Учебно-методическое пособие ТРАДИЦИОННЫЕ ИСКУССТВА ТЮМЕНСКОГО РЕГИОНА

ВВЕДЕНИЕ

Данное учебно-методическое пособие – попытка представить для изучения краткие сведения о народном искусстве Западносибирского региона, а так же теоретический материал об обществах, промыслах и ремеслах составляющими культурный сплав, повлиявших на формирование традиционного искусства.  Традиционное искусство региона вбирает в себя огромный исторический духовный и эстетический опыт, отражая глубинные представления народа о мире и человеке. Материал традиционного искусства наиболее наглядно способствует становлению личности студента как субъекта культуры, создающим не только позитивный образ народа, но и является средством формирования профессиональных умений будущих учителей изобразительного искусства, дизайнеров и людей различных профессий, так или иначе связанных с народным искусством и культурой.

Культура – совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей. К традиционной культуре относится культура, обладающая следующими чертами:

·        сохранение элементов древних верований, традиций, ритуалов в жизни и быту;

·        корпоративность: каждый человек участвует во всех стадиях трудовых операций общины;

·        сохранение общинных порядков;

·        сохранение родственных связей во всех поколений;

·        меньший процент городов по отношению к селам.

Кроме того традиционной культуре присуще приоритеты фактических, практических, конкретных знаний. С появлением первых цивилизаций возникает искусство.

Искусство – творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах. Традиционное же искусство по определению – достижения народных мастеров в художественных образах, которые усваиваются и используются для выполнения художественно-творческих задач на протяжении прошлого и настоящего.

Западносибирский регион, в силу того, что является, многонациональным по своему составу, где проживают более ста национальностей, особенно благоприятен для исследования взаимосвязи и взаимодействия культур двух больших (русских, татар), которые по статистике являются самыми многочисленными в данном регионе и коренного малого (ханты) народов, столетия живущих в одном социокультурном пространстве. Это регион, где находятся перекрестки запада и востока, севера и юга, где издревле сложились своеобразные и самобытные народные традиции, где происходят диалоги цивилизаций и культур. Поэтому традиционное искусство представляется моделью взаимопроникновения, взаимосвязи и межкультурного взаимодействия народов, населяющих данный регион.

Таким образом, в традиционном искусстве можно выделить два уровня. С одной стороны, оно выражается в национальном характере и национальной психологии, немыслимых вне самой общенациональной жизни. С другой стороны,  представлено в декоративно-прикладном искусстве.

Данные методическое пособие направлено на формирование у студентов знаний и представлений в области традиционного искусства региона, необходимых для наиболее полного овладения профессиональными навыками, для становления учителя изобразительного искусства, дизайнера как творческой личности, обладающей высокими морально-эстетическими качествами, позволяющими будущему специалисту удовлетворить разнообразные потребности населения, включая потребность в культурной идентификации, посредством проектно-художественной деятельности.

РАЗДЕЛ I

В начале II тыс. до н. э. население Западной Сибири вступило в эпоху бронзы. Одна из наиболее ярких раннебронзовых культур этого района, существовавшая во второй четверти II тыс. до н. э., получила название андроновской. С точки зрения зарождения традиций в искусстве региона андроновская, саргатская, скифская, арийская культуры играют формирующую роль.

1.1. АНДРОНОВСКАЯ КУЛЬТУРА

Археологическая культура эпохи бронзы (2-е тыс. до н.э.), выделена С.А. Теплоуховым в 1927 г. у д. Андроново близ Ачинска. Изучение андроновской культуры связано с работами К.В. Сальникова, который в 1948 году разделил памятники андроновской культуры на три хронологических этапа:

1.     Федоровский;

2.                 Алакульский;

3.                 Замараевский.

Федоровский этап.

 Федоровская керамика (рис 1), как правило, горшечной формы. Поверхность сосудов заглажена и покрыта геометрическим орнаментом, выполненным оттисками мелкозубчатого штампа. Преобладают захоронения, совершенные по обряду кремации. Могилы окружены оградками из камня.                                                                                             Рис. 1

Алакульский этап. Алакульские курганы встречаются с каменными оградками и без них. Умершие укладывались в могилы в позе адорации (в скорченном положении, кисти рук перед лицом). Глиняная посуда представлена горшками и банками (рис. 2). Часто встречаются сосуды, имеющие характерный уступ в месте перехода шейки сосуда в его плечико.

Алакульская культура рассматривается как самостоятельная, занимающая степные и частично     Рис. 2                         лесостепные районы Южного Урала (в том числе и юго-

восток современного Башкортостана), Казахстана. Западной Сибири.

Основополагающей государство образующей единицей (колом) тех далеких эпох был патриархальный род. О том, что он является именно патриархальным, говорят, в частности, открытые археологами погребальные памятники. Например, в могильнике на озере Алакуль насчитывается 66 курганов. Каждый курган представляет собою усыпальницу большой патриархальной семьи, причем глава семьи покоится в центре, второстепенные члены и дети вокруг.

Завершающий этап К.В. Сальников выделил на материалах Замараевского поселения в Курганской обл. Большинство современных ученых (Зданович, Кузьмина, Потемкина) связывают происхождение алакульской культуры с местными урало-сибирскими племенами, носителями так называемой петровско-синташтинской культуры, испытавшими заметное этнокультурное воздействие со стороны населения восточноевропейских степей.

Наиболее яркими памятниками андроновской культуры на Южном Урале являются культовые комплексы Аркаим, Синташта, Устье в Челябинской области.

Согласно исследованиям К.В. Сальникова, степь и лесостепь в Зауралье были обширно заселены в ХV—VIII веках до н. э. племенами андроновской культуры. В действительности это были родоплеменные объединения наших предков: славяно-руссов и тюрко-татар. Но коих, как утверждает современная археологическая наука, в то время еще просто не могло быть.

Территория проживания племен наших пращуров занимала громадное пространство: от Урала на западе до Енисея на востоке, от реки Исети на севере до Средней Азии на юге.

Центральным округом этой огромной империи Древнего мира был, несомненно, Южный Урал — мифическая страна Беловодье (см. карту России — река Белая на территории Башкирии с культовым центром на ее берегах: пещерой Каповой).

Производство орудий труда, вооружения и украшений. По данным К. В. Сальникова: «Медь получали в очень простых по устройству плавильных печах, для этого служили большие ямы глубиной в один метр и такого же, приблизительно, диаметра, дно и стены которых обмазывались глиной. В ямы засыпался древесный уголь вместе с мелко истолченной медной рудой. После плавки на дне ям получался небольшой слиток меди в виде лепешки диаметром в 20 сантиметров. Такие слитки найдены в Зауралье. Известны и медные рудники этого времени. Природные условия Южного Зауралья весьма благоприятны для развития первобытного горного дела и медной металлургии. Уральский хребет, в особенности южная часть его восточного склона, а также степи Южного Зауралья и           Приуралья и Прикамье богаты месторождениями Рис.3                                меди.

Как известно, медь — это мягкий металл. Революционный переворот в древней металлургии произошел, когда в медь стали добавлять олово и получили сплав, сейчас известный под названием бронзы, который плавился при более низкой температуре, а орудия из него были более твердыми и прочными. Урал богат оловом. Мировая эпоха бронзы возникла именно на Урале, а затем сменилась веком железа, которого здесь также предостаточно.

Бронза широко употреблялась для изготовления орудий труда, оружия и украшений. Бронзовые предметы или выковывалась, или отливались в формах. Для этого применялись каменные литейные формы, плавильные глиняные чаши и глиняные ложечки и рюмки для разливки металла. Бронзовые орудия и другие предметы представляли собой большую ценность; даже поломанные, они не обесценивались и шли на переплавку. Сохранившихся целиком предметов до нас дошло небольшое число (рис. 3).

Особенности керамики эпохи бронзы. Все сосуды эпохи бронзы имеют плоское дно (рис 4). И способ лепки здесь совсем другой. Мелкие сосуды, чашки, блюдца формовались прямо руками из комка глины. Горшки же и банки, если не все, то часть их, изготовлялись при помощи мешочков, наполненных песком. Мешочки с песком облеплялись глиной, затем развязывались, удалялся песок, мешочек вынимался, стенки сосуда окончательно подправлялись и выглаживались, но внутри у дна часто сохранялись отпечатки ткани. К глине примешивался толченый тальк, слюда, реже песок или толченые раковины.

Строительство жилищ. Археологические исследования показывают, что андроновские городища,           Рис. 4

открытые на Урале и в Зауралье, отличаются от неолитических стоянок   древних людей предыдущей эпохи тем, что располагаются уже не на речных дюнах, а на краю надпойменной террасы.             

Результаты раскопок показывают, что пращуры жили в огромных коллективных жилищах длиной до 3О метров, шириной 10 метров. Эти жилища были углублены в землю на полметра от поверхности. Их заглубление преследовало несколько целей: сохранение тепла, контакт с магнитным полем Земли и прохладу в знойное время.

В последующую эпоху новокаменного века (неолита) в Западной Сибири уже создаются первые поселения.

Характерный признак андроновской эпохи — нарядная плоскодонная керами­ческая посуда, украшенная на ранних этапах строгими, а впоследствии более слож­ными «ковровыми» геометрическими узорами. Пройдя долгий — длиной в несколько тысячелетий — путь раз­вития, принесенные андроновцами в Сибирь орнаментальные традиции живут и по сей день — в культуре народов Севера.

1.2.Саргатская культура

На территории юга Тюменской области с V в. до н.э. по V в. н.э. существовала саргатская культура и оставила, в частности, на территории Ингальской долины большое количество памятников, исключительной по археологическим меркам, сохранности. С 60-х годов проводятся интенсивные исследования, сопровождающиеся интересными открытиями.

