первый план выдвигается задача точного измерения исследуемых параметров процесса или объекта, осуществляется количественный эксперимент.

Открытие новых фактов, потребность в их объяснении стимулируют теоретическое мышление. Теоретическое творчество, можно сказать, складывается из ряда догадок и предположений, которые могут вести к формулировке научно обоснованной гипотезы. Таким образом, гипотеза это научное предположение, выдвигаемое для объяснения какого-либо явления и требующее экспериментальной проверки и теоретического обоснования. Гипотеза призвана в первую очередь объяснить факты, противоречащие старой теории. Разработка гипотезы способствует также расширению и обобщению накопленного эмпирического материала и предсказания новых фактов. Как правило, для построения гипотез используется индуктивный метод, посредством которого от знания об отдельных фактах, частного и конкретного, переходят к более общему знанию. Однако метод индукции применим лишь для сравнительно простых познавательных ситуаций. В практике научных исследований широко используется также метод дедукции, состоящий в выведении следствий из посылок в соответствии с законами логики.

Использование приемов дедукции в доказательстве научных предположений породило гипотетико-дедуктивный метод, получивший широкое распространение прежде всего в естественных науках. И все же при всей значимости предсказательных возможностей гипотезы они – лишь этап научного познания. Важнейшую его цель составляет открытие и формулировка законов. Только опираясь на законы, ученые имеют возможность понимать и объяснять многообразные факты и явления реального мира, предсказывать новые события.

В результате накопления и анализа фактов возникает необходимость обобщения полученных результатов, установления между ними логической связи. Такую задачу выполняет теория. Слово теория греческого происхождения и означает: рассматриваю, исследую. Это такая форма достоверного научного знания об определенном классе объектов, которая представляет собой систему взаимосвязанных утверждений и доказательств и содержит методы объяснения и предсказания явлений данной предметной области. Это логическое обобщение опыта и общественной практики, отражающее объективные закономерности развития природы и общества. Теории в широком плане подразделяют на описательные (эмпирические) и математизированные. К числу описательных относятся те теории, которые приняты для объяснения многократно обнаруживаемых и повторяющихся фактов. Наиболее распространенными примерами такого типа теорий являются: эволюционная теория, физиологическая теория высшей нервной деятельности, различные психологические теории, традиционные лингвистические теории. Математизированные научные теории, как ясно уже из самого их названия, широко используют математику и формулируются на математическом языке. Такие теории наиболее характерны для современной науки. Более того, каждая наука стремится в своем арсенале иметь именно математизированные теории.

Развитие науки на современном этапе требует от исследователей привлечения максимального количества методов, для описания различных сторон и свойств объекта. Однако, в этой связи возникает проблема соотношения разных методологических стратегий, что актуализирует роль именно философии.


3. Понятие научная картина мира (парадигма) не случайно введено в научный обиход. Как и любая другая сфера знания – наука имеет различные этапы, смена которых осуществляется в процессе научных революций. Источником научной революции по мнению американского ученого Т. Куна следует считать факт невозможности той или иной научной картины объяснять мир непротиворечивым способом и тем самым удовлетворять социально-экономическим реалиям эпохи. В ходе научной революции старые доктрины не отменяются, а приобретают частное значение в сравнении с новыми представлениями. Новые знания первоначально представляют собой одну или несколько теорий, которые в дальнейшем обрастают комплексом доказанных фактов. Только после этого формируется новая научная картина мира.

Сформировавшаяся в XVII в. наука почти за четыреста лет своего существования и развития прошла ряд качественно различных этапов, которые по целому ряду параметров противоречат друг другу. Исследователи выделяют три основных этапа в эволюции науки: классический, неклассический и постклассический (В.С.Степин). Эти типы науки отличаются друг от друга своими методологическими установками, предметным содержанием, онтологическими, гносеологическими, аксиологическими, социологическими основаниями.

Этап классической науки (XVII – первая половина XIX вв.) онтологически базируется на механической картине мира. Лидером среди наук выступает механика. Интерпретация фактов ведется с позиций детерминизма.

Гносеологическим основанием классической науки являются объективные методы исследования. Классическая наука центрировала свое внимание на объекте и предполагала, что объект дистанцирован от субъекта. Субъект как бы со стороны познает мир, и условием объективно истинного знания считала изъятие из объяснения и описания всего, что относится к субъекту и средствам деятельности. Для нее характерно также жесткие требования к точности научных результатов, широкое применение эксперимента, математическая модель объекта, дедуктивно-аксиоматический метод построения теории. Аксиологические основания связаны с абсолютизацией ценности истины сравнительно с другими видами ценностей (добром, красотой и т.д.). Все остальные ценности рассматриваются как подчиненные истине, так или иначе выводимые из нее. Такая ценностная установка особенно характерна для науки эпохи Просвещения. Подлинный ученый не должен вмешиваться в политику или религию, сохраняя нейтралитет по отношению к вопросам использования научных достижений в тех или иных вненаучных целях. Для социальных оснований характерна: дисциплинарная организация, создание научных и учебных заведений нового типа (исследовательские лаборатории, институты, академические и инженерные сообщества, политехнические и естественнонаучные вузы и кафедры, испытательные стенды, научные журналы) востребованность науки обществом, усиление связи науки с производством, создание промышленного сектора науки, возникновение массовой «большой» науки.

Кризис классической науки приходится на конец XIX – начало ХХ вв. и связан с формированием квантовой механики, созданием теории относительности, конструктивной логики и математики. С этого времени и вплоть до середины ХХ века характеризуется как этап неклассической науки. Неклассическое естествознание способствовало значительному расширению поля исследуемых объектов, открывая путь к освоению больших сложных саморегулирующихся систем. Лидером среди них выступает квантово-релятивистская физика. Онтология неклассической науки связана с релятивистской картиной мира, признанием относительного характера пространства, времени, массы, синтезом пространства и времени в едином пространстве- времени, взаимосвязи пространства и тел, которые его наполняют, взаимопревращением вещества и энергии, взаимодополняемостью волн и частиц, отрицанием строгой причинной обусловленности фундаментальных взаимосвязей объектов (индетерминизм), массовостью (множество объектов любого рода – статическая система), системностью, структурностью, организованностью, эволюционностью систем и объектов. Гносеологическим основанием служит признание связи между знаниями об объектах и характером средств и операций с ним, объект познания рассматривается как вплетенный в человеческую деятельность, экспликация средств и операций с объектом выступает условием получения истинного знания об объекте. Признание гипотетичности, вероятностного характера научных законов и теорий, частичная эмпирическая и теоретическая верифицируемость научного знания, отрицание универсального научного метода и признание плюрализма научных методов и средств, интуиция как средство познания и творческий конструктивизм.

В рамках ценностных представлений неклассической науки происходят также существенные изменения. Все более начинают говорить о моральной ответственности ученых за результаты научного познания. Это означает, что теперь истина перестает рассматриваться как господствующая или нейтральная ценность относительно иных видов ценностей. Все ценности - научные, нравственные, политические - начинают рассматриваться в рамках единой ценностной системы, позволяющей соизмерять и соотносить между собою отдельные ценности и нормы. Наука начинает рассматриваться как часть культурной и естественной жизни, активно взаимодействующая с другими формами культуры. Идеал ученого постепенно изменяется от беспристрастного зрителя к активному участнику общественных процессов. Социология неклассической науки: «зернистая» структура научного сообщества, многообразие форм научной кооперации, наука выступает как объект экономического, правового, социального и государственного регулирования, противоречивое многообразие норм научного этоса.

Неклассический этап развития науки проходит пик развития в 70-е годы ХХ в. Ему на смену приходит постнекласическая наука. Постнеклассическая наука – это современный этап развития науки, онтологическим основанием которой является четвертая глобальная революция, связанная, прежде всего, с революцией в средствах хранения и получения знаний (компьютеризация науки, появление сложных и дорогостоящих приборных комплексов, которые обслуживают исследовательские коллективы и функционируют аналогично средствам промышленного производства. Лидерами постнекласической науки выступают биология, экология, синергетика, глобалистика, науки о человеке. Преимущественный предмет исследования постнеклассической науки – сверхсложные системы, включающие человека в качестве существенного элемента своего функционирования и развития. В онтологических основаниях данного этапа развития науки доминирующее положение занимает «категориальная матрица», обеспечивающая понимание и познание развивающихся объектов. Возникает новое понимание категорий пространства и времени (учет исторического времени системы, иерархия пространственно-временных форм) категорий возможности и действительности (идея множества потенциально возможных линий развития в точках бифуркации). Категория детерминации (предшествующая история определяет избирательное реагирование системы на внешнее воздействие) и др. Методологически постнеклассическая наука базируется на принципах: системности, структурности, органицизма, глобального эволюционизма, нелинейности (многовариантности) эволюции, антропологизма и телеологизма. В гносеологическом плане постнеклассическая наука учитывает соотнесенность знания об объекте не только со средствами, но и с социальными целями и ценностями. А это означает, что отныне гносеологические основы связаны преимущественно с социальностью (коллективность) научно-познавательной деятельности, формой реализации которой выступают комплексные исследовательские программы, сращивание в единой системе деятельности теоретических и экспериментальных исследований, фундаментальных и прикладных знаний, интенсификации прямых и обратных связей между ними. Происходит аксиологизация гносеологического основания на некоторые стратегии взаимодействия потенциально содержащие катастрофические последствия. В этой связи трансформируется идеал ценностно нейтрального исследования. Объективно истинное объяснение и описание применительно к «человекоразмерным» объектам не только допускает, но и предполагает включение аксиологических факторов в состав объясняющих положений. Возникает необходимость установления более прочных связей фундаментальных научных ценностей (поиск истины, рост знаний) с вненаучными ценностями общесоциального характера. Научное познание начинает рассматриваться в контексте социальных условий его бытия и его социальных последствий как особая часть жизни общества. В процессе определения научно-исследовательских приоритетов наряду с собственно-познавательными целями все большую роль начинают играть цели экономического и социально-политического характера.


Вопросы для самоконтроля:


1. Назовите три основных аспекта понимания науки?

2. В чем состоит основное отличие научного познания от обыденного и художественного познания?

3. Чем различаются эмпирический и теоретический уровни познания?

4. Чем отличается эмпирический уровень познания от чувственного?

5. Перечислите основные методы теоретического познания? В чем состоит их основное отличие от эмпирических методов?

6. Что такое научная революция?

7. В чем заключалось различие гносеологических оснований классического и неклассического типов рациональности?


Домашнее задание: §13-14


Преподаватель___________Бабынин С.А.










Выбранный для просмотра документ 3-4 5-6 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 3,4 5-6


Тема учебной программы:

Философия античного мира и средних веков.


Тема учебного занятия:

Средневековая философия.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии в эпоху средневековья.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний в эпоху средневековья.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2

Лекция 3. Философия европейского Средневековья и Возрождения.


1. Становление средневековой европейской философии. Апологетика и патристика.

2. Схоластика: борьба номинализма и реализма.

4. Философско-теологическое учение Фомы Аквинского.

3. Эпоха Возрождения: ее характерные черты и особенности философии.

4. Пантеизм (Николай Кузанский, Джордано Бруно) и социальная философия Никколо Макиавелли.


1. Начиная с III-IV веков новой эры, в Европе начинает осуществляться переход от рабовладения к новому общественно-экономическому строю – феодализму. Под напором внутренних кризисных явлений и внешних воз­действий (набеги варваров) рушится Римская империя. На ее обломках возникает множество мелких государств. Многобожие античного мира сменяется единобожием – пришедшим с Ближнего Востока христианством, которое из первоначально гонимой религии социальных низов постепенно становится государственной религией, приобретая монополию в духовной, а затем и других сферах общественной жизни. Это было обусловлено тем, что христианство более полно соответствовало экономическим, политическим и духовным реалиям жизни новых фео­дальных государств, а также необходимостью объединения в борьбе против варварства в условиях их политиче­ской раздробленности. Все это в свою очередь способствовало формированию христианской церкви – организации верующих, имеющей свою идеологическую основу и организационную структуру. Вместе с этим меняется вся система образования и воспитания, приобретая религиозный характер.

В этих исторических условиях философия теряет свою самостоятельность. Она становится служанкой теоло­гии (богословия). Церковь враждебно относилась к античной философии, особенно к материалистическим и диа­лектическим традициям в ней. Идеи античности если и допускались, то исключительно те, которые могли быть ис­пользованы для обоснования религиозных догм. Космоцентризм античного мировоззрения сменяется теоцентриз­мом, который реализуется через проведение принципов креационизма (лат. «креацио» - творить) – признания Бога как единственного творца мира, провиденциализма – признания предопределенности всех событий и судеб Божественными замыслом и волей и др. Основными этапами развития средневековой философии были апологе­тика, патристика и схоластика.

Апологетика (I-III в.в.) получила свое название от апологий – писем к римским императорам и их наместни­кам в регионах, в которых с целью защиты христиан от преследований объяснялось отсутствие опасности для Рим­ской империи с их стороны. Постепенно апологеты (авторы этих писем) стали вырабатывать философскую аргументацию ряда принципов и положений христианской веры.

Однако системного философского учения апологеты выработать еще не смогли. В то же время потребность в нем возрастала, во-первых, для борьбы со всевозможными ересями и, во-вторых, для разработки общей трактовки христианской догматики, что было необходимым условием объединения христиан в единую церковь. Религиозные мыслители, внесшие наибольший вклад в создание такого учения, были провозглашены святыми отцами церкви – патристами (гр. «патрос» - отец), а период их деятельности (IV-IX в.в.) назван патристикой. Разработчиками ос­новных догм христиан­ской религии являлись Василий Великий, Августин Бла­женный, Тертуллиан, Ориген. Глав­ные проблемы патристики проблемы сущности бога и его тройст­венности, отношение веры и разума, отношение духа и тела в человеческой природе и др.