Ингальская долина - это археологический микрорайон площадью около 1500 кв. км находящийся в 75 км к югу от Тюмени, в Тоболо-Исетском междуречье. К настоящему времени на его территории открыто более 300 археологических памятников: поселений, городищ, курганных групп, относящихся к различным периодам - от неолита до средневековья. Для сравнения заметим, что общее количество объектов археологического наследия, выявленных к настоящему времени в 17 южных районах Тюменской области, составляет немногим более 1000. Среди расположенных в долине - грандиозные курганы саргатской культуры - погребальные сооружения аристократического слоя крупного племенного образования, сложившегося в раннем железном веке. Факт сосредоточения в этом микрорайоне целой серии таких курганных групп, многие из которых, по данным проведенных раскопок, содержат высокохудожественные изделия из золота, серебра, драгоценных камней и многочисленные украшения, изготовленные в мастерских Египта, рабовладельческих государств Северного Причерноморья и Средней Азии, возможно, указывает на то, что на рубеже нашей эры Ингальская долина была местом захоронения представителей одного или нескольких "царских" родов саргатского племенного объединения. В мужских погребениях обычно обнаруживают фрагменты луков, наконечники стрел, мечи и кинжалы, топоры, принадлежности конской сбруи, детали воинских доспехов, которые состояли из кожаной рубахи с рукавами и нашитыми на нее рядами прямоугольных костяных или металлических пластин, а также деревянного обтянутого кожей щита.

Женские погребения отличаются обилием украшений: бус, подвесок, браслетов, перстней, колец, серег, золотых и серебряных бляшек. Разнообразным был саргатский бытовой инвентарь, представленный, в частности, глиняными горшками с округлым или яйцевидным дном, кувшинами, чашами, блюдами, украшенными по большей части простыми узорами (поясками горизонтальных и наклонных линий или треугольников, насечками, несложными зигзагами,                                 Рис. 5

длинными нарезками, резными штрихованными фестонами, трилистниками), привозной из среднеазиатских центров гончарной керамикой, (рис. 5) привозными «скифо-сарматскими» медными и бронзовыми котлами и пр.

В эту историческую эпоху военное дело приобретает профессиональные черты, появляются дружины, совершенствуются и изобретаются новые виды вооружения.

Каким образом древние могли изготавливать свои доспехи, какие технологии применяли? Последовательность выполнения операций видится в следующим:

·        короткая кожаная рубаха

·        пластины брони

·        сборка.

Наиболее широко применяемый покрой кожаной основы брони – рубаха, одевающаяся через голову и застегивающаяся на боках на четыре деревянные пуговицы. Для изготовления одежды была выбрана льняная, грубая ткань по  внешним характеристикам схожая с тканью производимой на ручном ткацком станке. Состоит

Рис. 6                       из рубахи, одеваемой через голову, длиной до колена с разрезами спереди и сзади. Рукав - зауженный к кисти с подмышечными клиньями. Штаны из такой же ткани, с широкими клиньями на внутренней стороне штанин. На талии держатся с помощью кожаной тесемки (рис.6).

В одном из захоронений обнаружен каменный (видимо, ритуальный) нож с навершием в виде головки птицы - настоящее произведение древнего декоративно-прикладного искусства.

По всему поясу степей Евразии устанавливается новый кочевой стиль жизни. От самых глубин Азии до Северного Причерноморья формируются разнообразные, и вместе с тем сходные во многих проявлениях, культуры. Ареал их распространения получил название скифский мир. Поскольку большая часть этого мира находится за Уральскими горами (Рифейскими, по Геродоту), то целый ряд здешних культур называют еще скифо-сибирскими.

1.3 Скифская культура.

Известный древнегреческий историк Геродот сообщает о скифах-кочевниках, что в VI в. до н.э. А римский историк Трог подробно описывает быт и нравы скифов. «Скифы не занимаются земледелием, у них нет ни домов, ни других жилищ, т.к. они постоянно пасут стада и кочуют по невозделанным степям. Жен и детей они возят с собой на повозках, которые покрываются кожами для защиты от дождей и зимних холодов и служат им жилищами. Понятие о справедливости внушено им собственным умом, а не законами. Самым тяжким преступлением у них считается воровство. К золоту и серебру они не питают страсти, подобно остальным смертным. Пищей им служат мед и молоко». Скифы вели самый простой образ жизни скотоводов-кочевников. Семьи их жили в изящно украшенных шатрах, которые разбивались прямо на земле. Любимым занятием скифов была охота и пиры с песнями и плясками. Современник Геродота Гиппократ дает яркое изображение быта. «Называются они кочевниками, — пишет он, — потому, что у них нет домов, а живут они в кибитках, из которых наименьшие бывают четырехколесные (рис.7), а другие шестиколесные; они кругом закрыты войлоками и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с тремя отделениями. Они непроницаемы ни для воды, ни для снега, ни для ветров.                               Рис. 7

В эти повозки запрягают  по две и по три пары безрогих волов. В таких кибитках помещаются женщины, а мужчины ездят верхом на лошадях; за ними следуют их стада овец и коров, и табуны лошадей. На одном месте они остаются столько времени, пока хватает травы для стад, а когда ее не хватит, переходят в другую местность.

Почти все изображения, найденные в могилах Скифии и Сарматии, рисуют нам быт степных кочевников: на Чертомлыцкой вазе изображены сцены приручения коней; на бляшках мы видим скифов, охотящихся в степях за зайцами; в другом месте  всадника преследуют оленей и т. д. Конь является лучшим товарищем и другом скифа, и скиф не расстается с ним и по смерти, кладя его с, собой в могилу, иногда в богатом золотом и серебряном уборе.

В богатых захоронениях Пазырыкских курганов на Алтае найдены причудливые парадные упряжи из кожи и войлока, украшенные орнаментом с изображением животных.

Генеалогическая легенда Д.С. Раевский справедливо считает, что "Скифская легенда – это космогонический миф, в котором находит выражение скифская модель мира".

В сжатом виде эта легенда выглядит следующим образом: от союза Папая-неба и Земли-Апи рождается первочеловек – Таргитай. Он совершает ряд подвигов, и в своих странствиях доходит до пустынной страны, которой в будущем суждено стать Скифией. Придя в пустыню, Таргитай засыпает. В это время пропадают принадлежащие ему кони. Проснувшись, он идет на их поиски, и обнаруживает пещеру, в которой обитает полуженщина-полузмея. Это существо признается, что кони у нее и соглашается вернуть их, но при условии, что Таргитай вступит с нею в брачную связь. От союза Таргитая и АПИ рождаются три сына – Арпоксай, Колаксай и Липоксай.

Религиозная система скифов – сложное образование, возникшее на основе племенных верований. Как и у всех индоевропейцев, у скифов четко выражена трехчленность мироздания, нашедшая отражение, в том числе, и в религиозной системе. Это нашло выражение в ритуальной бляхе: конь, человек и жертвенный столб (рис. 8).

Практически в каждом скифском обряде участвует конь. Особенно важна его роль при инициализации и погребении царя, с которым это животное, по представлениям скифов, было связано. При жизни царя конь считался священной собственностью. С таким кругом представлений, вероятно, связан и скифский обычай увенчивать скипетры изображениями конской головы.

Как указывает Е.Е. Кузьмина, "Не менее важным, чем пол и возраст                          Рис. 8

животного, была его масть. Символика цвета играла особую роль в представлениях индоевропейцев. У всех индоиранцев кони, посвященные богам и царям, были белой (серебристой) или рыжей (золотистой) масти.            

Белый цвет и серебро – символ верхнего неба, сакральной власти и касты жрецов. Красный цвет и золото – символ среднего неба, военной власти и касты воинов и царей.

Жертвенный столб – аналог мирового дерева. Им теоретически может считаться любой вертикально поставленный предмет. Жертвенный столб может быть украшен, а может выглядеть как обычный столб и  функции столба выдаст только наличие остатков жертвоприношений у его основания.

Антропоморфные изваяния. Это большие каменные статуи, расположенные на некоторых                       Рис. 9      

курганах (рис.9). Изваяниям придано подобие форм человеческого тела путем обозначения шеи и талии, последней – при помощи пояса. Круг деталей,

которые встречаются на этих фигурах, достаточно узок. Это пояс, акинак, гривна, ритон, горит, фалл, топор, оселок, меч на боку и нагайка. Однако наличие всех этих предметов на статуе не обязательно. Чаще всего встречаются пояс и меч. Лицо, как правило, выполнено очень схематично, индивидуальных особенностей оно, по видимому, не отражает. Подобных изваяний найдено относительно немного. Датируются они примерно V в. до н.э., в последующий период их количество резко сокращается    (найдено всего несколько изваяний), а потом они вообще исчезают.

Декоративно-прикладное искусство. В своем искусстве скифы достигли высочайших вершин в манере отображения окружающего мира, бытового уклада, мировоззрения и религиозных представлений. Для этих целей они умело использовали как подручный материал — кость, дерево, шерсть, кожу, так и драгоценные металлы, камни. Широкое распространение получило золотое литье, чеканка и тиснение по золотой фольге, пластинке. Золотом украшали и отделывали кость, деревянные изделия.

Для искусства скифов характерно изображение животных, зачастую очень реалистичное, как, например, эта накладка на щит в форме пантеры (рис. 10). Скифы придавали изображениям животных магический смысл. В искусстве скифов большое место занимали изображения диких животных: львов, барсов, пантер, неукротимых коней, птиц — орлов и грифов.

Скифский звериный стиль - это                Рис. 10                                           изображения отдельных животных в изделиях скифов (оленя, барса, коня и др.) сочетаются со сложными композициями, выполненными с большим мастерством.

Скифская ваза из сплава золота с серебром найдена в кургане Куль-Оба,                                                        Рис.11

на южном побережье Азовского моря, где скифская культура достигла наивысшего расцвета. Шаровидный сосуд по тулову украшен рельефным фризом с изображением сцен перевязывания раны на ноге, врачевания зуба, беседы двух скифов, натягивания скифом тетивы на лук (рис.11). Ритуальное назначение сосуда позволяет рассматривать композицию фриза не как изображение бытовых сцен из жизни скифов, а                          Рис.11

скорее как иллюстрацию к мифологическим легендам о скифах.  Золотой гребень обнаружен в скифском кургане Солоха, на севере от Азовского                   

моря.

Рельефное изображение двух скифов, пьющих из одного ритона вино, смешанное с кровью (так называемая "сцена братания"). Такая сцена описана греческим историком Геродотом. С обратной стороны изделия припаяна прямоугольная втулка, что послужило основанием для предположения, что оно являлось украшением головного убора (рис. 12).

Скифы также очень любили нарядные украшения на одежде. Они могли выполнить аппликацию с такой точностью и мастерством, что походила на самую изысканную вышивку. Скифы делали для себя великолепную, но чрезвычайно практичную одежду, часто             Рис. 12                                  используя мех и кожу.

Ювелирные украшения. Золотая пектораль - нагрудное украшение скифского царя IV века до н. э. - весом в 1150 граммов (рис. 13).

 В центре нижнего фриза расположены изображения терзания коней грифонами.

Три полукруглых фриза, образующих пектораль, заполнены растительным орнаментом, многочисленными, литыми из золота изображениями людей и животных. По сторонам - лев и леопард, нападающие  на оленя и на дикого кабана

В верхнем ярусе помещены изображения сцен мирной жизни скифов. В центре два обнаженных по пояс скифа, снявшие свои гориты с луками, шьют меховую рубаху.

Рис. 13                                        По обе стороны этой сцены - мирно стоящие животные с детенышами, жеребенок, сосущий кобылу, корова и теленок.  Юный скиф одной рукой он держит амфору, а в другой его руке что-то зажато. Возможно, он пытается заткнуть амфору, со слитым в нее надоенным молоком. Картина завершается летящими в разные стороны птицам.

Одежда. Скифы искусно шили одежду из кожи и шкуры, что находились покупатели и в далеких краях. 

Выделанные шкуры и кожи, найденные в Пазырыке, имеют самое высокое качество, варьируясь по фактуре от очень толстой, тяжелой кожи до кож таких же тонких и мягких, как и многие современные изделия. Извлеченные разнообразные предметы одежды, многие из которых находились в отличном состоянии.

Среди снаряжения и одежды, которыми обеспечивались мертвые для жизни в мире ином, не было найдено штанов, но в хорошем состоянии сохранились две шерстяные туники, сшитые специально для этого случая. Они имели изящную талию и расширялись у бедер при помощи                             Рис.15

треугольных вставок.

Подобные туники надевались как рубашки под короткие и длинные куртки. Три такие куртки сохранились в Пазырыке. Все они сделаны на один манер и имели более прямой покрой и большую длину, чем рубашки. Кроме того эти рубашки одинаково хорошо сшиты аккуратными нарядными стежками, а затем покрыты витиеватыми яркими узорами-аппликациями (рис.15).

Одна куртка из этой находки, сделана из кожи, подбитой соболем, другая же кожаная и без подкладки, а третья — из войлока. У всех трех нижняя кромка прямая, ровная, тогда как скифские воины, изображенные на резьбе в Зале Ксеркса в Персеполисе, носят одежду, по форме очень напоминающую современные фраки и, таким образом, имеющую больше сходства с куртками, найденными Радловым в Катанде, нежели с одеждой, обнаруженной в Пазырыке (рис. 16). Вся одежда, найденная в Пазырыке, изумляет обилием отделки. В одном случае к богато украшенным белым чулкам были приделаны кожаные подошвы, нижняя   часть которых была так же искусно обработана, как и верхняя, так как они становились видны, когда надевший их человек сидел на земле скрестив ноги. Чулки     Рис. 16                                             имели сплошной узор из расположенных одна возле другой полосок меха, окрашенных в разные цвета (рис.17).

Два мужских головных убора также имели отделку. На одном из них украшение имело форму любопытных деревянных зубцов, пришитых к верху шапки.

Очень привлекательно считать ее отличительным знаком высокого положения или ранга, по сути, чем-то вроде короны. Женская одежда, найденная в Пазырыке, еще богаче, чем мужская. В результате раскопок здесь был обнаружен огромный плащ конусовидной формы без рукавов, но с прорезями для рук. Он сделан из фетра, отороченного мехом, и практически вся его поверхность покрыта чрезвычайно замысловатой аппликацией. Платье, вместе с которым надевался этот плащ, длинное, с прямыми длинными рукавами и облегающим лифом.     И здесь тоже рукава и перед лифа обильно украшены отделкой.

В Пазырыке не было найдено ни одного женского головного убора, за исключением длинной вуали и                     Рис. 17

деревянной шапки с приделанной к ней косой из волос, но в изобилии были представлены пояса, мешки и сумки, многие из которых отделаны мехом, в то время как другие украшены узорами-аппликациями. В некоторых имелся шнур, чтобы, потянув за него, можно было закрыть их, у других были ручки или клапаны.

Оружие. Когда трехгранные наконечники для стрел делали из железа, их обычно отливали в формах. На Алтае древки, на которые они крепились, украшали сильно стилизованными изображениями змеи или перьев, выполненными черной или красной краской. На луки натягивали сухожилия и носили их в колчанах (горитах) вместе со стрелами. У колчана обычно деревянная основа, покрытая драгоценным металлом или кожей, украшенной тиснеными узорами величайшей тонкости и сложности — от зооморфических рисунков до геометрических орнаментов. Охотники использовали лассо, сделанное из сухожилий, в то время как воины обычно носили меч.

Мечи часто повторяли по форме персидские клинки, а их рукоятки  украшались замысловатыми персидскими узорами, хотя иногда они заканчивались фигуркой или головой животного, выполненной в скифской манере. В зависимости от периода клинки  либо бронзовые, либо железные, но ножны были отделаны тонкими полосками золота с искусной чеканкой, зачастую инкрустированными слоновой костью, стразами или драгоценными камнями.

Ножны снабжались крючком, для того чтобы прикреплять цепочку или ремешок, который держал их на поясе владельца. Кинжалы, или акинаки, имели эфесы в форме сердца и также несли на себе печать персидского влияния. Копьями пользовались иногда, но многие воины носили рубашки, сделанные из металлических чешуек и украшенные на груди орнаментом. На более ранних образцах чешуйки были из бронзы, позднее — из железа. В обоих случаях металлическая рубашка имела подкладку из красного войлока. Характерными для скифов были боевые пояса.

Пояс являлся непременной принадлежностью скифа-воина. На поясе скифы носили практически весь набор оружия и снаряжения: меч, кинжал, горит-футляр, в котором помещались лук и стрелы,       Рис. 18                                    точильный камень, боевой топор, нагайку, чашу.

Помимо кожаных поясов-портупей, на которых носили оружие и снаряжение, скифы применяли и пояса, выполнявшие помимо этих функций еще одну, очень важную для боя - защитную. На обычных портупейных поясах помещали узкие металлические (бронзовые, железные, очень редко - золотые или серебряные) пластинки, расположенные поперек основы - боевые пояса. Они удачно дополняли панцири. В том месте, где должен был находиться пояс, на панцире не было набора, отсутствие которого компенсировал пояс. В раннее время истории скифов применялись широкие, бесспорно, защитные пояса, набранные из нескольких рядов пластин разных размеров. Они защищали живот воина, дополняли короткий панцирь. Позднее подобные защитные пояса вошли в состав панциря, составив с ним одно целое (рис. 18).

Голову воина надежно защищал шлем. В VII в. до н. воины Скифии использовали литые бронзовые шлемы кубанского типа. Они имели кожаную или войлочную подкладку, прочно примыкали к голове, прикрывая ее верхнюю часть. Затылок и щеки .защищали назатыльники и нащечники из плотной кожи с нашитыми на нее пластинами, подобными панцирным.

В Скифию с V в. до и.э. проникают шлемы античных типов, изготовленные в мастерских Средиземноморья. Их обычно делят на типы, названные по местностям Греции, где они традиционно производились.

С  V в. до н.э. обычная скифская шапка-башлык, очень хорошо известная по изображениям скифов в греческой торевтике и вазовой живописи, получает металлическое (железное) покрытие, весьма близкое по характеру панцирному. Они становятся надежным и удобным средством защиты головы воина от оружия противника. У этих наборных шлемов в обязательном порядке присутствуют все элементы, присущие лучшим защитным головным уборам древности - шлемам греческих типов - назатыльники и нащечники. Отсутствуют лишь наносники.                                                             Рис. 19

Производить их было намного легче, чем цельнокованные шлемы греческих типов, изготовление которых стояло на крайних пределах технических возможностей того времени.

Большое внимание в скифском воинском быту уделялось средствам защиты ног воина. Скифские оружейники делали их, как и панцири, из набора железных пластин. В настоящее время выделяется несколько типов кожных доспехов. Это наборные наголенники, набедренники, штаны из кожи, покрытые железным набором спереди и на боках (рис. 19). Набор на задней части штанов отсутствовал - он делал невозможным езду на коне.