Самым известным из патристов был Аврелий Августин (Блаженный). Основные его произведения – «Испо­ведь» и «О граде Божьем». В первом из них он описывает свой трудный и противоречивый путь к христианской вере и дает ряд толкований ее центральных положений. Так, толкуя принцип креационизма, Блаженный полагает, что создав мир и сообщив ему движение в пространстве и времени, Бог продолжает совершенствовать его, привлекая к этому человека.

Во второй работе Августин трактует историю как движение человечества к определенной Богом конечной цели – граду Божьему, в котором в отличие от «града земного», в качестве примера которого он называет Рим, люди руководствуются не личными амбициями и своекорыстием, а любовью к Богу и служением ему, восхищаясь разнообразием и гармонией созданного им мира. Августин противопоставляет государство и церковь. Считая пер­вое «царством греха», а вторую – представителем царства Божьего на земле. В то же время, любая власть, даже са­мая плохая, согласно Августину, существует от Бога, осуществляя божественное провидение, и может быть заме­нена только Богом. Таким образом, Августиновское понимание истории является провиденциалистским. Он рас­сматривает свободу человека через возмож­ность спасения или гибели его души, решает проблему оправдания Бога за про­исхождение зла в мире и др.

2. К началу второго тысячелетия патристика исчерпала свои возможности и уступает место схоластике. Схола­стика (гр. «схолос» - школа) - это так называемая «школьная философия», которая разрабатывалась прежде всего преподавателями христианских церковных университетов (схоластами), и соответствующий метод, суть которого заключается в подборе аргументов для доказательства уже не только библейских догм, но и положений сформули­рованных схоластами, которые, как и первые, принимались за непререкаемую истину. Схоласты (Ансельм Контерберийский, Роджер Бэкон, Уильям Оккам, Пьер Абеляр и др.) продолжали развивать про­блемы, которые разрабатывали патристики. Это про­блемы доказательства бытия Бога, отношения разума и религии, религии и науки, спасения души и т.п. Схоластическая фи­лософия начинает постигать христианское учение на рациональной основе научной философии.

В средние века, несмотря на скованность идеологической жизни, философская борьба между различными школами не прекратилась. Это относится и к борьбе между материалистической и идеалистической традициями, хотя она и принимала чаще всего скрытые, завуалированные религиозной фразеологией формы. В частности, отго­лоском такой борьбы можно считать тео­ретический спор номиналистов и реалистов. Одним из основных предметов их теоретического спора была так называемая проблема универсалий, т.е. общих понятий, их действительной природы. Номиналисты (лат. «номина» - имя) утверждали, что общее (универсалии) не существует в действительности, а общие понятия являются лишь именами, которые человек дает для единичным конкретным вещам и явлениям. Тем самым они в определенной мере сохраняли традицию материализма. Реалисты же (лат. «реалис» -действительный), на­против, признавали единственной реальностью общие понятия, идеи, представляющие собой духовные сущности вещей, а сами вещи рассматривали лишь как материальные во­площения (временные и несовершенные) этих духовных сущностей. Реализм, таким образом, продолжал линию Платона.

Преодолеть этим крайности попытался Пьер Абеляр (1079 -1142), считавший, что общие понятия не являются самостоятельной реальностью, но и не могут быть поняты только как наименования единичных предметов. общее существует в уме, но отражает оно те действительные характеристики единичных ве­щей, которые позволяют объ­единять их в классы, целостности. Такая позиция представляет собой умеренный номинализм.

3. Систематизировал схоластику Фома (Томас) Аквинский (1225-1274) – видный философ, именем которого было названо одно из гос­подствующих направлений философии католической Церкви – томизм. В 1878 г. его учение было объяв­лено официальной философией католицизма, а со второй половины XIX в оно становится осно­вой не­отомизма, являющегося одним из мощных тече­ний в современной религиозно-философской мысли.

В своих трудах он, опираясь на труды Аристотеля, рассматривает бытие как возможное и как действительное Бытие – это существование еди­ничных вещей, что и есть субстанция. Материя - это возможность, а форма - дей­ст­вительность. Используя идеи Аристотеля о форме и материи, он подчиняет им учение о религии. Он утверждает, что материальное без формы не сущест­вует, а форма зависит от высшей формы - Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но ма­терия пассивна, активность ей дает форма.

Отстаивая идею божественного творения мира, Фома Аквинский утверждал также, что сама эта идея означает возможность для творца совершить и обратный процесс. Это значит, что мир имеет не только начало во времени, но и конец. Отсюда следовал его вывод о незначительности, т.е. ничтожности всего материального.

Фома предложил свои пять доказа­тельств существования бога, которыми пользуется и современная католиче­ская церковь:

1) Все, что движется, движимо кем-то, следовательно, есть и перводвигатель всего – Бог;

2) Все, что существует, имеет причину, следова­тельно, есть и первопричина всего – Бог;

3) Случайное зависит от необходимого, следова­тельно, первоначальной необходимостью является Бог;

4) Все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть высшее каче­ство – Бог;

5) Все в мире имеет цель, или смысл – значит, су­ществует разумное начало, которое направляет все к цели – Бог.

В споре номиналистов и реалистов философ отстаивал позицию умеренного реализма, полагая, что универса­лии имеют троякое существование: они существуют до вещей (в уме Бога), в вещах (как в творениях Бога) и после вещей (в словах человеческого языка).

Рассматривая проблему соотношения веры и знания, религии и науки Аквинат разрабатывает учение о двойст­венности истины. Отдавая первенство религиозной истине (истине откровения), он в то же время признавал боль­шую значимость научных истин (истин разума), призванных объяснить сотворенный мир и тем самым помочь в познании самого Творца. Концепция двойственной истины открывает новый этап в развитии философии – начало освобождения ее от религиозного контроля.

Рассматривая проблемы общества, Фома рассматривает государство как божественное установление, главная цель которого в том, чтобы поддерживать в обществе мир, порядок и добродетель. Он выделял пять форм государственного устройства, лучшей из которых считал монархию. Однако, полагал он, если монарх становится тираном, то народ имеет право свергнуть его. Но это возможно только с церковного благословения тогда, когда деятельность монарха противоречит целям и интересам церкви.

4. С 15 века в Запад­ной Европе начинается эпоха, получившая название Возрождения (Ренессанса). На фоне кризиса феодальных отноше­ний развиваются бо­гатейшие города, в которых сосредотачиваются ремесла и торговля, наука и образование, литература и искусство. В это время прокладываются новые морские пути и дела­ются великие географические открытия (Колумб, Магеллан, Америго Веспуччи), возникают совершенно новые на­учные дисциплины география, картография, анатомия и физиология, огромные успехи достигнуты в астрономии. Повыша­ется уровень образованности и демократии в Европе, возникают первые парламенты.

Одним из главных факторов расцвета культуры и науки в эпоху Возрождения является победа над диктатурой церкви. Идет переосмысление христиан­ских традиций, начинаются протесты против извра­щения учения Христа, роскоши папства. Таковыми были предпосылки возникновения философии и куль­туры эпохи Возрождения.

Само название эпохи (Возрождение) связано с восстановлением интереса к античной философии и культуре, в частности, к ее традициям натурализма и материализма. Именно в них люди начинают видеть идеалы гармонично­сти и определенные образцы для подражания. В обществе нарастает стремление не к религиозному, а к светскому знанию. Великолепные работы мастеров эпохи Воз­рождения (Петрарка, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Микеланд­жело Буонарроти и др.) воспевают идеи гуманизма и не принимают старой средневековой идеологии.

Спор шел о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государст­венного устройства в Италии вводилось парламент­ское правление.

Философия эпохи Возрождения – важнейший этап в истории развития философии в Европе. Она занимает период XV - XVI вв. Ее основополагающим мировоззренческим принципом является антропоцентризм, а главной темой исследо­ваний становится, соответственно, не Бог, а человек, его место в мире и судьба. При этом внимание концентрируется не столько на его родовых, сколько на личностных качествах. Возникает новая система ценностей – гуманизм, представляющий собой воззрение, основывающееся на ценности человека как личности, его праве на свобо­ду, счастье, благополучие.

Гуманизм имел длитель­ную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важ­нейшее политическое, социальное и нравственное значение, он складыва­ется впервые именно в эпоху Возрождения, где выступал зачастую в форме светского свободомыслия, противостоящего сред­не­вековой схола­стике и духовному господству церк­ви, которые подвергались резкой критике и даже осмеянию. Ос­нования для таких изменений следует искать прежде всего в экономической сфере: разделение сельского хозяйства и ремесла, бурное развитие мануфактурного производства знаменовало начало перехода к но­вому общественному строю – капиталистическому.

В эту же эпоху, благодаря деятельности таких выдающихся ученых, как Н.Коперник, И.Кеп­лер, Г.Галилей и др., начинается становление опыт­ных естественных наук, при­знаваемых за единственно истинное знание, позволяющее дать целостную достоверную картину мира. В философии это находит свое отражение в появлении и достаточно широком распространении пантеизма (гр. rp. «пан»- все и «теос» - Бог), по новому рассматривающего Бога и природу в их неразрывном единстве и, по сути, отождествляющего их

Пожалуй, самым известным философом этого периода, развивавшим идеи пантеизма, был Николай Кузан­ский (1401-1464) – выдающийся мыслитель, кардинал римской церкви. Он, диалектически рассматривая Бога как единство противоположностей (абсолютного Максимума и абсолютного Минимума), сближает его с природой, приписывая ей божественные атрибуты, и прежде всего бесконечность в пространстве и внутреннюю противоре­чивость. Для него Земля не является центром мира, поскольку у бесконечности не может быть центра. Он вы­ска­зывает ряд диалектиче­ских идей применительно к пониманию приро­ды, усматривая в ней взаимопереходы еди­ного и многого, возможности и действительности, бесконеч­ности и конечности. Николай Кузанский много места в своих трудах «Ученое незнание» и «Об ученом незнании» отводил анализу научного поиска, подвергая критике схоластику и указывая на важность эксперимента. Он утверждал, что возможности человека в области познания безграничны.

Величайшим гением этого периода был Джордано Бруно (1548-1600). Он, отбросив все церковные догмы, развил гелио­центрические идеи Коперника, обосновал сущест­вование бесконечного множества миров, придя при этом к выводу не только о возможности, но и необходимости жизни во Вселенной. Бруно много писал о Боге, но его Бо­гом была Вселенная. Отрицая Бога, дик­тующего законы миру, он писал, что как Творец, так и его творение имеют одно основание – материю и, соответственно единые законы. Человек для Бруно – часть природы. Его лю­бовь к познанию и сила разума воз­вышают его над миром.

Те изменения, о которых речь шла выше приводили к повышению уровня образованности, распространению демократических принципов в общественной жизни Европы, в ряде стран которой возникают первые парламенты. Ярким представителем новой политической философии стал Ник­коло Макиавелли (1469-1527) – итальянский (флорентийский) писатель и политический деятель. Его философия, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох. Макиавелли полагал, что по природе своей человек изначально зол, а движущими мотивами его поступков чаще всего являются эгоизм и стремле­ние к личной выгоде. Но, если каждый будет пре­следовать только свои эгоистические интересы, то совместное существование людей становится невозможно. Государство и создается для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма. Стоящий во главе его правитель должен вы­гля­деть щедрым и благородным, но не быть тако­вым в действительности, поскольку при соприкосновении с ре­альнос­тью данные качества приведут к противоположному результату. Соблюдая нормы морали в быту, правитель может нарушать их, если этого требуют интересы государства. При этом он не должен посягать на имущество и личную жизнь людей.



Преподаватель_____________Бабынин С.А.


Выбранный для просмотра документ 31 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 31

Тема учебной программы:

Философия и научная картина мира.


Тема учебного занятия:

Философия и научная картина мира.


Цели учебного занятия:

1. Закрепить и обобщить основные знания обучающихся по заданной теме.

2. Раскрыть значение научных знаний в становлении человека как личности.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по обобщению, закреплению и комплексному применению знаний и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Контрольная словарная работа.


Материальное обеспечение учебного занятия:

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Контрольная работа №4 «Философия и научная картина мира».


1. Основные категории научной картины мира: вещь, пространство, время, движение.

2. Число, цвет, ритм, их фило­софская интерпретация в различные культурные и исторические эпохи.


Выбранный для просмотра документ 32-34 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 32-34

Тема учебной программы:

Философия и религия.


Тема учебного занятия:

Философия и религия.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы религии и её влияния на общество, человека.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


Философия и религия(лекция).


Отмечая сходство философии и религии, следует сказать, что в религии, как и в филосо­фии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исхо­дить в своей жизни; фундаментальные религиозные идеи - о Боге, о Божественном творении мира, о бессмертии души, о Божьих заповедях, которые человек должен выполнять, и т.д. - по своему характеру сходны с философскими [2, с.486]. Подобно философии, религия также исследует первопричины мыслимого (Бог), является формой общественного сознания  [1].

Г.В.Ф. Гегель, сравнивая религию с философией, обращал внимание на то, что "различие двух сфер не должно быть понимаемо так абстрактно, как будто мыслят лишь в философии, а не в религии; в последней также имеются представления, общие мысли". Более того, "рели­гия имеет общее содержание с философией, и лишь их формы различны".

Различие между религией и философией по Гегелю, в том, что философия зиждется на понятиях и представлениях, а религия - в основном на представлениях (т. е. конкретно-чувственных образах). Поэтому философия может понять религию, а религия философию - нет. "Философия, как постигающее мышление... - указывает он,- обладает перед представле­нием, являющимся формой религии, тем преимуществом, что она понимает и то и другое: она может понимать религию, она понимает также рационализм и супранатурализм, пони­мает также и себя, но обратное не имеет места; религия, опирающаяся на представления, по­нимает лишь то, что стоит на одной и той же точке зрения с нею, а не философию, понятие, всеобщие определения мысли". В религии делается упор на веру, культ, откровение, а в фило­софии - на интеллектуальное постижение. Тем самым философия дает дополнительную воз­можность постижения смысла и осмысления мудрости, заложенных в религии. В религии на первом плане вера, в философии - мысль и знание. Религия догматична, а философия антидог­матична. В религии есть культ в отличие от философии. Карл Ясперс писал: «Призна­ком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самоё себя» [1].

Обратимся к другим мнениям. Н.А. Моисеева и В.И. Сороковикова отмечают особенности: 1) мировоззрения  филосо­фии опора на рационально-теоретическое зна­ние, в религии -на веру, вера в сверхъестест­венное - основа религиозного мировоззре­ния); 2) мышления(философская мысль нуждается в свободе от догм, она не должна быть скована ника­ким авторитетом и может все подвергнуть сомнению, религия нуждается в автори­тете и признает некие истины на веру, не требуя доказа­тельств); 3) сознания (философия пытается дать целостное представление о мире, в религии же происходит раздвоение мира на «зем­ной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небес­ный», сверхъестественный, сверхчувственный, трансцендентный) [3, с.28].

Подобные мысли и у А.С. Кармина: 1) религиозные идеи не обосновываются, а принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике, философия же стремится аргументировать все свои ут­верждения; 2) в отличие от религии, философия постоянно подвергает критике свои собствен­ные выводы; 3) религия авторитарна, навязывает человеческому разуму определен­ные «сверхразумные» догматы, философия же требует самостоятельности мышления, в ней разум не подчиняется никаким авторитетам [2, с. 487].

Диалектика взаимодействия философии и религии проявляется в: 1) религизации фило­софии: а) религиозности философии; б) учете в деятельности философа уровня и направ­ленности религиозности в обществе; 2) философизации религии: а) занятии филосо­фией служителей культа; б) создании философских школ (направлений) на религиозной ос­нове [4].

Религия сближается с философией при решении задачи доказательства бытия Божия, ра­ционального обоснования религиозных догматов. Образуется особое философское направле­ние - религиозная философия (теология, теоретическое богословие). Существуют различные религиозно-философские доктрины, в которых религиозное содержание подкрепля­ется философской аргументацией [2, с.487].

Роль теистической философии в жизни общества: 1) положительная: а) раскрывает об­щечеловеческие нормы морали; б) утверждает идеалы мира; в) приобщает людей к зна­ниям особого рода; г) сохраняет традиции; 2) отрицательная: а) формирует одностороннюю кар­тину мира; б) осуждает (преследует) людей за отказ от теистических взглядов; в) поддержи­вает устаревшие обычаи, нормы, ценности [4, с. 233].

Литература

1. Алексеев П.В. Социальная философия: Учебное пособие / П.В. Алексеев. - М.: ООО "ТК Велби", 2003 - 256 с.

2. Кармин А.С. Культурология / А.С. Кармин. - СПб.: Лань, 2004. - 928 с.

3. Моисеева Н.А. Философия: Краткий курс / Н.А. Моисеева, В.И. Сороковикова. - СПб.: Питер, 2004. - 352 с.

4. Романов И.Н. Философия. Исследования - тексты - схемы - таблицы - упражнения - тесты. Учебное пособие / И.Н. Романов, А.И. Костяев. - М.: Педагогическое общество Рос­сии, 2003. - 352 с. 


Домашнее задание: §15


Преподаватель___________Бабынин С.А.





Выбранный для просмотра документ 35 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 35

Тема учебной программы:

Философия и религия.


Тема учебного занятия:

Философия и религия.


Цели учебного занятия:

1. Закрепить и обобщить основные знания обучающихся по заданной теме.

2. Раскрыть значение религии в становлении человека как личности.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по обобщению, закреплению и комплексному применению знаний и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Контрольная словарная работа.


Материальное обеспечение учебного занятия:

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru












Контрольная работа №5 «Философия и религия».


1.Тест:


А. Христианство Б. Ислам В. Буддизм


1. Гуатама 9. Библия

2. Дева Мария 10. Коран

3. Древняя Индия 11. Пасха

4. Аллах 12. Мекка

5. Нирвана 13. Йога

6. Икона 14. Благодатные истины

7. Арабы 15. Крест

8. Мусульманин

Ответ: А.2 6 9 11 15 Б.4 7 8 10 12 В.1 3 5 13 14


2. Каково значение веры в жизни современного человека?


3. Составить чайнворд: «Православие».


Выбранный для просмотра документ 36-37 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 36-37

Тема учебной программы:

Философия и искусство.


Тема учебного занятия:

Философия и искусство.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы искусства и его влияния на общество, человека.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


Философия и искусство.


Взаимодействие искусства и философии имеет свои закономерности. Не случайно искусство, как и философию, можно назвать самосознанием культуры: это как бы художественный взгляд “изнутри” в рамках какой-либо эпохи или типа культуры. Известный философ М. Мамардашвили считал, что благодаря искусству, происходит накопление и передача человеческой чувственности. Но нельзя не учитывать и рациональные моменты в художественном творчестве. Любой художник, обдумывая и создавая свои произведения, в той или иной форме доносит до нас не только свои чувства, но и свои представления о мире, которые могут либо отражать мировоззренческие взгляды эпохи, либо противостоять им в периоды кризисов. Именно с этой позиции следует рассматривать соотношение философии и искусства.

Художественным зеркалом ХХ века считается модернизм. О кризисе искусства заговорили многие мыслители: немецкий философ О. Шпенглер (а еще раньше - Г. Гегель), охарактеризовав разлад, крушение целостности человеческого бытия, конфликтность отношения человека к природе и другим людям, механизацию и утрату творческого начала в искусстве как “закат” европейской культуры; голландский культурологЙ. Хейзинга, усмотревший в утрате игрового начала современного искусства проявление кризисных явлений; испанский культуролог Х. Ортега-и-Гассет, увидевший в современной культуре тенденцию “дегуманизации искусства”; американский социолог П. Сорокин, отстаивавший на примере модернизма концепцию рождавшегося нового, идеационального или идеалистического, типа культуры... Пессимизм и тяжелые предчувствия пронизывают произведения А. Камю и Ж. СартраС. Дали и Э. ИонескоА. Шенберга и К. Пендерецкого, в кубизме изображение раскладывается на составляющие, в абсурдистском искусстве отрицается всякий смысл человеческой жизни, абстракционисты отказываются от воспроизведения предметности бытия, сюрреалисты в своих произведениях выводят из области подсознания чудовищных химер. Существует ли связь этих художественных явлений с широким распространением идей Ф. Ницше, А. ШопенгауэраЗ. Фрейда и М. Хайдеггера? Безусловно. В любом справочном пособии можно прочитать, что мировоззренческой основой модернизма являются иррационализм, психоанализ и экзистенциализм. Однако, взаимосвязь философии и искусства значительно глубже: культура современной эпохи такова, что вместиться в рамки реалистического искусства она не может. Это и есть то опосредованное философское познание действительности, которое дает нам искусство.


Философии как виду знания присущи также черты, характерные еще для одного вида 
познавательной деятельности - для художественного освоения действительности, 
т.е. для искусства. 

Что отличает искусство от других форм познавательной деятельности?

Прежде всего, личностный характер познания, настолько глубокий, что личностно- 
эмоциональный компонент входит составным элементом в "объект отражения". Если в 
естественных науках такой компонент вообще элиминируется, а в идеологии и 
гуманитарном знании он проявляется в некоторой степени, уступая дорогу 
рационализму, то в художественном творчестве он выдвигается на первый план. Для 
художника как субъекта мыслительной деятельности (Мх) объектом (Омх) будет не 
вне его находящееся вещественно-субстратное образование или психика, движения 
души другого человека (Ов - объект, находящийся вне, или за границей Лх - 
личности художника), но и его эмоциональное отношение к этим явлениям, его 
чувства и переживания, связанные с ними (Эх - эмоции художника). Эмоции, 
конечно, в самом художнике (Лх), но они становятся объектом (как обычные 
восприятия и чувственные представления), когда на них направляется активность 
мышления этого художника. Именно такой объект (Ов +* Эх) осваивается мышлением 
(Мх), затем художник посредством творческой деятельности формирует 
художественный образ и транслирует его реципиенту с целью определенного 
воздействия на психику последнего. Схематично такой процесс можно представить 
следующим образом: 

Если в таком объекте абсолютизировать Ов и недооценить Эх, то получится 
фактографизм ("реализм"), лишенный эстетическо-эмоци-онального начала; если же, 
наоборот, свести на-нет роль Ов (даже в форме пускового фактора) и 
абсолютизировать значение эмоций, переживаний художника, то можно придти к 
сугубо индивидуалистическому абстракционизму. 

Природа искусства отражательно-выражательная. 

Имеются и другие особенности искусства, если сравнивать его, допустим, с наукой. 
Искусство - образное освоение действительности, здесь превалирует 
индивидуальное, единичное; естествознание - понятийная форма отражения, в нем 
преобладают обобщения разных уровней генерализации знания, в том числе в виде 
законов. Искусство тоже отражает общее, но это общее (типичное) представляется в 
конкретных, живых образах. 

Искусство направлено на постижение эстетического в самой действительности. 

В искусстве велико значение синтетического начала. Если в естественных науках до 
сих пор преобладал элементаристский подход и лишь в последние десятилетия 
системный подход стал играть все большую роль, не претендуя, однако, на полное 
вытеснение первого, то в искусстве целостность постижения объектов - 
сознательная, неизменная установка художников. В силу особенностей восприятия 
мира художников, у которых преобладает синтетическое начало, оно от природы 
оказывается целостным; результатом их творчества оказываются синтетичные, 
целостные и, в идеале, гармоничные, эстетически ценные произведения. 

Философские произведения, если они действительно осмысливают бытие человека и 
окружающую его действительность, тоже оказываются личностными, выражаюшими 
личность и переживания философа, его отношение к действительности. Поскольку 
переживания у разных философов различны, различны отношения, постольку и 
пониманий этого мира в философии множество. Результаты философствования тесно 
связаны, как и в искусстве, с индивидуальностью. Философия, отмечал В. И. 
Вернадский, является попыткой из личности познать сущее; в то время как научные 
истины в своем существе безлики, в философии личность отражается не только на 
процессе (что свойственно также и Науке), но и на самих результатах познания. 
"Произведения великих философов есть величайшие памятники понимания жизни и 
понимания мира глубоко думающими личностями в разных эпохах истории 
человечества. Это живые человеческие документы величайшей важности и поучения, 
но они не могут быть общеобязательны... Они отражают: 1) прежде всего личность в 
ее глубочайшем размышлении о мире, а личностей может быть бесконечное множество 
- нет двух тождественных; 2) выработанное свое понимание реальности; таких 
пониманий может быть по существу не так уж много; они могут быть собраны в 
небольшое число основных типов. Но не может быть среди них одного единого, более 
верного, чем все другие. Критерия ясного и определенного для этого нет и быть не 
может" ("Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление". Книга 
вторая. М., 1977. С. 73). На этом своеобразии философского знания, сопоставимого 
с результатами творчества в искусстве, основан феномен личностного, так сказать, 
"внутреннего" неприятия читателями одних философов и влечения к произведениям 
других (кто-то, например, "не принимает" Гегеля, но увлечен Ж.-П. Сартром, 
другой - наоборот). 

В философии эмоциональный заряд в целом меньше, чем в искусстве, но по сравнению 
с естественными науками все же достаточно значителен, чтобы ставить вопрос о 
том, является ли философия также и искусством. 

Русский философ второй половины XIX века Н.Я. Грот в 1880 году опубликовал 
статью "Философия как ветвь искусства". Обосновывая правомерность своего 
утверждения, он, в частности, отмечал следующее. Поэтические и философские 
произведения всегда удовлетворяют только известных лиц и в известные эпохи, а 
других не удовлетворяют, - иначе сказать, и те, и другие составляют дело вкуса, 
тогда как в науке о вкусах смешно было бы говорить. Отсюда известный круговорот 
и преемственность в господстве различных философских систем, как и в 
преобладании различных школ музыки и живописи или известных видов и направлений 
в поэзии и изящной словесности вообще. Тем не менее, несмотря на разнообразие и 
переменчивость вкусов в отношении к произведениям музыки, живописи, поэзии и 
философии, все они обладают в одинаковой мере способностью, если только они 
хороши, всегда вызывать в нас впечатление чего-то великого или высокого, 
волновать нас чувством красоты и гармонии, хотя бы мы вовсе не разделяли общую 
их идею и не одобряли ее исполнение в частностях. Платон, Аристотель, Декарт, 
Спиноза, Кант во всяком человеке возбуждают такое же изумление и уважение к 
своим творениям, как Фидий, Софокл, Эврипид, Рафаэль, Моцарт и Шекспир. Далее 
Н.Я. Грот замечает: "Философские системы, как все творения художников и поэтов, 
всегда остаются достоянием личности и неразрывно связаны с именем своего творца. 
Это - одно из последствий их субъективности, и нельзя не сравнивать с этим 
противоположную черту научных созданий, всегда безличных... Имена ученых 
связываются с известными теориями только при жизни их, а после смерти переходят 
в трактаты по истории наук... Притом почти всякое научное открытие связывается с 
именами нескольких тружеников... Зато, когда мы скажем: "монадология Лейбница", 
"трансцендентальный идеализм Канта", "Фауст Гете", "Гамлет Шекспира", "Реквием 
Моцарта", "Лоэнгрин Вагнера", "Мадонна Рафаэля" и т.д., то всякий знает хорошо, 
что здесь спор и сомнения о творце невозможны" ("Философия как ветвь искусства" 
// "Начала". 1993. № 3. С. 76 - 77). 

Одним из следствий изложенного соображения оказывается следующее положение: 
знание истории философии, важнейших трудов философов прошлого есть необходимая 
предпосылка современного философского познания, развитие же частных наук не 
всегда требует обязательного изучения их истории. В науке можно, в принципе, 
более или менее быстро включиться в современную проблематику и успешно 
разрабатывать эти проблемы, но в философии без философов прошлого, без знания их 
работ не обойтись. Как и творения Рембрандта, Бетховена и многих других 
художников, музыкантов, поэтов, произведения выдающихся философов прошлого 
всегда с нами, они всегда современны. Что же касается их научной или 
идеологической их стороны, то отношение к ним определяется соответствующими для 
этих сфер знания движениями исторического процесса. 