Погребальные церемонии

Церемония похорон у скифов была сложной и очень торжественной. На Алтае погребения, похоже, производились только в течение двух времен года, весной и осенью, совпадая, таким образом, с сезонными кочевьями племен в поисках новых пастбищ. Обычай откладывать похороны сделало бальзамирование умерших необходимым, и подробное описание Геродотом этого процесса, осуществляемого скифами, было подтверждено найденными в замороженных погребениях Пазырыка набальзамированными телами. Сначала тело нужно было очистить изнутри, заполнить его ароматическими травами и зашить. Когда все было готово, тело клали на повозку, и все племя, как один, обрезав себе волосы, следовало за трупом с криками и стенаниями, хлеща себя по рукам и протыкая себе ладонь левой руки стрелами, по мере того как процессия следовала от деревни к деревне, и так было, пока повозка не объедет все владения умершего. Эта поездка длилась около сорока дней, только тогда тело можно было бы привезти назад к месту захоронения. Если человек занимал невысокое положение в обществе, весь процесс длился предписанное число дней, ограничивался визитами к его родственникам и друзьям. Когда все это было завершено, могла

начаться церемония

Рис. 20                                                                     похорон. Тело вместе с поддерживающим его тюфяком поднимали с повозки и опускали в погребальную камеру, где стоял гроб. Иногда по углам гроба ставили штандарты, которые были увенчаны бронзовыми животными. А порой вместо них ставили шесты с колокольчиками, чтобы их звуки помогали отгонять злых духов.

В последний путь умершего вождя сопровождала одна из его жен, его главные слуги: виночерпий, повар и главный конюх, а также лошади, которыми он лично пользовался при жизни. Все они были обряжены в свои лучшие одежды и драгоценности, и каждому в погребении была выделена своя отдельная камера или отсек. Хозяин лежал один вместе с самыми необходимыми вещами, которые клали рядом с ним. Среди них были золотые чаши, амфоры, наполненные вином и маслом, и огромный котел с мясом ему в дорогу. Слуги и спутники располагались неподалеку, а кони лежали вне его погребальной камеры, но все, же в непосредственной близости от нее в том, же самом кургане, чтобы оказаться у него под рукой сразу, же после его пробуждения. Все они были в великолепной сбруе (рис. 20).

1.4.          Арийская культура

Генеалогия арийцев (индоариев и иранцев) сохранила миф о едином происхождении и имя прародителя Ямы (Йимы) и древней реки Раса, в которой не без оснований видят Волгу. Двигаясь в южном направлении, их потомки заняли Среднюю Азию, а затем вышли в Северный Индостан. Но эти события имеют отношение ко второму и можно сказать великому периоду их жизни. "Арии" – это древнее самоназвание индоиранских племен (рис. 21). На близких языках разговаривали скифы и сарматы (населявшие степи Евразии в раннем железном веке), предками которых и было степное население эпохи бронзы.

В первый период, они, вероятно, были малочисленны и жили на западной окраине евразийской степи. Возможно, занимали степи Волго-Уральского региона, ограниченные с запада и юго-востока реками Волга и Аму-Дарья, которые в Авесте упомянуты как Раха и Вахви-Датья.

 По авторитетному мнению археологов, это единственный регион Евразии, который может претендовать на роль прародины индоариев (В. Бочкарев). Здесь рано сложилась культура производящего типа. Мед и скот, рудники и пастбища – вот главные богатства,     которым владели предки арьев. Эти     материальные активы в сочетании с                        Рис. 21                      

волей и знаниями принесли им успех и доминирование.

Их предками были восточноевропейские охотники и рыболовы, но отдаленно связанные с населением южных областей. Вели бродячий образ жизни. Летом вместе со стадами животных заходили далеко на север, а зимой мигрировали на юг к дельте Волги. Вероятно, от них в арийские Веды попали удивительные сообщения о долгих полярных ночах и другие любопытные сведения о природных явления Арктики.

Труд степняка не требует кропотливой работы, но выносливости и ловкости - качеств, приобретенных предками за долгие годы скитаний по степным просторам. По-видимому, новый образ жизни обладал набором определенных преимуществ, главным из которых был уровень качества жизни. Это дало им повод гордиться собой и назвать себя арьями (арийцами), которое лингвисты трактуют, как благородный.

Металлургическое производство «ямников» опиралось на знаменитые Карагандинские рудники Южного Урала (Оренбуржье).

Некоторые сведения об обычаях и материальной культуре древних арийцев дают археологические материалы Волго-Уральского региона. Первая яркая степная культура курганного типа «ямная» (название по захоронениям в грунтовых ямах).

История андроновских племен загадочна. В первый период их истории, когда общность срубников только складывалась, к востоку от нее процветала «страна городов» (культура синташты). Полагают, что ее создатели авестийские арьи, одна из ветвей индоиранцев, переместившаяся    впоследствии в  Среднюю Азию и Восточный Иран. Время ее жизни на Южном Урале и Казахстане первая половина II тыс. до н.э.  Самые известные из городов Синташта и Аркаим, хотя были и другие.

Древние городища Челябинской типа Синташты и Аркаима коренным образом изменили представления об эпохе бронзы не только Урала, но и всей западной Сибири. Ранее полагалось, что племена этой зоны обитали в простых полуземлянках сравнительно небольшими общинами и занимались пастушеством. И вот археологи обнаруживают яркие, необычные памятники, которые некоторые специалисты называют даже "протогородами". Это довольно грандиозные для того времени сооружения (рис.22).

Они были обнесены кольцом оборонительной стены и рвом диаметром около 180м. К стене примыкал сплошной ряд жилищ с общими продольными стенами смежных помещений. Внутри этого кольца жилищ шло новое кольцо укреплений, за которым следовал очередной ряд жилых построек. В общей сложности в таком поселении на сравнительно небольшой площади располагалось от 70 до 80 крупных домов. Можно сказать, что все поселение находилось под одной крышей. Неперекрытыми оставались незначительные участки улиц, оборонительные конструкции и площадь для народных собраний в центре. Жилища имели прямоугольную в плане форму. Площадь их

Рис 22                                                 колебалась в пределах 100 – 180 кв. м.

Обычно она делилась на жилую и хозяйственную части. В хозяйственной располагались колодец и печь, пристроенные друг к другу.

¨    Аркаим часто называют уральской Троей. Хотя преувеличения по сути нет никакого. Стены гомеровской Трои не выше аркаимских, да и сама она так же невелика, прогулочным шагом ее можно обойти за 10 – 15 минут. Опять же своей известностью Троя многим обязана Гомеру, а Аркаим сам открывает себя перед нами. Впрочем, не один Аркаим. За последние годы на Южном Урале и Западной Сибири открываются все новые и новые древнейшие поселения.  

Великое переселение было длительным, оно распадалось на многие отдельные потоки, которые проходили сквозь огромные пространства и цивилизации, что культура и социальная структура переселенцев изменялись.

Сохранились на территории Западной Сибири и следы пребывания общин кулайской культуры, скорее всего, древнесамодийской. Более того, примыкали к Нарымскому краю районы Средней Оби рассматриваются многими учеными к на ее формирования, пришедшегося на период около середины I тыс. до н. э. Кулайские поселки, а также одиночные захоронения и святилища обнаружены не только на Барсовой Горе и других археологических комплексах Сургутского Приобья, но и  значительно севернее. На прочно освоенной этими группами территориях быстро возводились  сравнительно  небольшие,  но  превосходно  укрепленные городища. Расчет неприятеля на легкий штурм этих крепостей рушился при виде глубоких рвов и высоких стен из бревен и земли, усиленных выступами-бастионами, открывавшими лучникам широкие сектора для обстрела. Под прикрытием стен по кругу или в беспорядке строились сравнительно небольшие полуземляночные жилища с углубленными коридорообразными выходами и располагавшимися в центре домов очагами.

Кулайцы оставались охотниками и рыболовами, но многие их южные группы успешно заимствовали у лесостепных соседей навыки животноводства, которые впрочем, не могло получить в таежных районах особенно большого развития.

Здесь содержали в основном лошадей, которые использовались не только в пищу, но и как верховое животное.

Раскопки кулайских поселков не оставляют сомнений в том, что их жителям была знакома черная металлургия и кузнечное ремесло. На многих памятниках встречены шлаки, а также сами изделия из железа: ножи, кинжальные клинки, тесла и многое другое. Постепенное вытеснение бронзы железом из сферы орудийно­го производства, ставшее особенно заметным в первые века н. э., не угасило мастерства бронзолитейщиков, искусство которых поднялось на новую высоту. Довольно долго огромный спрос находили производившиеся ими кельты, боевые втульчатые наконечники стрел с оттянутыми назад жальцами, которые глубоко проникали в те­ло и трудно из него извлекались. Своим красноватым блеском, немного напоминав­шим сверкание золотых предметов, всегда ценились украшения из меди и бронзы. Таежные ювелиры, освоив в кулайскую эпоху технологию получения высокооловянистых белых бронз, научились искусно имитировать и серебряные изделия.

Столь же характерной особенностью кулайской культуры, как изготовление горшков, украшенных оттисками гребенки и штампа в виде сильно стилизованной плывущей уточки, являлось массовое производство на протяжении всего периода ее развития неповторимых по стилю плоских ажурных бронзовых отливок с хорошо распознаваемыми образами людей, животных и птиц, изображениями фантастических антро- и зооморфных существ. Огромное количество таких предметов найдено в составе кладов, являвшихся остатками некогда функционировавших в укромных таежных уголках культовых мест.

В последней трети I тыс. до н. э. западносибирская тайга содрогнулась. По неясным до конца причинам огромное количество кулайских общин пришло в движение и устремилось с ранее обжитой ими территории в разных направлениях. Одни, направившись на север, довольно скоро достигли приполярных районов Приобья, где вступили в контакт с усть-полуйцами. Другие двинулись на юг и спустя какое-то время оказались на северной границе лесостепи, по соседству с саргатским населением. Молниеносное расселение кулайцев на этих рубежах остановилось так же внезапно, как и началось, а последовавший за этим период относительной стабилиза­ции обстановки стал преддверием средневековой эпохи, наступление которой совпало с закатом кулайской культуры, но не означало прекращения шедших в таежной зоне этнических процессов, приведших в конечном итоге к формированию современных групп коренного населения Западной Сибири.