Вхождение в содержание философского знания и в творческий процесс философского 
познания таких компонентов, которые специфичны для искусства, можно проследить 
по множеству линий, начиная от собственно эстетических представлений, 
составляющих, кстати, весьма значительную часть философского знания (раздел 
"Эстетика"), вплоть до так называемой "картины мира", занимающей важное место в 
философии бытия. Кстати, создание "картины мира" (само слово-то - "картина" - не 
из сферы ли искусства?) предполагает у философов чувство красоты, сопричастности 
к миру. Само понятие "картина мира", вроде бы естественнонаучное и включающее в 
себя понятия о структурности, системности мира, в то же время оказывается за 
пределами естественных наук; если философ стремится охватить, очертить мир в 
целом, он неизбежно должен дорисовать контуры мира, "включив" в него не только 
социум, но и проблематичные миры, космический разум и многое другое, в том числе 
такое гипотетическое, что граничит с человеческой фантазией. Общая, философская 
"картина мира" содержит в себе также человеческое, эмоциональное отношение к 
миру, его оценку с точки зрения судеб индивида и человечества. 

Родственность философии и искусства и их взаимопроникновение, вплоть до слияния 
демонстрируется еше тем фактом, что несомненно философские труды нередко 
обретали форму художественных произведений (к примеру - у Платона, Ф. Ницше, А. 
Камю), а многие выдающиеся поэты и писатели (А.С. Пушкин, Ф.М. Достоевский, Л.Н. 
Толстой) были философами-мыслителями. 

Как видим, из изложенного, имеются все основания для постановки вопроса: "А 
является ли философия искусством?" Один из вариантов ответа на этот вопрос дан 
Н.Я. Гротом, относившим философию к искусству. Он писал: "Откажемся же от 
тысячелетней иллюзии, что философия есть наука, и преклонимся пред нею в новой, 
более идущей к ее лицу одежде. С тем вместе перестанем верить в абсолютную цену 
ее созданий и ожидать, что она откроет нам тайну мироздания. Этой цели через 
сотни или тысячи лет достигнет, быть может, настоящая наука в ее медленном 
поступательном движении. К философии же станем прислушиваться с вниманием, как к 
вечно юной изобразитель-нице нашей внутренней жизни и выразительнице высших 
потребностей нашего чувства. Без чувства жить нельзя - будем же сознательно 
платить ему дань в этой, хотя и старой, но до сих пор неверно понятой форме" 


Домашнее задание: §16-17


Преподаватель___________Бабынин С.А.




Выбранный для просмотра документ 38 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 38

Тема учебной программы:

Философия и искусство.


Тема учебного занятия:

Философия и искусство.


Цели учебного занятия:

1. Закрепить и обобщить основные знания обучающихся по заданной теме.

2. Раскрыть значение искусства в становлении человека как личности.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по обобщению, закреплению и комплексному применению знаний и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Контрольная словарная работа.


Материальное обеспечение учебного занятия:

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Контрольная работа №6 «Философия и искусство».


1. Дать определение понятий: искусство, талант, гений.

2. В чём состоит главная функция искусства

3. Какова роль искусства в познании и воспитании человека.

Выбранный для просмотра документ 39-40 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 39-40

Тема учебной программы:

Социальная жизнь.


Тема учебного занятия:

Философия и история.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы истории и её влияния на развитие общество, человека.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


Философия и история.



ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ — одна из основных и наиболее важных частей социальной философии. Термин впервые  употреблен Вольтером, пытавшимся в борьбе с теологизмом создать просветительскую концепцию истории. Особый вклад в  философию истории внес Г. Гегель,  который был первым, кто пытался представить общественное  развитие как необходимый,  закономерный процесс, показать  историю в ее внутренней связи. Во всемирной истории он выделял «философскую», эзотерическую и «наивную» или повествовательную части. Первая выражала у  него спекулятивные,  объективно-разумные внутренние процессы, вторая — эмпирические,  экзотерические. Дальнейшую и более содержательную разработку  философия истории получила у К. Маркса и Ф. Энгельса, которые пытались дать не идеалистическое, а  объективно-материалистическое понимание истории, ее общих законов и  движущих сил. Философия истории,  уделяя основное внимание общим  закономерностям общественного  развития, решает и ряд других важных задач. В их число входит, в частности, вопрос о природе исторического знания, особенностях его связи с  наукой, искусством,  художественно-мифологическими данными, интуицией и другими явлениями;  вопрос о специфике  научно-исторических законов, характере  исторического познания в целом; о  взаимоотношении исторического знания с системно-структурным анализом,  герменевтикой, с математикой. К  вопросам философии истории  относится также определение сущности, смысла и основных стадий мировой истории, раскрытие исторической диалектики общего, особенного и единичного, диалектики прошлого, настоящего и будущего, ряд других гносеологических и методологических проблем. В настоящее время наряду с материальной или субстанциональной философией истории, которая нацелена на философское раскрытие исторического процесса как объективно данной реальности, особое развитие получила критическая философия истории, которая ориентирована на изучение  условий, социальной  обусловленности, возможностей исторического познания. Со временем растет ее влияние на социологическую  теорию, к которой, начиная с  середины XIX в., переходят некоторые ее функции.




Домашнее задание: §18


Преподаватель___________Бабынин С.А.




Выбранный для просмотра документ 41-42 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 41-42

Тема учебной программы:

Социальная жизнь.


Тема учебного занятия:

Философия и культура.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении проблемы культуры и её влияния на развитие общество, человека.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


Философия и культура.


Философия многогранна. Обширно поле, многообразны проблемные пласты, области философского исследования. Между тем в различных учениях нередко односторонне акцентируются лишь те или иные аспекты этого сложного явления. Скажем, внимание фокусируется на связи «философия — наука» или «философия — религия» в отвлечении от всего остального комплекса вопросов. В других случаях в единственный и универсальный предмет философского интереса превращают внутренний мир человека или язык и т. д. Абсолютизация, искусственное сужение тематики рождает обедненные образы философии. Реальные же философские интересы в принципе обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии. Структура гегелевской философии во многом отражает проблематику философского мироосмысления вообще. Чем богаче философская концепция, тем шире представлено в ней поле культуры. Схематично это можно изобразить в виде «ромашки», где «лепестки» — области философского изучения разных сфер культуры. Число «лепестков» может быть малым (узкоспециализированные концепции) и большим (богатые, емкие концепции).

В такой схеме можно учесть открытый характер философского постижения культуры: она позволяет неограниченно добавлять в нее новые разделы философского миропонимания.

Культурологический подход дал возможность исследовать философию как явление сложное, многомерное, с учетом всей системы связей, в которой она проявляет себя в жизни общества. Подобный подход соответствует реальной сути философии и вместе с тем отвечает насущной современной потребности в широком, полноценном миропонимании, которое не достигается на пути узких специализаций философской мысли.

Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить также весь динамичный комплекс ее проблем и функций. Ведь при таком рассмотрении общественная жизнь людей выступает как единый, целостный процесс формирования, действия, хранения, трансляции культурно-исторических ценностей. Учитывается также критическое преодоление устаревших и утверждение новых форм опыта. Кроме того, удается проследить их сложные взаимосвязи и взаимозависимости в конкретных исторических типах культур.

Культурологический подход эффективен в исторических исследованиях. Вместе с тем он открывает новые возможности и при разработке теории тех или иных социальных явлений: таковая по сути должна быть не чем иным, как обобщением их реальной истории. Придя к выводу, что философия базируется на осмыслении человеческой истории, Гегель, в частности, имел в виду не фактическое описание исторического процесса, а выявление закономерностей, тенденций истории, выражение духа эпохи. Соответственно философ, в отличие от историка, представлялся теоретиком, особым образом обобщающим исторический материал и формирующим на этой основе философское миропонимание.

В самом деле, с исторической точки зрения философия — не первичная, простейшая форма сознания. Ко времени ее возникновения человечеством уже был пройден большой путь, накоплены разные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление философии — это рождение особого, вторичного типа сознания людей, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. Не случайно философское мышление, обращенное ко всему полю культуры, называют критически-рефлексивным.



Домашнее задание: §19-20


Преподаватель___________Бабынин С.А.

Выбранный для просмотра документ 43-44 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 43-44

Тема учебной программы:

Социальная жизнь.


Тема учебного занятия:

Философия и глобальные проблемы современности.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии при изучении глобальных проблем современности.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний по данной теме.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Антология мировой философии. Т 1- 3 - М., 1979.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2


Философия и глобальные проблемы современности.


Современные глобальные проблемы напрямую связаны с формированием стратегии выживания человечества в изменяющихся социоприродных условиях. Термин «глобальность» (фр. global – всеобщий) подчеркивает масштабность проблемы, ее все-общность и значимость для всей планеты в целом.

Под глобальными проблемами современности понимается совокупность взаимосвязанных трудноразрешимых противоречий, затрагивающих как мир в целом, так и его отдельные части: природу, общество, человека. Их разрешение требует коллективных усилий со стороны всех государств, всего мирового сообщества. Глобализация различных сторон человеческой деятельности выступает как одна из существенных характеристик современной мировой ситуации. Причем раскрывается глубоко противоречивый характер этого всемирного процесса.

Возникновение и развитие глобальных проблем, их противоречивые последствия, пути и способы разрешения и предотвращения возникающих угроз существованию людей составляют объект междисциплинарного направления современной науки – глобалистики. Философский аспект глобалистики заключается в выделении и изучении наиболее общих планетарных противоречий в системе «мир – человек». Это способствует формированию существенных сторон современного миропонимания, философскому обоснованию стратегии выживания в XXI веке, развитию современного планетарного мышления.

Анализ глобальных проблем предполагает их классификацию. Сравнительное изучение планетарных противоречий, выявление их различий и общих черт позволяет глубже изучить существо проблем и выявить наиболее эффективные пути их разрешения. За последние десятилетия в области глобалистики накоплен немалый опыт в анализе общепланетарных процессов и предложены различные системы их классификации.

Целесообразно выделить две группы глобальных проблем:

  • В первой объединены те из них, которые относятся к взаимодействию общества и природы.

  • Во второй – связанные с социумом, обществом, человеком.

К глобальным проблемам человечества обычно относятся следующие проблемы:

  • угроза мировой термоядерной войны;

  • нарастающие "ножницы" в уровне экономического и культурного развития наиболее успешных стран и стран "третьего мира";

  • истощение природных ресурсов;

  • "ножницы" в демографической сфере ("взрыв" рождаемости в одних странах и постепенное вымирание населения в других);

  • загрязнение окружающей среды;

  • набирающая темп "вандализация" культуры, замещение культуры так называемой "массовой культурой";

  • проблемы из области, связанной со здравоохранением: распространение гепатита, СПИДа, алкоголизма, наркомании.

Глобальными проблемами занимались теоретики "третьей волны" или "постиндустриального общества": Белл, Тоффлер, Маркузе, Гэлбрейт. В 60-е годы в развитых странах впервые количество служащих превысило количество рабочих. В современном обществе стремительно нарастает стоимость информации. Развивается процесс индивидуализации производства (т. е. отказ от крупносерийного производства). Нарастает степень коммуникации между людьми. Увеличивается доля квалифицированного труда, причем высокая квалификация делает служащих все менее легко заменимыми. Уменьшается вклад в ВВП крупных корпораций и увеличивается вклад мелких фирм, т. е. выигрывают в конкурентной борьбе только очень мобильные структуры. Однако никто до сих пор не выработал, на основании вышеизложенных черт современного мира, реальной и имеющей перспективы быть принятой программы выхода человечества из сложившегося кризиса.

Одним из важнейших факторов, продуцирующих глобальные проблемы, является стихийность и неравномерность развития человечества. В этих условиях решающее значение приобретает единое планетарное сознание, которое стихийно формируется на психологическом уровне как первичное отражение новых для человечества характеристик социального бытия, но требует больших усилий для своего становления на более осознанном уровне. Планетарное сознание должно иметь следующие характеристики:

  1. признание приоритета общечеловеческих ценностей над более частными (региональными, национальными, классовыми);

  2. планетарное сознание вызывает существенную коррекцию в общественном сознании отдельных стран и народов, а также и в индивидуальном сознании. Двигаться здесь следует к тому, к чему призывал двигаться Тейяр де Шарден: к "дифференцированному единству", в котором индивидуальность не теряется и не смешивается, а еще более совершенствуется;

  3. планетарное сознание характеризуется высшей степенью "онаученности", что связано с невозможностью решения глобальных проблем просто на уровне "здравого смысла", в обход достижений различных наук.

Будущее человечества всегда было значительной мировоззренческой и методологической проблемой. И теперь, перед лицом опаснейших глобальных проблем, философия может оказать людям незаменимую духовную поддержку, ведь с будущим люди связывают все свои чаяния и надежды.

Похожие материалы:



Домашнее задание: § 21


Преподаватель___________Бабынин С.А.


Выбранный для просмотра документ 45-46 #U043e#U0431#U043e#U0431#U0449#U0435#U043d#U0438#U0435 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 45-46

Тема учебной программы:

Социальная жизнь.


Тема учебного занятия:

Культура и природа.


Цели учебного занятия:

1. Закрепить и обобщить основные знания обучающихся по заданной теме.

2. Раскрыть аспекты взаимодействия культуры и природы.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по обобщению, закреплению и комплексному применению знаний и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Контрольная словарная работа.


Материальное обеспечение учебного занятия:

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Контрольная работа №7 «Культура и природа».


1. Дать определение понятий: общепланетарное единство человечества, проблема выживания, ценности гуманизма, общечеловеческие ценности, экология, всеобщая регуляция.

2. Раскрыть аспекты происхождения и сущность глобальных проблем.

3. раскрыть роль гуманизма как ценностной основы решения глобальных проблем.



Выбранный для просмотра документ 47-48 #U0414#U0417 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

Областное государственное автономное образовательное учреждение

среднего профессионального образования

«Яковлевский политехнический техникум»


на МК гуманитарного цикла

Протокол методической комиссии

От «____»___________20____г. №

Председатель МК

_____________/________________


Разработал: Бабынин С.А.

«_____»_______________20_____г.

УТВЕРЖДАЮ

Заместитель директора

по учебной работе

____________/______________


«_____»_______________20_____г.




Контрольно – измерительные материалы

учебной дисциплины «Основы философии»

по специальности

190631 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта


Инструкция: выбери правильный ответ.


1. Позднейший автор писал об этом философе: «Все из воды, говорил он, и в воду все разлагается».
а) Анаксимен;
б) Эмпедокл;
в) Фалес;
г) Платон.


2. К какой форме материализма можно отнести учение Фалеса Милетского:
а) диалектический материализм;
б) механистический материализм;
в) антропологический материализм;
г) стихийный материализм.


3. Представителей милетской школы называют стихийными материалистами, потому что они:
а) брали в качестве первоосновы мира материальные элементы;
б) открыто утверждали примат материи над духом;
в) отрицали наличие материального;
г) сформулировали атомистическую концепцию.


4. Об учении этого философа позднейший автор писал:

«Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим».

а) Платон;
б) Аристотель;
в) Демокрит;
г) Гераклит.


5. Фрагмент «Все течет, все изменяется» выражает суть:
а) диалектических мыслей Гераклита;
б) метафизической концепции Парменида;
в) релятивизма софистов;
г) логики Аристотеля.


6. Категорию «Логос» в античной философии впервые ввел:
а) Парменид;
б) Фалес;
в) Демокрит;
г) Гераклит.


7. Этот античный мыслитель впервые сформулировал понятие «философия»:
а) Пифагор;
б) Платон;
в) Сократ;
г) Аристотель.


8. Число в пифагорейской школе – это:
а) абстракция;
б) первоначало мира, тождественное вещи;
в) создание разума;
г) творение Бога.


9. Согласно Пармениду, мы впадаем в заблуждение, когда мыслим:
а) небытие;
б) первоначало;
в) бытие;
г) божество.


10. Основоположником античного атомизма является:
а) Сократ;
б) Демокрит-Левкипп;
в) Платон;
г) Аристотель.


11. Онтология Демокрита строится на принципе:
а) мир состоит из невидимых, неделимых частиц — атомов;
б) первоэлементом мира является апейрон;
в) любая вещь мира есть соединение материи и формы;
г) первоэлементом мира является число.


12. Этот античный мыслитель считал «человека мерой всех вещей»:
а) Протагор;
б) Сократ;
в) Ксенофан;
г) Эпикур.


13. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но...»
а) знать все и невозможно;
б) знания увеличивают скорбь;
в) другие не знают и этого;

г) попытаюсь узнать.

14. Майевтика - это:
а) ироничное подтрунивание;
б) форма назидания;
в общение с собеседником с целью обретения им истины;
г) эксперимент.


15. Идея, согласно Платону:
а) материальна и умопостигаема;
б) нематериальна, но умопостигаема;
в) материальна, но неумопостигаема;
г) нематериальна и неумопостигаема.


16. Истинное познание по Платону есть:
а) логически четкое, рациональное познание;
б) мистический опыт;
в) воспоминание душой идей, виденных ею в ином мире;
г) знание, основанное на эксперименте.


17. Этот античный философ писал: «Раз душа бессмертна, то нет ничего такого, чего бы она ни познала; поэтому нет ничего удивительного в том, что она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, самому найти и все остальное: ведь искать и познавать - это как раз и значит припоминать».
а) Аристотель;
б) Демокрит;
в) Платон;
г) Протагор.


18. "Государство" Платона было:
а) демократическим государством равных возможностей;
б) государством кастового типа, с четким сословным разделением;
в) абсолютной монархией;
г) деспотией восточного типа.

19. Платон в своем «Государстве» разделил общество на три сословия:
а) бедных, состоятельных, богатых;
б) крестьян, ремесленников, мещан;
в) дворян, священников, крестьян;
г) философов, воинов, ремесленников.


20. По мнению Аристотеля, всякая вещь есть:
а) сложное единство мельчайших частиц – атомов;
б) чувственный образ идеи;
в) единство материи и формы;
г) создано из воды.


21. Этот античный философ писал: «...Государство - продукт естественного развития и что человек по природе своей — существо политическое. Кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо, недоразвитое в нравственном отношении...»
а) Аристотель;
б) Платон;
в) Плотин;
г) Демокрит.


22. В своей этической концепции стоики выдвинули:
а) идеал мудреца, который бесстрастно переносит удары судьбы;
б) анархические принципы социальной жизни;
в) идеал верующего, безропотно сносящего удары судьбы в надежде на загробную жизнь;
г) идеал героя, противостоящего всему миру.


23. Какому философу принадлежит следующая трактовка бытия:
«бытие является вечным саморазвитием и самодвижением абсолютной идеи; инобытие идеи – природа; понятие есть истина бытия»

а) Плотин;
б) Гегель;
в) Платон;
г) Маркс.


24. Что является источником философского знания, согласно Сократу?
а) постоянная духовная неудовлетворенность;
б) знание о неизбежности смерти;
в) процесс познания мира;
г) жизнь человека в обществе.


25. Для антропоцентрического мировоззрения характерно положение:

а) весь земной мир и человек в нем – это момент неуклонного движения к Богу;
б) человек есть совокупность всех общественных отношений;
в) человек живет вещами и существует лишь для космоса физических тел;
г) человек есть мыслящая вещь.


26. Против самой идеи прогресса в человеческой истории выступали:
а) К. Маркс и Ф. Энгельс;
б) К. Сен-Симон и Г. Спенсер;
в) Ф. Ницше и А. Камю;
г) Н. К. Михайловский и П. Л. Лавров.

27. Абсолютизация роли и значения чувственных данных в философии связана с направлением:
а) реализма;
б) рационализма;
в) сенсуализма;
г) скептицизма.

28. Греческое слово «филео» означает любовь:
а) братскую;
б) стремление;
в) страсть;
г) половую.



29. В философии «агностицизм» понимается как:
а) сомнение в возможности познания;
б) рассмотрение процесса познания;
в) полное или частичное отрицание принципиальной возможности познания;
г) рассмотрение объектов познания.

30. «Будда» в соответствующем религиозно-философском учении – это:
а) просвещенный;
б) мудрый;
в) просветленный;
г) родовое имя принца Гаутамы Шакьямуни.

31. «Новая этика и религия человека», к которой призывал Фейербах, это религия и этика:
а) любви;
б) государства;
Абсолюта;
права.

32. Из суждения-посылки «Все люди мыслят» и суждения, обосновывающего знание, «Я – человек», сделайте умозаключение:
а) все люди похожи на меня;
б) животные тоже мыслят;
в) я отношусь ко всем людям;
г) я мыслю.

33. Общество является предметом исследования такой философской науки, как:
а) гносеология;
б) политология;
в) культурология;
г) социальная философия.

34. С точки зрения Гегеля, человеческая свобода имеет своей предпосылкой:
а) необходимость;
б) произвол;
в) волю;
г) знание.

35. Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом является:
а) огонь;
б) вода;
в) земля;
г) дерево.

36. Какому философу принадлежит следующее определение бытия
«Бог есть предельно совершенная форма бытия, подлинность, благородство, истинность»
:
а) Аврелий Августин;
б) Дж. Беркли;
в) Фома Аквинский;
г) Ж. П. Сартр.

37. В современной философии это понимается как высшая ступень логического понимания; теоретическое, рефлексирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и глубокое знание истины. Это -
а) мышление;
б) разум;
в) ум;
г) рассудок.

38. Для Вольтера равенство людей – это, прежде всего, равенство:
а) политическое;
б) природное;
в) имущественное;
г) сословное.

39. Человек, который, по словам Пушкина, был «величайшим умом новейших времен, произведшим в науках сильнейший переворот и давшим им - то направление, по которым текут они сейчас»
а) Кант;
б) Эйлер;
в) Петр I;
г) Ломоносов.

40. Первый крупный русский профессиональный философ и революционер – …
а) Татищев;
б) Радищев;
в) Фонвизин;
г) Рылеев.

41. Российский автор наиболее влиятельной идеалистической философии второй половины XIX века, превратившей философию в служанку богословия:
а) Достоевский;
б) Соловьев;
в) Булгаков;
г) Розанов.

42. Революционный демократ русской школы:
а) Бакунин;
б) Белинский;
в) Кропоткин;
г) Лавров.

43. Свойство сознания, о котором идет речь в следующем высказывании: «Сознание… с самого начала есть общественный продукт, и останется им, пока вообще существуют люди»:
а) идеальная природа;
б) субъективная форма;
в) объективное содержание;
г) общественно-исторический характер.



44. Автор классического определения материи: «Материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»
а) Маркс;
б) Энгельс;
в) Гегель;
г) Ленин.

45. Принцип, лежащий в основе классификации форм движения материи по

Ф. Энгельсу:
а) генетический;
б) всеобщей связи явлений;
в) редукционизма;
г) конволюции человека и природы.

46. Альтернатива диалектики -
а) софистика;
б) догматизм;
в) консерватизм;
г) метафизика.

47. Философская категория, которой соразмерно понятие «реальность»:
а) материя;
б) дух;
в) сознание;
г) бытие.


48. Пространство и время можно назвать …
а) врожденными формами познания мира;
б) субъективными формами индивидуального восприятия;
в) объективными формами бытия движущейся материи;
г) всеобщими, абсолютными, независимыми от движения формами существования материальных тел.

49. Основные законы диалектики – это законы …
а) всеобщего движения;
б) развития;
в) взаимосвязей;
г) эволюции.

50. Философская школа, отрицающая существование идеальной реальности:
а) метафизический материализм;
б) субъективный идеализм;
в) диалектический материализм;
г) вульгарный материализм.

51. Категория, которая может быть названа парной к категории «бытие»
а) небытие;
б) материя;

в) дух;
г) сознание.

52. Олицетворение человеческого рода в целом, родовое существо, воплощающее высшую ступень развития жизни на Земле – это…
а) индивид;
б) человек;
в) личность;
г) индивидуальность.

53. Феномен превращения человека из личности в человеческий фактор. Технологический, компьютерный, роботообразный человек с подавленными природными потребностями – это …
а) постчеловек;
б) сверхчеловек;
в) человек современного вида;
г) «человек играющий».

54. Неповторимое сочетание личностных свойств, которое отличает данного человека от других людей – это…
а) духовность;
б) социальность;
в) творчество;
г) индивидуальность.

55. Человек и индивид диалектически соотносятся между собой как …
а) содержание и форма;
б) качество и количество;
в) общее и единичное;
г) сущность и явление.

56. Необходимость ограничения роста производства и потребления в виду конечности природных ресурсов и возможностей адаптации к нему самого человека - а) категорический;
б) практический;
в) экологический;
г) политический.

57. Ученый, по мнению которого предметом философии должно быть человеческое существование – внутренняя жизнь человека, выбор самого себя, своей сущности:
а) К. Маркс;
б) С. Кьеркегор;
в) Г. В. Ф. Гегель;
г) Р. Декарт.

58. Ученый, который рассматривал человека внеисторически, абстрактно, как естественное, телесное существо:
а) И. Кант;
б) Г. В. Ф. Гегель;
в) Р. Декарт;
г) Л. Фейербах.

59. Ученый, который видел сущность человека в его разумности, в мышлении. Мышление – достоверная реальность и критерий всего существующего…
а) Р. Декарт;
б) Л. Фейербах;
в) З. Фрейд;
г) Ф. Ницше.

60. Личность как результат социально – исторического развития возникла в эпоху …
а) Античности;
б) Средневековья;
в) Возрождения;
г) Нового времени.




Ключ к тесту:



Критерии оценивания результатов тестирования:


60 – 54 балла – 5 «отлично».

53 - 48 баллов – 4 «хорошо».

47 - 36 баллов – 3 «удовлетворительно».

Менее 36 баллов – 2 «неудовлетворительно».



Выбранный для просмотра документ 7-8 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 7-8


Тема учебной программы:

Философия нового и новейшего времени.


Тема учебного занятия:

Философия Нового времени.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии в эпоху Нового времени.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний в эпоху Нового времени.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2

Лекция 4. Философия Нового времени и Просвещения


1. Новое время: историческая эпоха и ее мировоззрение, взаимосвязь науки и философии

2. Английский эмпиризм Нового времени: Ф. Бэкон и его последователи.

3. Рационализм в философии Нового времени: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.

4. Особенности XVIII века как века Просвещения. Французские просветители о природе, человеке и об-ществе.


1. Конец XVIXVII в.в. ознаменовались коренными переменами практически во всех сферах общественной жизни западноевропейских стран. Происходит переход от цехового ремесленного к мануфактурному, а затем и к машинному производству; формирование национальных рынков и начало становления мирового рынка, в связи с чем нарастает и обо­стряется борьба третьего сословия за свободу хозяйствования и доступ к государствен­ному управлению, вылившаяся в ряд ранних буржуазных революций. В духовной сфере завершается начатая в эпоху Возрождения церковная Реформация – выделение из католицизма новых религиозных конфессий (протестантизм в его специфических формах кальвинизма и англиканства и др.), растет потребность в научных знаниях, как необходимом условии технического и технологического прогресса. Все это свидетельствует о рождении нового общественного строя – капиталистического.

Осуществлявшаяся промышленная революция дала мощный толчок не только естествознанию, но и филосо­фии. Становление точного знания все настойчивее требовало отказа от схоластического способа мышления и за­мены его новым, обращенным к реальному миру и опирающимся на опыт, эксперимент. Наука все более начинает приобретать автономность от религии и из служанки бого­словия превращаться в производительную силу общества. Это обеспечивало простор для распространения воспрянувшего духом после многовекового засилья ре­лигии и церкви материалистического мировоззрения.