РАЗДЕЛ II

Археологические памятники второй половины I и значительной части II тыс. ) н. э. принадлежат средневековой эпохе, представляющей особый интерес как период формирования тех урало- и тюркоязычных народов, которые до настоящего времени проживают на территории Тюменской области. Скупые, а подчас и вовсе фантастические сведения о «югре» и «самояди» нашли отражение в «Повести временных лет» XI в., «Сказании о человецех незнаемых в восточной стороне» XIV—XV вв., и других сочинениях.

2.1. Тюркоязычный период Сибири. Сибирские татары

В конце I тыс.н.э. в Западной Сибири в результате смешения южных групп угров с тюрками (представлены племенами аялы, курдак, туралы, тукуз, саргат), и аккультурации первых, началось складывание сибирско-татарского этноса (вернее, его отдельных этнических групп). Большое влияние на этот процесс оказали тюрко-язычные кыпчахи (кипчаки), кочевники-скотоводы, которые в русских летописях называются половцами, а в западных источниках – команами. Прародиной кыпчакских племен был северо-западный Алтай.

К середине XIX в. основными компонентами в составе сибирских татар, кроме их кыпчакского ядра, были потомки узбеков, таджиков, каракалпаков, известных под обобщающим названием «бухарцы» /иногда сартов/ и поволжских татар, в том числе татар-мишарей, переселившихся в разные районы Западной Сибири еще в XV-XVI вв., ассимилированных сибирскими татарами. Правда, в памяти потомков указанных народов продолжало сохраняться сознание о «казанском» или «бухарском» происхождении своих далеких предков.

Были широко развиты ремесла. Татары были первыми металлургами Западной Сибири. По преданиям, еще тюрки рода Ашина, проживавшие на северном Алтае, были искусными металлургами. Волжские булгары и сибирские татары раньше других народов Европы и Центральной Азии научились       Рис. 23                                       плавить чугун и производить из него изделия.

Они умели плавить железо и медь, знали искусство ковки (рис.23) и выделки из них предметов хозяйствования - ножей, шил, долот, топоров, замков и др., используя совершенную для того времени технологию и орудия труда

У сибирских татар были развиты и другие ремесла - обработка дерева, изготовление из него предметов быта, экипажа, гончарное дело, прядение, ткачество. Высокого уровня достигла обработка шкур животных и ценных пород зверей, изготовление меховых различных изделий. Кожа, изготовленная сибирскими татарами, на рынках Средней Азии соперничала с булгарской кожей.

Быт сибирских татар значительно отличался от быта соседних народов. Жилище татар было разнообразным, тип его зависел от природных и климатических условий, форм оседлости. Археологами выявлены такие формы жилища, как прямоугольные полуземлянки с выступающими на поверхность стенами из плетня, обмазанного глиной, или сруба из четырех или пяти венцов с плоскими крышами. Внутренние стены были обмазаны глиной. В городах татары строили жилища из хвойного леса и имели деревянные, навешанные на железные петли двери. В раскопках обнаруживаются следы окон из слюды. Для летнего времени строились конусообразные шалаши из жердей, обтянутые войлоком или берестой. Южные кочевые группы строили войлочные юрты (рис. 24).            Рис.24                                        Уже до появления русских в Сибири татары строили деревянные срубные дома с плоской крышей

Интерьер. Внутри дома в углу размещалась кирпичная или глинобитная печь или чувал с дымоходом, с вмазанным котлом. Вдоль передней стены располагались большие нары, на них спали. Во время еды на нары ставили низкий стол. На нарах стоял сундук, в котором хранились одежда и ценные  вещи. На сундук обычно клали постель - тюфяки, подушки, одеяла из шерсти, у богатых - из птичьего Рис. 25                                               пуха. В хозяйстве требовалось большое

количество войлока. Войлок изготовляли из овечьей и коровьей шерсти. Овец в тот период еще не стригли, а обрывали отвалившуюся шерсть или собирали вклинявшуюся шерсть по пастбищам.

Особенностью внутренней обстановки татарского жилища являлись нары (рис. 25), расположенные вдоль всей передней стены избы. На них спали, ели, принимали гостей. На нары стелили коврики и половики, стены около нар украшали узорными полотенцами, пестрыми тканями, молитвенными ковриками. На нары складывали одеяла, подушки, перины, матрасы.

Одежда. Материалы археологических раскопок позволяют утверждать, что, одежда сибирских татар была идентична с одеждой других групп тюрков, особенно казанских татар. Путешественники отмечают, что татары одеты в ценные меховые шубы, что даже на лыжи для лучшего скольжения были прибиты соболиные шкуры.

Для изготовления одежды бедные применяли крапивную пряжу. Холст из крапивы был мягче и красивее, чем посконное, но менее прочен. Также использовали дикий лен. Обувь изготовлялась, в основном, из меха и кожи. Зимой носили валенки из овечьей шерсти.

В качестве праздничной одежды татарки носили платья с оборками (пормэ). Оборки нашивались на платье (койлэк) в различных местах и в разном количестве. На праздничных платьях пожилых женщин по подолу делались мелкие складки в несколько рядов (рис. 26).

Иногда вокруг подола светлого шелкового платья нашивали

ленту из шелка темных тонов шириной                              

4-5 см, цвет такой ленты подбирался в зависимости от цвета платья.                                          Рис. 26 

В холодное время женщины и девушки поверх легкого платка покрывали голову байковой или шерстяной шалью (калын шаль) фабричного Рис. 27                              производства, обычно коричневого или серого

цвета, также шерстяные и пуховые шали собственной ручной вязки. Бывало, что замужние женщины на голову надевали вместо платка шапку, а сверху завязывались платком. К женским праздничным головным уборам сибирских татарок относились разные колпаки (калвак, калфак) и сарауц, бытовавшие среди всех изучаемых групп татар до конца 1920-х гг. (рис.27)

В Западную Сибирь приезжали торговые караваны из Булгара, нередко в их составе были арабские купцы и мусульманские проповедники.

Археологические материалы свидетельствуют, что в Тюменском и Сибирском ханствах международная торговля получила широкое развитие с давних времен. Подтверждением этому являются болгарские изделия, обнаруженные археологами на территории этих государств - в Искере, Усть-Ишиме, Ильче Бага и др.

Болгарские изделия в Западной Сибири представлены украшениями: серьгами, бусами, височными кольцами, браслетами, подвесками из серебра, покрытые зернью, сканью и др.

Не позднее XII века возникает и первое сибирско-татарское политическое объединение. Так, в русских летописях, базирующихся в данном случае на татарских преданиях, упоминается Он-хан – правитель Сибирского ханства на реке Ишиме. «Река, глаголемая Ишим, вниде в реку Иртыш; на сей же реце Ишиме бе царь... именем Он», – сообщается, например, в так называемом Погодинском летописце XVII века. По-видимому, Он происходил из кыпчакского рода. В некоторых летописных памятниках утверждается, что Он-хану были подвластны все татары, жившие по Иртышу, Тоболу и Туре, а также окрестные ханты и манси.                       Рис. 28        

В 1563 г.  ханский престол занял Кучум. О его этнической принадлежности не сохранилось точных свидетельств: летописец Савва Есипов считает его казахом, первый историк Сибири Г. Ф. Миллер относит Кучума к узбекам, называя его сыном хана Большой Бухары. Для выяснения этнической принадлежности хана Кучума необходимо принимать во вни­мание то, что в XVI в. образование узбекской, казахской, калмыцкой народностей еще не завершилось: узбеки, ногайцы и казахи говорили на родственных тюркских диалектах. В первые десять лет своего правления Кучум сумел объединить татарские улусы: его владения находились в треугольнике между Иртышом, Тоболом и Турой, на севере они тянулись узкой полосой по берегам Иртыша до реки Туртас, на западе — по Туре, а за Южным Уралом они соприкасались с владениями Строгановых, на юге границы Кучумова царства терялись в степях Барабы. Сибирскому хану платили ясак кодские и обдорские князья, все «низовые» народности.

 Он стремился опираться на мусульманское духовенство. Ислам стал распрост­раняться среди татар со времени правления Мухаммеда Шейбани, но с приходом к власти тайбугинов влияние его заметно ослабло. Придя к власти, Кучум возобновил политику распространения ислама в Западной Сибири.

Хан Кучум (рис. 28) в военных доспехах (реконструкция Горелика) которая свидетельствует о высоком уровне изготовления оружия у сибирских татар.

В начале семнадцатого века Сибирское ханство прекратило свое существование и территория западной Сибири влилось в состав России.

2.2. Югра: предки ханты и манси

Население, мигрировавшее в Западную Сибирь из южных районов Приаралья и Прикаспия (а этот факт признается большинством исследователей), по своему этническому составу было праиндоевропейским. Праугры и прасамодийцы, предки современных обских угров и селькупов, сформировались и проживали в лесостепных и таежных районах (самые ранние следы их культур относятся, вероятно, к верхнепалеолитическому времени), испытывая в определенные периоды, в основном связанные с циклами аридизации климата, заметное влияние со стороны южных соседей праиндоевропейцев (позднее индоиранцев, иранцев).

Булгары в начале II тыс. н. э. называли северо-приуральских угров йура, новгородцы – югра.

После того как в XIII в. монголы уничтожили Великий Булгар, а в XVI в. москвичи разгромили Великий Новгород, этническое имя "югра" исчезло. Последние югры по инерции упоминаются среди остяков, вогулов и самоедов на восточных склонах Урала.