Однако материализм того времени носил по преимуществу механистический и метафизический характер. Объяснялось это тем, что, во-первых, именно механика и математика достигают наибольших успехов и открывае­мые ими за­коны и исходные принципы казались олицетворением точности. Поэтому именно в них видели мыслители той эпохи ключ к пониманию природы, к тайнам мироздания. Во-вторых, зарождение науч­ного естествознания сопровождалось дифференциацией ранее единого знания о мире, входящего в философию, и выде­лением целого ряда специализированных областей, а также их стремлением к обособлению как друг от друга, так и от философии. Это способствовало рассмотрению предметов также вне их многообразных взаимо­влияний, кроме, пожалуй, механических взаимодействий, что приводило к односторонности подхода к их познанию, к утрате ха­рактерных для античной диалектики принципов осмысления мира, таких, в частности, как всесторонность и цель­ность рассмотрения, внутренняя противоречивость вещей и процесса их познания. Все сказанное приводило к тому, что проблема саморазвития фактически устранялась из науки и философии. Признавая и даже достаточно глубоко познавая движение (прежде всего – механическое) как атрибут материаль­ного мира, метафизический ма­териализм того времени понимает развитие мира весьма ограниченно и поверхно­стно.

В то же время в связи с возрастающей потребностью в научном знании как основе развития производства центральное место в философских учениях начинают занимать проблемы гносеологии и методологии познания. В процессе решения этих проблем в философии образовались два противоборствующих течения: рационализм и эм­пиризм.

2. Одним из главных разработчиков эмпирической гносеологии и соответствующей ей методологии, ориенти­ро­ванной на эксперимент как основу научного познания был Френсис Бэкон (1561-1626)английский философ, естествоиспыта­тель и государственный деятель. Его основными произведениями были: «Новый Органон» (одна из частей задуманного им «Великого восстановления наук») и «Новая Атлантида» (посвященная вопросам социально-политической философии).

Ф.Бэкон утверждал, что все знания происходят, в конечном счете, из опыта. Вместе с тем он отмежевывается от крайних форм эмпиризма, полагая, что опыт и мышление должны выступать в единстве. В «Новом Органоне» он уподоблял крайний эмпиризм поведению муравья, тянущего в муравейник без разбора все, что попадается на пути. Он отвергал и крайний рационализм, сравнивая его с деятельностью паука, который из самого себя ткет пау­тину. А в качестве образца он приводил пример пчелы, которая не только собирает нектар и пыльцу, но и перерабатывает их в мед и воск.

Цель науки, считал мыслитель, - достижение истины, но на этом пути познание сталкивается со множеством преград в виде ошибок и заблуждений, которые он называл призраками (или идолами) разума: 1. Идолы рода - присущи всем людям, вытекают из их человеческой природы и состоят в том, что человеческий разум навязывает вещам такие порядки, законы, которые он сам вырабатывает, основываясь на показаниях органов чувств, они мо­гут давать ошибочные знания; 2. Идолы пещеры. «У каждого человека своя пещера или логово», то есть каждый человек получает свое воспитание, образование, веру, что затрудняет процесс познания, делая его во-многом субъективным, и тем самым уводит от истины; 3. Идолы площади — ошибки и заблуждения, возникающие из не­правильного употребления и использования слов из-за их многозначности, привычка пользоваться расхожими представлениями без их мысленно-критического анализа; 4. Идолы театра связаны с некритическим отношением к различным философским учениям и системам, ориентация на слепую веру в научные авторитеты.

Пути преодоления этих заблуждений Бэкон видит в изучении природы и в использовании индуктивного метода. Сущность этого метода состоит в переходе знания от частного к общему. Иначе ин­дукцию можно определить как переход от знания меньшей степени общности к большей. Индуктивный метод строится на основе обобщения тех фактов, которые добываются человеком в процессе экспериментальной деятельности. Бэкон раз­граничивал полную индукцию – обобщение фактов, поддающихся количественному учету, и неполную индукцию, когда число входящих элементов не поддается такому учету. Если при полной индукции вывод носит достоверный характер, то при неполной – вероятностный. Чтобы увеличить достоверность вывода в неполной индукции Бэкон разработал таблицы установления причинно-след­ственных связей, создав тем самым возможность использования индуктивного метода в точных науках.

Сущность научной индукции конкретизировалась Бэконом следующими основными правилами: 1) наблюдение фактов и их учет; 2) систематизация, обобщение и классификация фактов; 3) отсечение ненужных фактов; 4) раз­ложение явле­ния на составные части (анализ); 5) проверкой фактов в эксперименте; 6) обобщение полученных фактов (синтез) и научный вывод.

Продолжателями бэконовской традиции были видные английские философы Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704).

Гоббс обосновал принцип механической причинности в природе, в том числе живой, обратил внимание на роль языка в познании, как средства выработки общих идей и передачи знаний. Как социолог он отбросил идею божественного установления государства и создал теорию «общественного договора», в которой обосновывал ес­тественное происхождение государства как средства преодоления «борьбы всех против всех».

Локк явился основоположником сенсуализма. Основой познания он считал прежде всего чувственный («внешний») опыт и рефлексию., т.е. внутреннее мышление, направленное на анализ и систематизацию ощущений («внутренний опыт»). При этом исходным полагался первый, а наиболее ясным – второй. Локк также разделял ка­чества вещей на пер­вичные, объективно им присущие (протяженность, вес и др.), и вторичные, порождаемые чув­ственным восприятием их человеком (цвет, запах и т.п.). В социологии он отстаивал идеи естественного равенства людей на основе соблюдения и защиты их естественных прав (на жизнь, здоровье, собственность и др.), свободы и веротерпимости, разработал теорию раз­деления властей в государстве на законодательную, исполнительную и фе­деративную (занимающуюся вопросами межнациональных и международных отношений).

Однако односторонность гносеологического эмпиризма и особенно сенсуализма, явно преувеличивавшего роль чувствен­ного опыта в познавательной деятельности человека, таила в себе опасность для материалистической теории по­знания, как и в целом для материалистического мировоззрения. Кризис их проявился в возникновении на этой гно­сеологической базе субъективного идеализма и агностицизма, особенно яркими представителями которых были английские мыслители Джордж Беркли (1685-1753) и Дэвид Юм (1711-1776).

Беркли – ирландский епископ, резкий критик материа­лизма с субъективно-идеалистических позиций. Крити­ковал учение Локка о первичных и вто­ричных качествах вещей, считая, что не вторичные качества зависят от пер­вичных, а наоборот. Причем сами «вторичные» качества су­ществуют лишь как проявление духа (ума), порождае­мого в человеке Богом. Поэтому понятие материи он называл фикцией. Вещи, утверждал он, есть лишь комбина­ция наших ощущений и существуют только в уме.

Юм считал, что в силу субъективного характера познания мы не можем ничего определенного знать про существо­вание вещей (как и в существование души мы можем только в это верить), а то, что мы называем причиной и след­ствием есть только привычка соотносить одни вещи с другими, точнее, одни ощу­щения с другими.

3. Основоположником рационалистической позиции в гносеологии и методологии Нового времени по праву считается выдающийся философ и математик Рене Декарт (1596-1650). Основные его философские труды: «Пер­воначала фи­лософии», «Рассуждения о методе» и «Правила для руководства ума».

Основой познания, по утверждению Декарта, должно быть сомнение во всем, в чем можно усомниться. Схо­жую мысль мы встречало уже у античных скептиков, но для них сомнение лежало не только в основе познания, а было его целью. У Декарта же сомнение – не цель, а только средство познания, его исходный методологический принцип. Оно не носит все­объемлющего характера. Он писал, что можно сомневаться во всем, даже в самом оче­видном, но невозможно со­мневаться в факте самого сомнения. Сомнение же есть свидетельство мысли (в отличие от слепой веры), а мышление, в свою очередь, свидетельствует о моем собственном существовании: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Наряду с принципом исходного сомнением, Декарт выдвинул понятие «врожденных идей», присущих чело­веку от рождения и не связан­ных с содержанием опыта. К врожденным идеям Декарт относил, во-первых, понятия Бога, бытия, числа, длительность, протяженности и др. и, во-вторых, аксиомы и суждения, типа «у ничто не бывает свойств», «из ничего не появляется ничего», «у всякой вещи есть причина» и т. п.

В своих онтологических взглядах Декарт – дуадист: он признает существование двух субстанций (равноправ­ных и взаимно независимых начал мира) – телесной (материальной) и духовной. Атрибутом первой из них является протяженность, а второй – мышление. Обе субстанции вместе с их атрибутами подлежат познанию, но существует также первая и высшая субстанция, выражающая одну из врожденных идей, – субстанция Бога, порождающая и координирующая телесную и духовную субстанции. Тем самым дуализм Декарта оказался непоследовательным. Если в физике он выражает материалистические тенденции, то за ее пределами (в филосо­фии) становится на позиции теологии.

В теории познания Декарт выступает как последовательный рационалист. Считает, что дове­рять органам чувств нельзя, так как они приводят к крайнему субъективизму. Единственный достоверный источник знания – ра­зум, высшим проявлением которого является интуиция: чувственная (связана с рефлектор­ной деятельностью чело­века) и интеллектуальная (у Декарта она связана с особым вниманием к математическому зна­нию, аксиоматиче­скому методу). Он выступил с критикой индукции как метода познания, считая, что задача познания – установле­ние обьъективной истины, а индукция этого сделать не способна, поскольку исходит из данного в частных случаях и опирается на чувственный опыт, который не может не быть субъективным.

В противовес Бэкону, Декарт уделял основное внимание дедуктивному методу. Дедукция (выведение) – пере­ход от знания общего к знанию частного, то есть от знания о классе к знанию о частях и элементах этого класса. Де­карт вывел основные правила дедуктивного метода: 1) ясность и отчетливость познания, отсутствие в процессе по­знания каких-либо элементов, вызывающих сомнение; 2) разделение каждого исследуемого предмета на максимальное количество структур; 3) мышление по принципу: «знание должно иметь самые простые основания и от них идти к более сложным и совершенным»; 4) полнота познания, требующая не упускать ничего существен­ного.

Последователями рационализма Декарта были Б.Спиноза и Г. Лейбниц. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) – голланд­ский мыслитель, считал, что существует материя, являющаяся причиной самой себя. У неё есть для этого все необ­ходимые свойства – мышление и протяжение, являющиеся двумя важнейшими атрибутами единой субстанции, ко­торую Спиноза называл Природой, или Богом. Иначе говоря, Бог и природа, считает он, по сути одно и то же. В понимании природы Спиноза оставался на позиция механицизма. Корень всех предрассудков, в том числе религиозных, - в незнании и приписывании естественным вещам человеческих качеств (в частности, це­лей). Эле­менты диалектики проявились в учении о взаимообусловленности свободы и необходимости («свобода — познанная необходимость»). Готфрид Лейбниц (1646-1716) – немецкий философ и математик, отстаивал рационализм с пози­ции объективного идеализма. Считал, по мир состоит из порожденных Богом мельчайших мо­над – духовных единиц, обладающих активностью, которые делил на «низшие» (у неживой природы и растений), «средние» (у животных), «высшие» (у человека). Единство и согласованность монад есть результат предустанов­лен­ной Богом гармонии. Элементы диалектики содержатся в положении Лейбница об иерархической взаимосвязи мо­над различного уровня, возможности перехода их от более низкого уровня к более высокому, что и является собст­венно развитием.

Представители как эмпиризма (сенсуализма), так и рационализма в гносеологии внесли, безусловно, огромный вклад в развитие научной методологии. Нельзя, однако, не отметить некоторой ограниченности и односторон-ности в подходе к методу познания. В действи­тельности и опытное (чувственное), и рациональное познание, как и основанные на них индуктивный и дедуктивный методы диалектически взаимосвязаны. В процессе познания они неразделимы. Мысль идет от знания конкретного, чувственно данного к общему, выделение которого возможно лишь в с помощью абстрактного мышления. В процессе обобщения, системати­зации конкретных фактов возникают знания о сущности, закономерностях развития, формируются гипотезы. А они в свою очередь являются той общей основой, которая фор­мирует знания о новых конкретных, единичных процессах и фактах.

3. XVIII век вошел в историю как век Просвещения. Назва­ние дано Вольтером и Гердером. Крушение феодализма и становление новых капиталисти­ческих отношений сопровождалось бурным развитием техники, модернизацией производства и подъемом всех сторон общественной жизни: философской, правовой, нравствен-ной, эстетической. Развивались рационалисти­ческие традиции, берущие начало в творчестве Декарта, Гоббса, Спинозы. Основная черта – культ человеческого разума, положенного в основу просвещения, образования.

С наибольшей силой век Просвещения проявил себя во Франции, где деятельность просветителей подготавливала Великую французскую революцию. В концентрированном виде их идеи нашли свое выражение в грандиозном коллективном труде – «Энциклопедии или Толковом словаре наук, искусств и ремесел", изданном в I8 томах в период с 1751 по 1780 годы. Участниками этого издания стала большая группа просветителей (Д.Дидро, Д'Аламбер, Ф.Вольтер, П.Гольбах, К.Гельвеций и др.), названных энциклопедистами.

Одним из самых ярких представителей Просвещения был Аруэ Франсуа Мари Вольтер (1694-1778). Опира­ясь на философию Локка и естественнонаучные взгляды Ньютона, он вплотную подошел к идее о вечности, т.е. несотворенности и неуничтожимости материи, её объективном существовании и непрерывном движении. Однако последовательным материалистом он не был, так как признавал, вслед за Ньютоном, Бога, как творца мира и пер­вопричину (первотолчок) всех его изменений, хотя они и происходят в дальнейшем без непосредственного участия Бога. Та­кая онтологическая позиция получила название деизма (лат. «деус» - Бог). Вольтер признавал обществен­ный про­гресс, связывая его, прежде всего, с интеллектуальным и нравственным совершенствованием людей.

Во многом сходную позицию выражал французский писатели и философ Жан Жак Руссо (1712-1778). Для него так же характерна идея закономерности и неизбежности человеческого прогресса. В то же время он отмечал противоре­чивость прогресса: с одной стороны, он выражает всесилие человеческого разума, но, с другой, приобретая форму цивилизации, он все дальше уводит человека от естественного мира, разрушает гармонию, ко­торая связывала «ес­тественного» человека с природой. В связи с этим он внес определенные коррективы в гоббсовскую теорию «об­щественного договора», полагая, что в «естественном состоянии» люди были объединены солидарностью и взаим­ной поддержкой, обострение же отношений между людьми, приводящее к «войне против всех», а также между людьми и природой связывал с появлением частной собственности и эгоистических интересов. С его точки зрения, разум должен вырабатывать наиболее целесообразные и гуманные формы человеческого общежития, не разрушающие при­роду, а облагораживающие ее.

Французские философы Жюльен Ламетри (1709-1751), Дени Дидро (1713-1784), Поль Голь­бах (1723-1789), Клод Гельвеций (1715-1771), в чьих произведениях наиболее ярко представлены гуманистические традиции Про­свещения, были материалистами. Они утверждали, что мир, природа развивается по внутренне присущим ей объ­ективным законам и не нуждается в каких-либо сверхъестественных силах. Для них характерны атомизм, механичность, в теории познания – созерцательность и приверженность сен­суализму локковского типа. Хотя в своей методологии научного познания в определенной мере учитывали и идеи рационализма, особенно лейбницев­ского.

Характерной чертой материализма XVIII в. была также резко противорелигиозная, атеистическая направлен­ность. Религию его представители рассматривали как опору тиранов и оружие духовного порабощения масс. Путь к освобождению от религии и суеверий к подлинной духовной свободе и расцвету личности французские философы - материалисты XVIII в. видели в распространении знания в самые широкие слои населения.

Материализм французских философов XVIII в. выступил в механистической форме, представляя собой попытку свести все многообразие физических и химических закономерностей, процессов жизнедеятельности био­логических организмов и даже самого человека к законам механики. Такая попытка была не случайной. Она выте­кает из природы человеческого мышления, стремящегося объяснить неизвестное через известное, сложное — через простое. Например, Ламетри в произведении «Человек – машина» попытался показать, что человек это машинопо­добное существо, все органы и ткани которого, как и детали машины, строго дифференцированы в своих функциях и назначении. Он же высказывал мысль о единстве происхождения всего живого, полагая, что способности материи ощущать и мыслить проявляются прежде всего при воздействии внешних тел на мозг.

Крупнейшим систематизатором механико-метафизического мировоззрения был Гольбах, который в своей «Системе природы» указывает, что каждое явление имеет жесткую, однозначную причину, порождающую соответствующее следствие. Такая теория ориентируется на однозначность причинно-следственной связи и носит название механического детерминизма. В той же работе Гольбах впервые предпринимает попытку определить по­нятие материи, связав это определение с воздействием свойств внешнего мира на органы чувств человека. Однако метафизический метод, лежащий в основе теории французских материалистов, не давал возможности понять и объяснить многообразие форм взаимодействия предметов и объектов.

В то же время в учениях французских материалистов встречаются и блестящие диалектические идеи. Так, основной инициатор и редактор «Энциклопедии» Дидро, оставаясь в целом еще на позициях метафизиче­ского ма­териализма, утверждал единство материи и движения, считая идею самодвижения материи самым убедительным доводом против существования Бога. Он был сторонником атомизма, полагая, что природа, состоящая из бесчисленного множества элементов, находится в вечном развитии, погибая в одной форме и одновременно возни­кая в другой. Высказывал мысль о естественном происхождении сознания.

Будучи материалистами в понимании природы, закономерностей человеческого познания, французские фило­софы оставались идеалистами в объяснении общества. Господствующим принципом их учений об обществе был принцип: "Мнения правят миром". Этот принцип лежал в основание и их этического учения, получившего название теории «разумного эгоизма». Это теория исходила из положения о том, что движущей силой человече­ских поступков является частный интерес, который, однако, не должен абсолютизироваться и входить в антагонизм с общественными интересами. Один из виднейших разработчиков этой теории Гельвеций основную задачу этики видел в определении общественных условий, при которых и будет преобладать «пра­вильно понятый» личный интерес. В своем трактате «Об уме» он писал, что все люди стремятся к счастью, но са­мый вер­ный путь к этому один: объединить личный интерес, личную пользу с общественной выгодой.

Французские мыслители XVIII века выработали классическую форму просветительской идеологии. Она послужила образцом и примером для родственных им по духу мыслителей в Германии, России, Северной Америке и других странах, где также складывались, хотя и по-разному, условия для социальных преобразований.



Преподаватель_____________Бабынин С.А.

Выбранный для просмотра документ 9-10 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ УЧЕБНОГО ЗАНЯТИЯ

по дисциплине: Основы философии.


Учебное занятие № 9-10


Тема учебной программы:

Философия нового и новейшего времени.


Тема учебного занятия:

Метод научного исследования в XVII в. Ф. Бэкон.


Цели учебного занятия:

1. Показать характер и развитие философского знания и задачи философии в эпоху Нового времени, методы научного исследования в XVII в. Ф. Бэкона.

2. Раскрыть значение философии как науки, показать систему философских знаний в эпоху Нового времени.

3. Способствовать формированию научного подхода к философии как к предмету, развитию критического мышления.

4. Способствовать формированию и развитию основных умений и навыков, обучающихся в различных видах учебной деятельности.


Тип учебного занятия:

Учебное занятие по изучению и первичному закреплению нового материала и способов деятельности.


Формы проведения учебного занятия:

Лекция с элементами беседы.


Материальное обеспечение учебного занятия:

ПК. Презентация.

Словарь терминов и понятий по основам философии.

Дидактический материал.


Литература:

1. Горелов А.А. Основы философии,- М., Академия, 2010.

2. Малышевский А.Ф. Введение в философию,- М., 1997г.

3. Философский энциклопедический словарь,-М.: ИНФРАМ, 2009.


Интернет-ресурсы:

http://nibiryukov.narod.ru


Распределение рабочего времени на учебном занятии:


п/п

Ход занятия и последовательность изложения основных вопросов содержания темы

Время мин.

I

Этап организации занятия.

2

II

Этап актуализации.

3

III

Этап изучения и первичного закрепления нового материала

34

IV

Этап контроля и самоконтроля.

3

V

Этап информации о домашнем задании.

1

VI

Этап рефлексии.

2

Английский эмпиризм Нового времени: Ф. Бэкон и его последователи /лекция/.


Одним из главных разработчиков эмпирической гносеологии и соответствующей ей методологии, ориенти­ро­ванной на эксперимент как основу научного познания был Френсис Бэкон (1561-1626)английский философ, естествоиспыта­тель и государственный деятель. Его основными произведениями были: «Новый Органон» (одна из частей задуманного им «Великого восстановления наук») и «Новая Атлантида» (посвященная вопросам социально-политической философии).

Ф.Бэкон утверждал, что все знания происходят, в конечном счете, из опыта. Вместе с тем он отмежевывается от крайних форм эмпиризма, полагая, что опыт и мышление должны выступать в единстве. В «Новом Органоне» он уподоблял крайний эмпиризм поведению муравья, тянущего в муравейник без разбора все, что попадается на пути. Он отвергал и крайний рационализм, сравнивая его с деятельностью паука, который из самого себя ткет пау­тину. А в качестве образца он приводил пример пчелы, которая не только собирает нектар и пыльцу, но и перерабатывает их в мед и воск.

Цель науки, считал мыслитель, - достижение истины, но на этом пути познание сталкивается со множеством преград в виде ошибок и заблуждений, которые он называл призраками (или идолами) разума: 1. Идолы рода - присущи всем людям, вытекают из их человеческой природы и состоят в том, что человеческий разум навязывает вещам такие порядки, законы, которые он сам вырабатывает, основываясь на показаниях органов чувств, они мо­гут давать ошибочные знания; 2. Идолы пещеры. «У каждого человека своя пещера или логово», то есть каждый человек получает свое воспитание, образование, веру, что затрудняет процесс познания, делая его во-многом субъективным, и тем самым уводит от истины; 3. Идолы площади — ошибки и заблуждения, возникающие из не­правильного употребления и использования слов из-за их многозначности, привычка пользоваться расхожими представлениями без их мысленно-критического анализа; 4. Идолы театра связаны с некритическим отношением к различным философским учениям и системам, ориентация на слепую веру в научные авторитеты.

Пути преодоления этих заблуждений Бэкон видит в изучении природы и в использовании индуктивного метода. Сущность этого метода состоит в переходе знания от частного к общему. Иначе ин­дукцию можно определить как переход от знания меньшей степени общности к большей. Индуктивный метод строится на основе обобщения тех фактов, которые добываются человеком в процессе экспериментальной деятельности. Бэкон раз­граничивал полную индукцию – обобщение фактов, поддающихся количественному учету, и неполную индукцию, когда число входящих элементов не поддается такому учету. Если при полной индукции вывод носит достоверный характер, то при неполной – вероятностный. Чтобы увеличить достоверность вывода в неполной индукции Бэкон разработал таблицы установления причинно-след­ственных связей, создав тем самым возможность использования индуктивного метода в точных науках.

Сущность научной индукции конкретизировалась Бэконом следующими основными правилами: 1) наблюдение фактов и их учет; 2) систематизация, обобщение и классификация фактов; 3) отсечение ненужных фактов; 4) раз­ложение явле­ния на составные части (анализ); 5) проверкой фактов в эксперименте; 6) обобщение полученных фактов (синтез) и научный вывод.

Продолжателями бэконовской традиции были видные английские философы Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704).

Гоббс обосновал принцип механической причинности в природе, в том числе живой, обратил внимание на роль языка в познании, как средства выработки общих идей и передачи знаний. Как социолог он отбросил идею божественного установления государства и создал теорию «общественного договора», в которой обосновывал ес­тественное происхождение государства как средства преодоления «борьбы всех против всех».

Локк явился основоположником сенсуализма. Основой познания он считал прежде всего чувственный («внешний») опыт и рефлексию., т.е. внутреннее мышление, направленное на анализ и систематизацию ощущений («внутренний опыт»). При этом исходным полагался первый, а наиболее ясным – второй. Локк также разделял ка­чества вещей на пер­вичные, объективно им присущие (протяженность, вес и др.), и вторичные, порождаемые чув­ственным восприятием их человеком (цвет, запах и т.п.). В социологии он отстаивал идеи естественного равенства людей на основе соблюдения и защиты их естественных прав (на жизнь, здоровье, собственность и др.), свободы и веротерпимости, разработал теорию раз­деления властей в государстве на законодательную, исполнительную и фе­деративную (занимающуюся вопросами межнациональных и международных отношений).

Однако односторонность гносеологического эмпиризма и особенно сенсуализма, явно преувеличивавшего роль чувствен­ного опыта в познавательной деятельности человека, таила в себе опасность для материалистической теории по­знания, как и в целом для материалистического мировоззрения. Кризис их проявился в возникновении на этой гно­сеологической базе субъективного идеализма и агностицизма, особенно яркими представителями которых были английские мыслители Джордж Беркли (1685-1753) и Дэвид Юм (1711-1776).

Беркли – ирландский епископ, резкий критик материа­лизма с субъективно-идеалистических позиций. Крити­ковал учение Локка о первичных и вто­ричных качествах вещей, считая, что не вторичные качества зависят от пер­вичных, а наоборот. Причем сами «вторичные» качества су­ществуют лишь как проявление духа (ума), порождае­мого в человеке Богом. Поэтому понятие материи он называл фикцией. Вещи, утверждал он, есть лишь комбина­ция наших ощущений и существуют только в уме.

Юм считал, что в силу субъективного характера познания мы не можем ничего определенного знать про существо­вание вещей (как и в существование души мы можем только в это верить), а то, что мы называем причиной и след­ствием есть только привычка соотносить одни вещи с другими, точнее, одни ощу­щения с другими.


Основные понятия и термины:


Рационализм - (лат. rationalis - разумный). В теории познания это учение согласно которому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума.

Эмпиризм - Философское учение, признающее чувственный опыт единственным источником знания.

Контрольные вопросы.


  1. Что нового внес в философию Френсис Бэкон?

  2. Каковы основные проблемы теории познания английского эмпиризма Нового времени?

  3. В чем разница между эмпиризмом и рационализмом?


Домашнее задание: §5




Преподаватель___________Бабынин С.А.

Выбранный для просмотра документ #U043c#U0435#U0442#U043e#U0434 #U0440#U0435#U043a#U043e#U043c#U0435#U043d#U0434 #U0444#U0438#U043b#U043e#U0441#U043e#U0444#U0438#U044f.doc

библиотека
материалов

Областное государственное автономное

профессиональное образовательное учреждение

«Яковлевский политехнический техникум»




УТВЕРЖДАЮ


Зам. директора по УР


_____________ Ю.Н. Зарубина


« 26 » _ августа___2015г.






МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


по выполнению самостоятельной работы обучающимися


по учебной дисциплине «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»





Составитель: ___________________________С.А. Бабынин




Рассмотрен на заседании МК


_общеобразовательных дисциплин_______


« 26 » _ августа___2015г.


Протокол №_1___


Председатель МК _________/_Бабынин С.А._







ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА.

 

Методические рекомендации по выполнению самостоятельной внеаудиторной работы по дисциплине «Основы философии» предназначены для специальности СПО 190631 «Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта».


Самостоятельная внеаудиторная работа по истории в объеме 8 часов проводится с целью:

-систематизации и закрепления полученных знаний учащихся;

-углубления и расширения теоретических знаний;

- развития самостоятельности мышления, способностей к саморазвитию, самосовершенствованию, самореализации.


Самостоятельная работа выполняется учащимися по заданию преподавателя, но без его участия. По истории используются следующие виды заданий для самостоятельной работы:

  • для овладения знаниями: чтение текста, учебно-исследовательская работа, работа со словарями, использование видеозаписей, презентаций, Интернета;

  • для закрепления и систематизации знаний: работа над учебным материалом, составление опорных конспектов, составление хронологических и сравнительных таблиц, составление плана и тезиса ответа, подготовка реферата, доклада, сообщения, составление кроссвордов, написание эссе, работа над проектом;

  • для формирования умений: выполнение схем, анализ карт.