При крещении Перми московским ставленником Стефаном появилось новое этническое прозвище вогулы, означающее на языке коми "язычники" (отказавшиеся от крещения), а на другую часть таежных жителей Урала распространилось прозвище остяки, означающее то же самое (язычники), только по-татарски. Если от уральской югры после походов московских воевод и уцелели сколько-нибудь многочисленные группы, то их следы затерялись в потоке отходивших за Камень бунтарей-беглецов-язычников.

Формирование этноса происходило с середины первого тысячелетия до н.э. до второго тысячелетия н.э. Судя по археологическим и топонимическим данным, предки хантов в это время жили на более обширной, чем теперь, территории. Они изготовляли керамику, костяные, медные и бронзовые украшения, предметы вооружения из бронзы и железа (мечи, топоры, шлемы, панцири, луки со стрелами, кинжалы, секиры и др.) (рис. 29), вели торговлю с южными соседями, обменивая пушнину на бронзовые зеркала, медные и бронзовые котлы, украшения, оружие.

В бассейне Оби, Иртыша и их притоков живут ханты. Раньше населяли более обширные территории – севернее (р. Северная Сосьва), западнее (р. Конда) и южнее (рр. Демьянка, Тура, Тавда).

Выделяют три этнографические группы: северную (самоназвание – ханти), обитающую на Нижней Оби с притоками Казым, Куноват, Сыня, Войкар, южную   Рис.29                                    (хантэ), расселенную в низовьях Конды, на Иртыше и части Средней Оби, и восточную (кантэк, кантэх, кантага-ях, канта-ях, канты-ях), живущую на Средней Оби с притоками Аган, Пим, Тромъеган, Большой и Малый Юган, Вах, Васюган.

В основе национального образа жизни лежит культура аборигенных неолитических племен Урала и Западной Сибири, во втором тысячелетии до н.э. подвергшихся влиянию пришлых с юга кочевых скотоводческих угорских племен. Южные черты сохранились в мифологии, обрядах, распашной халатообразной одежде, низкой кожаной обуви,                                          Рис. 30

которую носят с длинными шерстяными носками, в культе коня, почитании некоторых духов, близких к индоиранским, в ритуальных танцах с саблями или мечами.

Праздники. У хантов и манси медвежьи праздники (рис. 30) были не только спорадические (по случаю удачной охоты на медведя), но и периодические. В далеком прошлом, когда убивать медведя, предка фратрии Пор, и есть его мясо запрещалось, очевидно, проводили только периодические праздники,          на которые допускали лишь членов фратрии Пор. Со временем, когда запреты ослабли, на празднике позволяли присутствовать чужеродцам, а позднее – и иноплеменникам. Для возрождения зверя и отведения вины стали добывать медведя, съедать его мясо и проводить спорадические медвежьи праздники.

Северные элементы – в традиционных занятиях (охота и рыболовство), орудиях труда, системе питания, одежде глухого покроя и обуви (сапоги), жилищах (землянки со стенами из столбов и жердей в форме простой или усеченной пирамиды), в средствах       Рис. 31                     транспорта (собачьи нарты, лодки, особенно долбленые, лыжи, подбитые камусом), в деревянной и берестяной утвари, геометрических орнаментах, промысловых культах, в культе медведя и др.

Жилищем служил конический чум (рис 31) ,  крытый  оленьим   шкурами,   иногда берестой. Посередине  чума располагался открытый очаг, который позже стали заменять железной печкой.

Интерьер — традиционного северного жилища — характеризует простой и в то же время разумно устроенный быт (рис 32). Детская берестяная колыбель, одежда, обувь, предметы рукоделия, берестяные туеса и искусно сплетенные из корней кедра коробки и сундуки — целый мир взаимодействия человека с окружающей средой.

                                                                          Рис. 32

Одежда. У северных хантов-оленеводов зимой мужчины носили глухую малицу из шкуры оленя мехом внутрь с ситцевым чехлом сверху (маличная сорочка), капюшоном и пришитыми рукавицами (рис. 33). В дорогу поверх нее надевали совик (гусь или кумыш) – глухую одежду мехом наружу. Летний наряд был такого же кроя, из черного сукна; промысловый – распашной и более короткий.

Женщины носили платья, суконные или хлопчатобумажные халаты (шешкан-сих),украшенные аппликацией на манжетах, подоле и полах. Зимние меховые шубы у северных групп шили из оленьего меха, распашные,двухслойные, у других

Рис. 33   - из меха белки или сукна (раньше – с подкладом из птичьих шкурок) (рис 34). Из рыбьей кожи шили одежду и обувь «рыбьи           

кожанишки», теперь делают мешки для хранения соли, пороха и т.п. Одежду и обувь украшали аппликацией, мозаикой из меха или сукна, бисером.            Рис 34

Характерны зоо- и растительноморфные мотивы орнамента – «ветви березы», «заячьи уши», «след соболя», «оленьи рога», «щучьи зубы» и др. .                                                                      

Женские меховые капорообразные шапки отде-лывали цветным сукном, металлическими бляш-ками, но сейчас эти головные уборы заменили на цветастые шерстяные платки. Украшения на-грудные, головные, накосные (прикрепляемые к ложным косам) делали из бисера, женщины носили серьги, кольца

 Мужчины также заплетали косы. И мужчины и женщины наносили татуировку.

2.3.        Коми и ненцы.

В Х1 – Х1У вв. за Урал из Прикамья и Приуралья стали переселяться коми-зыряне, русские и манси. С юга хантов теснили тюркские племена. В конце ХУ в. Московское государство, присоединившее к себе Новгород, послало военные экспедиции за Урал. Хантыйские вожди (князцы) обязались платить ясак великому князю Московскому, который стал именоваться «князем Югорским». После завоевания Ермаком Сибирского ханства (в 1582 г.) были основаны многочисленные остроги (городки).

К ХVII – ХIХ вв. на рр. Пелыме, Конде (кроме ее низовий), Северной Сосьве и частично в низовьях Оби уже жили манси. Жившие испокон веков по соседству предки нынешних коми- зырян манси и ханты постоянно общались друг с другом. Их контакты выражались в торговле, брачных связях. Случались между ними и военные столкновения. Переселение за Урал отдельных групп вычегодских пермян, естественно, сделало эти контакты более тесными. В результате происходило взаимообогащение культур соседних народов. Xанты и манси перенимали у коми полезные для себя достижения их традиционной культуры. Следы многих заимствований сохранились до наших дней в языке ханты и манси. Ученые насчитали около четырехсот таких заимствований, причем отмечено, что значительная часть слов коми происхождения попала в языки ханты и манси в ранний период – с X по XV века. Известно, что коми-зыряне и коми-пермяки, обживая новые места, давали рекам и населенным пунктам привычные им названия со своей прежней родины. Вероятно, и название Кода (Куда) принесли на Обь древние коми переселенцы, приходившие сюда целыми родами (вспомним предание о Паме), а с течением времени постепенно утратившие этническое самосознание и вошедшие в состав нижнеобских ханты. Ведь уже в XVI-XVII веках русские и коми-зыряне называли жителей Кодского княжества остяками.

Можно предположить, что миграция древних коми за Урал происходила практически беспрерывно в течение нескольких веков. В отдельные периоды поток переселенцев усиливался (при насильственной христианизации, обострениях социально-экономической и (или) экологической обстановки в Северном Приуралье) или ослаблялся. Вновь пришедшие группы пермян постепенно ассимилировались обскими уграми. Возможно, часть из них погибала в ходе военных столкновений (вспомним обугленные руины городищ Перегребное и Шеркалы). Не исключено, что отдельным группам переселенцев, особенно тем, которые попали в Сибирь в XV – XVI веках, удалось сохранить в обской тайге островки своей национальной культуры до прихода русских. На этот счет имеются письменные свидетельства государевых служилых людей, доносивших начальству в конце XVI – начале XVII веков о том, что они встречали в тайге "самовольные" городки-зимовья зырян-промышленников.

Основным элементом традиционного женского костюм; была рубаха (дором) длиной до колен. Верхнюю ее часть (алсос) шили из холста лучшего качества, нижнюю (мыг) – из более грубого (с конца XIX – начала XX в. – из пестряди или фабричных тканей). В начале XXв. зажиточные зырянки и ижемки часто носили по две рубахи – нижнюю длинную, и верхнюю, доходящую до талии. Поверх рубахи женщины и девушки надевали сарафан (сарапан) различного покроя. Наиболее старинный – косоклинный. Его еще называли шушуном, китайкой, клинником, штофником, дубасом, пестрядинником. Позднее сарафаны шили из крашеного холста, набойки (пестрокрашенной ткани), домотканой пестряди, сатина, шелка. Они были прямого (рис. 35) покроя, на лямках и с лифом или корсажем. Верхняя женская одежда по крою Рис. 35   и материалу похожа на мужскую. Для работ на открытом воздухе надевали сукман прямого или приталенного покроя. Носили женщины и холщовый кафтан – шабур. Шубы (пась) шили из дубленых овчин. В сильные морозы поверх шубы надевали зипун и подпоясывали кушаком. Богатые ижемки имели шубы из цветного бархата или атласа на беличьем или лисьем меху, с меховой опушкой.

Женские головные уборы отличались большим разнообразием: мягкие, типа чепцов, и

на твердой основе.                                                Рис.36             

Почти все девичьи уборы представляли собой обруч или твердый ~ околыш, облегающий голову, или полоску ткани в виде ленты, повязываемую вокруг головы. Женщины разных возрастов повязывали платок (рис.36).

Основой традиционного мужского костюма были рубаха-косоворотка, подпоясанная тканым или кожаным поясом, и штаны, заправленные в сапоги; поверх рубахи – пиджак. Промысловая одежда – безрукавка охотников и лесорубов (лаз, лузан) и охотничья самодельная обувь (кым) с загнутыми кверху носами и цельной подошвой. Лаз делали из грубого толстого холста или прямоугольного куска домотканого сукна, серого в белую полоску, края обшивали кожей, на плечи пришивали треугольные куски ткани. На талии безрукавку укрепляли пришитым к ней поясом с пряжкой.