При выполнении учащимися самостоятельной работы преподаватель обязательно проводит инструктаж по выполнению задания, определяет сроки выполнения, объем работы, основные требования к выполнению работы, критерии оценки. В процессе проведения инструктажа преподаватель предупреждает учащихся о возможных ошибках, встречающихся при выполнении задания.


В качестве форм и методов контроля самостоятельной работой обучающихся используются: просмотр и проверка выполненной работы преподавателем, организация самопроверки, семинарские занятия, защита отчетов о проделанной работе, организация творческих конкурсов, организация конференций, проведение устного опроса, тестирование.

Критериями оценки результатов самостоятельной работы обучающихся являются:

-уровень освоения  учебного материала;

-уровень умения  использовать теоретические знания при выполнении практических задач;

-уровень сформированности общих учебных умений;

-уровень умения активно использовать электронные образовательные ресурсы, находить требующуюся информацию, изучать ее и применять на практике;

-обоснованность и четкость изложения материала;

-уровень умения ориентироваться в потоке информации, выделять главное;

- уровень умения четко сформулировать проблему, предложив ее решение, критически оценить решение и его последствия;

-уровень умения сформулировать собственную позицию, оценку и аргументировать ее.





ТЕМАТИКА САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ОБУЧАЮЩИХСЯ.


23.02.03 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта.

(8 часов)

1. Современная наука и философия о проблеме возникновения человека.

2.Человек как тело и дух.

3. Сознательное и бессознательное. Основные идеи психоанализа З. Фрейда и К. Юнга.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

Зачёт по теме

III

Раздел 3. Духовная жизнь человека (наука, религия, искусство).

2




Выполнение домашнего задания к Разделу 3.


Ответить на вопросы к параграфу

Проверка домашнего задания

1. Пространство и время в современной научной картине мира.

2.Соотношение веры и знания в истории человеческой мысли в настоящее время.

3. Основные функции искусства. Искусство и творение мира.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

Зачёт по теме

IV

Раздел 4. Социальная жизнь.

2




Выполнение домашнего задания к Разделу 4.


Ответить на вопросы к параграфу

Проверка домашнего задания

1.Экологические проблемы

2. Кризис современной цивилизации и попытка его глобального преодоления.


Подготовить сообщение, доклад, реферат

(на выбор)

Зачёт по теме


Алгоритмы выполнения самостоятельной работы.


Как составить план.


План - это перечень вопросов, рассматриваемых в изучаемом произведении (статье).


Простой план.


  1. Внимательно прочитай изучаемый материал.

  2. Раздели его основные смысловые части и выдели в каждой главную мысль.

  3. Озаглавь каждую часть (пункты плана).


Сложный план.


  1. Внимательно прочитай изучаемый материал.

  2. Раздели его на основные смысловые части и озаглавь их (пункты плана).

  3. Раздели на смысловые части содержание каждого пункта и тоже озаглавь их (подпункты плана).

  4. Проверь, не совмещаются ли пункты и подпункты плана, полностью ли отражено в них общее содержание изучаемого материала, не нарушена ли последовательность.


Графическая форма записи сложного плана выглядит примерно так:

I

II

1 :

а) ;

б) ;

в)

2

3 :

а) ;

б)

III


Как составить тезисы.


Тезисы - это сжато сформулированные основные положения источника (или части его). Тезисы включают не только перечень основных вопросов, но и краткое изложение основного содержания.


  1. Познакомься с содержанием материала, обрати внимание на шрифтовые выделения: эта «подсказка» поможет тебе в работе.

  2. Разбей текст на смысловые блоки (с помощью плана или подчеркиванием).

  3. Определи главную мысль каждой части (можно ее подчеркнуть).

  4. Осмысли суть выделенного, сформулируй своими словами или найди подходящую формулировку в тексте (цитату).

  5. Тезисы пронумеруй — это позволит сохранить логику авторских суждений.

  6. При записи отделяй строкой один тезис от другого — это облегчит последующую работу с ними.


Составление логических схем.


  1. Просмотрите материалы лекций, учебника и выпишите на отдельные листы заголовки разделов, а также подразделов.

  2. Внимательно изучите каждый раздел, выписывая основные понятия и категории, встречающиеся в тексте.

  3. Ещё раз прочитайте текст с целью нахождения связей между понятиями и категориями внутри разделов и найдите в тексте или на основе умозаключений обобщающие понятия и категории.

  4. Найдите наиболее общие категории и понятия, объединяющие всё содержание текста. Возможно, что это объединяющее понятие заключено в заголовках.

  5. Постройте логическую структуру, включающую выбранные вами понятия и категории с учётом взаимосвязи между ними.

  6. Если удалось найти обобщающие понятия и категории, то в результате построения логической схемы может получиться иерархическая структура («дерево»).

  7. Если понятия, категории, факты связаны хронологически, то можно построить хронологические таблицы, хронологические последовательности.

  8. Сверьте полученную логическую структуру, прочтите текст ещё раз, при необходимости уточните её.

Решение познавательных задач.


  1. Внимательно прочти условие задачи и вопросы к ней.

  2. Обдумай данные в тексте условия и определи, что они дают для ответа на вопрос.

  3. Выясни, каких данных не хватает в условии, и вспомни, что ты знаешь по теме задачи.

  4. Подумай, что из этого может помочь решению.

  5. Свое решение обязательно докажи.

  6. Проверь, является ли твое решение ответом, полон ли твой ответ, нет ли в нем лишнего.


Составления опорного конспекта.


  1. Внимательно читайте главу или раздел учебника, вычленяя основные взаимосвязи и взаимозависимости смысловых частей текста.

  2. Кратко изложите главные мысли в том порядке, в каком следуют в тексте.

  3. Сделайте черновой набросок сокращенных записей на листе бумаги.

  4. Преобразуйте эти записи в графические, буквенные, символические сигналы.

  5. Объедините сигналы в блоки.

  6. Обособьте блоки в контуры и графически отобразите связи между ними.

  7. Выделите значимые элементы цветом.


При разработке конспектов с опорными сигналами могут применяться знаки:

  1. символико-словесные (буквы, слоги, цифры, знаки сложения и вычитания);

  2. рисуночные (пиктограммы);

  3. условно-графические (фрагменты планов местности, карт, схем).


Алгоритм комментирования политических высказываний.


  1. Изложите высказывание своими словами.

  2. Каково ваше отношение к этому высказыванию.

  3. Какой вывод из него можно сделать.

  4. Оцените его с точки зрения морали.

Как составить план текста.


  1. Прочитай текст, выясни значение непонятных слов.

  2. Определи основную мысль текста.

  3. Раздели текст на смысловые части.

  4. В каждой части выдели самое главное:

а) когда и где происходило событие;

б) его причины;

в) его значение.

5. Озаглавь части.

6.Каждый заголовок – пункт плана.

Пронумеруй их.

7. Напиши черновик плана. Сопоставь его с текстом. Проследи, все ли главное нашло отражение в плане; связаны ли пункты плана по смыслу; отражают ли они тему и основную мысль текста.

8. Проверь, можно ли, руководствуясь этим планом,

воспроизвести (пересказать или письменно изложить)

  1. Аккуратно перепиши усовершенствованный вариант плана.


Основные правила конспектирования.


Конспект – краткое изложение содержания текста (лекции, книги).

Конспект – это не набор цитат. Конспект есть самостоятельное осмысление важнейших положений, доказательств, имеющихся в тексте.


Конспектирование состоит из нескольких этапов:


  • Ознакомительный этап. Текст внимательно прочитывается, при этом карандашом на полях отмечаются основные положения, аргументы, определения, которые потом включаются в конспект.

  • Составление конспекта:


  1. названия тем писать ручкой с цветной пастой;

  2. подзаголовки обычной пастой, подчеркивать цветной;

  3. оставлять свободные поля (до одной трети страницы) для последующей проработки конспекта;

  4. весь текст разделять на абзацы. В каждом абзаце должна заключаться отдельная мысль;

  5. в каждом абзаце выделяется главное слово, отражающее данную мысль;

  6. каждый абзац пишется с красной строки;

  7. между абзацами оставляется чистая строка;

  8. в конце конспекта сделать вывод, начиная словами «итак» или «таким образом».


Пишется конспект кратко, своими словами. Наиболее точные и образные, яркие формулировки включаются в конспект как цитата.


  • Завершающий этап. Текст еще раз просматривается. Конспект прочитывается и сопоставляется с текстом. Пропущенные мысли записываются кратко на полях.

Как подготовить доклад.


  1. Составьте план доклада.

  2. Подберите необходимую литературу и иллюстративный материал (таблицы, схемы, диаграммы, рисунки и т. д.).

  3. После чтения источников отберите нужный материал, систематизируйте его.

  4. Излагайте материал своими словами, используя историческую терминологию. Делайте выводы.

  5. Делай доклад по плану или тезисам, а не просто читай написанное.

  6. Пользуйся иллюстративным материалом.

  7. Заранее напиши тему и план доклада на доске, активизируя внимание слушателей.

  8. Речь докладчика должна быть правильной, четкой, внятной, достаточно громкой и звучать убедительно.

Требования к реферату.


Реферат – это сжатое письменное изложение научной информации по конкретной теме, в котором выражается и отношение к этой информации, ее оценка. Объем реферата не должен превышать 20 страниц машинописного текста.


Структура реферата:


  • титульный лист;

  • план или оглавление с указанием страниц, глав, разделов;

  • введение;

  • основную часть;

  • заключение;

  • список литературы;

  • приложения (по необходимости).


Требования к содержанию:


Во введении дается обоснование значимости выбранной темы, определяется цель написания реферата, и характеризуются, использованные источники.

Содержание основной части реферата должно быть логичным, аргументированным, соответствовать современному состоянию исторической науки, отражать личностную позицию автора, включать (если это необходимо) иллюстрированный материал.

Заключение должно содержать краткие выводы по результатам выполненной работы, перспективы дальнейшего изучения темы.


Требования к оформлению:


Реферат должен быть правильно оформлен (пронумерованы страницы, не допускаются сокращения слов, текст делится на логические части – абзацы, обязательны сноски).

При цитировании следует дать точные ссылки на источники и литературу, ф. И. О. автора, название книги, место и год издания, номер тома, страницы. Ссылки помещают либо в нижней части страницы (под основным текстом), либо в конце реферата или его главы.


Реферат должен быть логично и связанно, своими словами изложен. Он становится основой для устного сообщения – защиты.


Основные принципы разработки учебных презентаций.


Оптимальный объем.

Наиболее эффективен зрительный ряд объемом не более 8 – 20 слайдов. Презентация из большего числа слайдов вызывает утомление, отвлекает от сути изучаемых явлений.

Доступность.

Обязателен учет возрастных особенностей и уровня подготовки студентов. Нужно обеспечивать понимание смысла каждого слова, предложения, понятия, раскрывать их, опираясь на знания и опыт студентов, использовать образные сравнения.

Разнообразие форм.

Реализация индивидуального подхода к обучаемому, учет его возможностей восприятия предложенного учебного материала по сложности, объему, содержанию.
Учет особенности восприятия информации с экрана

Понятия и абстрактные положения до сознания студентов доходят легче, когда они подкрепляются конкретными фактами, примерами и образами; поэтому необходимо использовать различные виды наглядности.
Необходимо чередовать статичные изображения, анимацию и видеофрагменты.

Занимательность.

Включение (без ущерба научному содержанию) в презентации смешных сюжетов, мультипликационных героев оживляет занятие, создает положительный настрой, что способствует усвоению материала и более прочному запоминанию.

Красота и эстетичность.

Немаловажную роль играют цветовые сочетания и выдержанность стиля в оформлении слайдов, музыкальное сопровождение. Наглядное обучение строится не на отвлеченных понятиях и словах, а на конкретных образах, непосредственно воспринимаемых зрителями.

Динамичность.

Необходимо подобрать оптимальный для восприятия темп смены слайдов, анимационных эффектов.

Создание презентации состоит из трех этапов:


I.
Планирование презентацииэто многошаговая процедура, включающая определение целей, изучение аудитории, формирование структуры и логики подачи материала.
II. Разработка презентацииметодологические особенности подготовки слайдов презентации, включая вертикальную и горизонтальную логику, содержание и соотношение текстовой и графической информации.
III. Репетиция презентацииэто проверка и отладка созданной презентации.

Требования к оформлению презентаций.



Оформление слайдов.
Соблюдайте единый стиль оформления.
Избегайте стилей, которые будут отвлекать от самой презентации.
Вспомогательная информация (управляющие кнопки) не должны преобладать над основной информацией (текстом, иллюстрациями).
Для фона предпочтительны холодные тона.


Использование цвета.
На одном слайде рекомендуется использовать не более трех цветов: один для фона, один для заголовка, один для текста. Обратите внимание на цвет гиперссылок (до и после использования).


Анимационные эффекты.
Используйте возможности компьютерной анимации для представления информации на слайде. Не стоит злоупотреблять различными анимационными эффектами, они не должны отвлекать внимание от содержания информации на слайде.


Содержание информации.
Используйте короткие слова и предложения.
Заголовки должны привлекать внимание аудитории.
Расположение информации на странице
Предпочтительно горизонтальное расположение информации.
Наиболее важная информация должна располагаться в центре экрана.
Если на слайде имеется картинка, надпись должна располагаться под ней.
Избегайте сплошной текст. Лучше использовать маркированный и нумерованный списки.


Шрифты.
Для заголовков – не менее 24. Для информации не менее 18.
Шрифты без засечек легче читать с большого расстояния.
Нельзя смешивать разные типы шрифтов в одной презентации.
Для выделения информации следует использовать жирный шрифт, курсив или подчеркивание.
Нельзя злоупотреблять прописными буквами (они читаются хуже строчных).

Способы выделения информации.
Следует использовать рамки; границы, заливку, штриховку, стрелки; рисунки, диаграммы, схемы для иллюстрации наиболее важных фактов.


Объем информации.

Не стоит заполнять один слайд слишком большим объемом информации: люди могут единовременно запомнить не более трех фактов, выводов, определений.

Не полностью заполненный слайд лучше, чем переполненный.
Наибольшая эфф