Мужчины и женщины-оленеводы надевали малицу (малича) из оленьего меха, заимствованную у ненцев (рис. 37), с маличной рубашкой из разноцветной хлопчатобумажной ткани (малича хышан). Праздничную рубашку шили из более дорогой ткани. Осенние суконные малицы по крою аналогичны меховым. В морозы поверх малицы надевали совик.

Народные верования были связаны с поклонением силам природы, священным деревьям, зверям и птицам. Ольха почиталась как дерево жизни: верили, что в нее переселялись души умерших. Под священными деревьями совершали религиозные обряды, вешали на них кусочки меха и другие приношения. Медвежьи клыки     Рис 37           и когги носили как обереги, хранили около божницы. Из птиц наиболее почитаемой была утка. Ее грудную кость тоже хранили около божницы, а резное изображение прикрепляли как оберег на крышу дома. Челюсть щуки клали на косяк входной двери. Считали, что она оберегает женщину во время родов. Был распространен культ предков. Древние верования сочетались с христианскими.

2.4.          Русские сибиряки, русское строительное искусство.

Около 1090 года ушкуйники – отважные сыны «Господина Великого Новгорода» завели свое знакомство с Югрой. Тогда же их повольники на своих ладьях - ушкуях проникли в пелымские земли (рис. 38). В 13-15вв. новгородцы выходили на легких мелкосидящих парусно-гребных «ушкуях» (на поморском диалекте «ошкуй» - белый       Рис. 38          медведь). «Их воодушевляла страсть расширить свои торговые предприятия и овладеть ключом к той стране, где была родина маленького, но дорогого пушного зверька – соболя. …Строгоновы, торговые люди «Осподина Новгорода» тоже ради ценной пушнины обосновали свое хозяйство поближе к Югорской земле. Соболь играл довольно видную историческую роль в расширении русской колонизации за каменным поясом и, ускорил даже самый акт присоединения Сибири к Российской Державе. Коренная область его обитания, лесная полоса Пелымско – Кондинского края.

Русское население сосредоточивается в волостях Черевишевской, Яровской и Богандинской. Часть этих поселений можно отнести к числу наиболее древних в Западной Сибири, так как здесь пролегал большой водный путь в Тобольск, Томск и в Восточную Сибирь, и немало людей разного звания, покидавших Россию, по той или другой причине и стремившихся на восток, оседали на привольных в те времена берегах Туры и Пышмы.

Через описываемые волости пролегали три больших тракта: два почтовых и торговый. Первый, Омский почтовый тракт, направлялся из  Тюмени на юг и на протяжении 32 верст пересекал Богандинскую волость. Второй, Тобольский почтовый тракт, шел из Тюмени на восток через д. Воиновку (Яровской волости) и с. Мальково. Третий, торговый тракт, пролегал через Черевишевскую волость из Тюмени в Курган.

В сибирских городах, в частности в Тюмени, где до этого было много домов, построенных в традициях крестьянского зодчества, стали появляться здания нового типа. Стало появляться больше высоких, двухэтажных домов, крытых на четыре ската, с обшивкой тесом и большими окнами, требовавшими соответствующего оформления. По традиции, в деревенской постройке резьбой украшались наличники уличных фасадов, а над ними - доска фриза и «чело» - пространство между двумя скатами крыши. Украшением городского дома можно назвать даже обшивку, скрывающую бревна сруба, хотя она служила и как утепление. Резные рельефы особенно четко выделяются на ее глади. На торцы бревен по углам и в середине, если дом с «перерубом» - пятистенный, накладывались доски, имитирующие лопатки или пилястры. 

С особенным вниманием украшались наличники окон (рис. 39) и парадные крыльца, выходящие на улицу, - с их помощью дом связан с окружающим его миром. Иногда наличники одного дома отличаются друг от друга: на главном фасаде - самые красивые, на боковом - скромнее и на дворовом - простые, с меньшим количеством резных деталей. 

Ворота, калитки, заборы декорировались в соответствии с общим замыслом. Особую выразительность городским деревянным зданиям придают аттики различной

Рис. 39           конфигурации, балюстрады, раскреповка карнизов, балконы, объемы крытых крылец, мезонины, ризалиты, эркеры. Украшенные резьбой, они выглядят очень живописно. 

Резьба. Тюменская резьба обладает рядом особенностей по сравнению с резьбой других городов Сибири и центра России. Среди них и преобладание не пропильной, а глухой и накладной объемной резьбы (рис 40), и своеобразие мотивов и приемов обработки дерева. Тюменская резьба «немногословна», точно рассчитанные, спокойные композиций наличников с сочно вырезанными деталями оставляют впечатление цельности и соответствия месту расположения. Они как бы укрепляют постройку, делая ее торжественной и вместе с тем строгой и стройной. 

Глухая резьба выполняется на толстой доске путем углубления фона. Постепенно выявляется рельефный рисунок, высота которого         Рис. 40

колеблется от одного до двух сантиметров. Края его либо остаются острыми, под прямым углом к фону, либо округло моделируются. В зависимости от индивидуального почерка мастера рельеф оживляется различными по глубине и характеру дополнительными порезками, придающими сочность его формам. В Тюмени украшались глухой резьбой и одноэтажные, и двухэтажные здания. 

Глухая, или плоскорельефная, резьба по времени происхождения - самая старая. Ею испокон веков покрывали бытовые предметы, а в XIX веке она прочно заняла место на карнизах и на наличниках домов.

Орнамент. Пышный расцвет декора деревянных домов, начавшийся по всей России с середины XIX века и не оставивший в стороне Тюмень, не был случайностью. Он подготовлен всем ходом развития русской архитектуры и соответствует поискам в этой области, которые велись и дальше, во второй половине XIX - начале XX веков. В 40-х годах XIX века многие русские архитекторы в силу исторически сложившихся обстоятельств отходят от строгости и обусловленности классицизма, стремясь вложить национальное содержание в образное решение архитектуры. Они переживают увлечение различными стилями прошедших эпох, в том числе византийской и древнерусской архитектурой. Сменяют друг друга, иногда сосуществуя, эклектика, псевдорусский стиль, модерн, неорусский стиль, неоклассицизм.                            Рис 41

Пышный расцвет декора деревянных домов, начавшийся по всей России с середины XIX века и не оставивший в стороне Тюмень, не был случайностью. Он подготовлен всем ходом развития русской архитектуры и соответствует поискам в этой области, которые велись и дальше, во второй половине XIX - начале XX веков. В 40-х годах XIX века многие русские архитекторы в силу исторически сложившихся обстоятельств отходят от строгости и обусловленности классицизма, стремясь вложить национальное содержание в образное решение архитектуры. Они переживают увлечение различными стилями прошедших эпох, в том числе византийской и древнерусской архитектурой. Сменяют друг друга, иногда сосуществуя, эклектика, псевдорусский стиль, модерн, неорусский стиль, неоклассицизм.

И все же в резном декоре деревянных зданий Тюмени можно усмотреть самые разные влияния. Элементы, пришедшие из архитектуры классицизма, встречаются с мотивами чисто народными, перекочевавшими из народных рисунков и вышивок, с предметов крестьянского обихода. Все вместе в случаях обращения мастеров к объемной резьбе как бы растворяется в динамизме барочных форм (рис 41).

Тюменьские ковры славятся во всей Сибири. Они делаются из овечьей и коровьей шерсти, бывают гладкие и махровые (рис 42). Для окраски Рис 42                         шерстей употребляются заграничные и местные растения: для красного цвета – корень марены, для желтого – серпуха, для зеленого – зеленица, для синего – индиго  и т.п.

2.5.Народный костюм-модель мироздания

Одна из важнейших свойств художественного народного мышления – метаморфичность, т. е. соединение природных культурных явлений по обобщающему признаку или свойству. В народном костюме она представлена особенно ярко в орнаментике, в формах, колористке и ювелирных изделиях.

С точки зрения эстетики, обилием деталей, а значит знаковых систем, наиболее отличен народный женский костюм. В силу всех этих причин в исследованиях будут рассмотрены женские костюмы, в которых присутствует условное  разделение на «ярусы».

Б.А. Рыбаков представляет костюм моделью Вселенной, где символы орнаментальных рисунков соответствуют различным ярусам. Так, например, на самом верху орнаменты отражают символы неба, по верхнему краю одежды - птицы, дождь; по нижнему ярусу – растительность, семена и символы земли.

Изучение костюма, по мнению разных исследователей, следует начинать с так называемого «верхнего яруса» олицетворяющего связь с небом. Затем последует «средний ярус» - связь с земной жизнью, за ним следует «нижний ярус» - связь с Матушкой Землей.

«Верхний ярус» представляет собой головные уборы и самым ярким образом, связывающим человека с небом, является «образ птицы».

«Образ птицы» в женском костюме встречается у многих народов (рис. 43). Это символ «счастья», «удачи», «возвышенности», «духовного начала». Б.А. Рыбаков пишет о том, что идея неба; изображение солнца, мирового древа, устремляющего в небо, изображение птиц включена в женский головной убор. Сами их названия являются «птичьими»: «кокошник» (от «кокош»- петух), «кика», «кичка» (утка), «сорока» и т. д.» В этих символах скрывается народная философия, которая просматривает неразрывную связь человека с природой, прямую зависимость                                                        Рис 43  

его от ее расположения и благоволения. Человек, как часть Природы, как часть целого организма, не может ей противоречить, в противном случае он будет ею, отторгнут, как организм отторгает «отмершие клетки».

 «Средний ярус» интересен содержательной информацией о самом человеке, о народных обычаях, о его связях с земной жизнью. Одним из таких информационных носителей в женском костюме является ювелирное искусство. Ювелирное искусство является неотъемлемой частью народного костюма. Ювелирное искусство - своим истоком имеет особый тип мышления, свойственный нашим предкам. В искусстве ювелиров просматривается взаимопроникновение, взаимообогащение культур разных народов по способу ношения, по способу обработки ювелирных изделий, по способу изготовления и т.д. Однако есть и                      Рис 44

принципиальные отличия даже внутри одной этнической группы. Так, например, казанские татарки носили ювелирные украшение из золота или серебра с драгоценными камнями (рис 42), а молькеевские кряшенки украшения, выполненные из серебреных монет.

В народном костюме жителей Тюменской области большое значение имеет орнаментика, имеющая, как и ювелирное искусство  вообще две функции: украшающую и охранно-магическую. Исследователь А.М. Буткевич в труде «Генетическая взаимосвязь вещи и орнамента» указывает на то, что в орнаменте представлены все кажущиеся процессы бытия, которые сливаются в единое целое, которое человек воспринимал в синкретической слитности с Космосом. В древних орнаментах бытовали универсальные мотивы и композиции: круг – бесконечность, круговорот бытия, вечность; круг с крестом внутри – колесо Рис. 45                      – солнце, небо – круг, время – год; квадрат - земное начало, ось мира; квадрат с крестом внутри – центр, поле, плодородие. Валюта - образ мирового древа; ломаная линия – грозные силы природы, молния; волнистая линия – вода (рис. 43) . Орнаментальные знаки являются носителем понятийного смысла, в котором заложена своеобразная знаковая система «письменные послания» предков о смысле бытия, о законах по которым необходимо жить в мире и согласии с окружающим Миром. Орнаменты несут в себе эстетическую функцию. При их восприятии появляется эмоциональный отклик на увиденное, что влечет за собой интерес у учащихся к культуре и желание получить знания об этом искусстве.

«Нижний ярус» - связь с Матушкой Землей, которая может быть выражена как орнаментикой, так и колористкой. Колористка - самый элементарный конкретно-чувственный признак повседневной, праздничной, траурной одежды. Свой язык цвета народ воплощал в образы. Например, белый цвет у многих народов был символом чистоты, милосердия и печали. Черный - символ земли, покоя и постоянства, отрешения, скорби и траура. А красный - цвет огня, крови, солнца, плодородия, власти и силы. Колористка определяла функции устойчивого этнического, этнолокального, половозрастного признаков, связанная с традиционными жизненными представлениями народов об окружающем мире.

Таким образом, колористка указывала и на место проживания человека: полыхающие красные тона костюмов - центральная полоса России, сдержанные тона, холодная цветовая гамма - север России, использование черного цвета в вышивках и в материале - черноземные области России.

Особого внимания приобретает форма народного костюма, его композиция и крой. Все эти составляющие выразительности костюма подчеркивают его уникальность и неповторимость. Костюм нередко сравнивают с архитектурой, жилищем (рис. 46).. Это связано не только Рис. 46  с функциональными особенностями сохранения и оберега                             

тела человека, но и с формой архитектурных элементов

Таким образом, форма является оптимальной конструкцией для тех климатических условий, в которых живет человек. Поэтому она является различием и сходством одновременно для народов проживающих в одних или разных природных условиях.

РАЗДЕЛ III

3.1 КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

по теме «Традиционное искусство региона»

1.     Приведите примеры объектов традиционного искусства, имеющих корни в ремесленном производстве и декоративно-прикладном творчестве древних ариев. Обоснуйте ответ.

2.  Какова роль предметного окружения в жизни скифов?

3.  Дайте характеристику андроновской керамике. На какие виды она делиться. В чем отличия?

4.  Что общего и в чем отличие военного костюма древних саргатцев и скифов?

5.  Назовите основные черты, присущие стилю скифского орнамента?

6.  Укажите основные функции орнамента, раскройте  значение.

7.  Раскройте суть и значение деревянных построек «протогородов»..

8.  Дайте общую характеристику декоративно-прикладного искусства скифов. Чем руководствовались мастера при подборе материала?

9.  Выделите основные этапы эволюции андроновских сосудов .

10. Какие виды ремесел были развиты на территории Сибири к

      концу II тыс. до н.э.

11. Какие факторы способствовали формированию звериного стиля в 

      Традиционном искусстве региона?

12. Дайте оценку конструктивности и функциональности изделий

      древнеарийских ремесленников.

13. Какие материалы использовали мастера для изготовления оружия. Приведите примеры комбинирования материалов.

14. Назовите области применения древесины в Сибири.

15. Какие функции выполняли ювелирные украшения и аксессуары в

      жизни скифов, сарматов, ариев?

16. Назовите основные черты традиционного искусства сибирских татар.

17. Назовите основополагающий принцип искусства северных народов.

      Приведите примеры его воплощения.

18. Дайте определение понятию народный костюм. Назовите ярусы, используемые в комплексном анализе народного костюма. Приведите примеры.

19. Назовите эстетические и конструктивные принципы, повлиявшие на

    облик деревянной архитектуры Сибири.

20. Какие технологические приемы использовали  мастера в деревянной резьбе?

3.2.Темы ИССЛЕДОВАНИЙ

1.     Арии в истории Западной Сибири.

2.     Памятники неолита на территории Западной Сибири

3.     Племена андроновской культуры, их культурный след в истории Сибири

4.     Орнамент Петровской, Федоровской и Алакульской керамики.

5.     Аркаим и Синташта – городская культура древней Сибири

6.     Памятники сарматских племен на территории Западной Сибири.

7.     Памятники культуры скифов на территории Сибири.

8.     Стиль декоративного искусства сибирских скифов.

9.     Искусство скифов и сарматов: общие черты и различия

10.  Сибирская золотая коллекция Петра I, ее история и роль в культуре России

11. Три художественные культуры скифов на территории России, особенности и общие черты

12. Саргатцы, памятники культуры на территории Сибири

13. Художественные памятники древней истории Ишимской степи

14. Мадьяры и угорские народы на территории Сибири, общие черты декоративного искусства

15. Памятники древнего искусства эпохи тюркского завоевания Сибири

16. Культурные памятники древнего Сибирского ханства.

17. Следы бухарцев в художественной культуре Западной Сибири

18. Ислам в Сибири, отражение его в декоративном искусстве

19. Преемственность традиций в украшении традиционного костюма татар и древних племен Сибири

20. Общие черты и различия культуры татар и чувашей на территории Сибири.

21. Отличия татарской и чувашской традиционной вышивки

22. Художественная культура старообрядцев на территории Южного Зауралья

23. Русский традиционный сибирский костюм: его особенности и процессы изменения во времени

24.  Русское строительное искусство на территории Сибири

25.  Сибирские народные художественные промыслы

3.4. Практические задания

1.     Выполнение эскиза набора посуды по мотивам искусства ариев, скифо-сарматов или саргатцев. Использовать в работе характерный для выбранной культуры набор объемных форм, силуэтов, орнаментов, цветовой гаммы. Желательно предложить исполнение набора посуды в характерном для культуры традиционном материале.

Выполнение эскиза предполагает первоначальный сбор аналогов (как минимум, просмотр мультимедийной лекции), исполнение нескольких вариантов эскизов с различными видами метрических и ритмических сочетаний форм и декора изделий  в черно-белой графике. Созданные вручную на практическом занятии эскизы затем прорабатываются самостоятельно и исполняются в компьютерной цветной графике. Чистовой вариант оформить на листе А3, вписать в композицию листа подпись с названием темы и ФИО автора.

Работа Быковой . Керамика по мотиам искусства ариев (компьютерная графика)

Работа Габитовой Альфии (эскиз по мотивам керамики ариев)

Работа Надарян (эскиз по мотивам андроновской керамики)

Работа Яловой (эскиз по мотивам алакульской керамики)

2. Разработка эскиза современного костюма и аксессуаров с использованием мотивов мадьярского, татарского, хантыйского искусств

Используя силуэт народного костюма и присущие ему материалы, создать современный костюм  в черно-белой графике. Использовать в декоре изделия характерную для традиционной культуры металлическую, костяную, кожаную или деревянную фурнитуру. Творческий проект оформить на листе А3, вписать в композицию листа подпись с названием темы и ФИО автора.     

Работа Федоровой

Работа Гильфановой

Работа Запрудина А.

2.     Выполнить 2 палитры цветовой гармонии на основе анализа домовой росписи,  костюма или утвари татар Сибири. Выполнить два цветовых эскиза орнамента, характерного для этих культур. Выберите для разработки иллюстрацию с изображением костюма, интерьера или домовой утвари сибирских татар. Выполните анализ цветовой гармонии объекта, создайте таблицу палитры цветов. Создайте графический рисунок орнамента, характерного для культуры татар. Используя таблицу цветовой гармонии, выполните 2 цветных орнамента для росписи чайного сервиза, декора ткани, ювелирного изделия и т.д. Изображение разместить на листе А3, вписать в композицию листа подпись с названием темы и ФИО автора.

Работу выполнила Насибуллина

Работу выполнила Клех

3.         На основе анализа выразительных черт орнамента  народов коми или ненцев создать рекламный плакат национального праздника или выставки, сувенирного пакета и открытки-приглашения. На типографской продукции должна  быть представлена графическая композиция из букв и простого изображения, передающая характер изобразительно-декоративной культуры народа  и род его занятий. Варианты изображения разместить на листе А3, вписать в композицию листа подпись с названием темы и ФИО автора.

4. Создать эскиз коллекции одежды (3-5 моделей) для фестиваля (презентации, праздника) на основе анализа формообразования  национального костюма, а также идолов и подарков в святилища  ханты или манси. Выполнить серию эскизов одежды, объединенных единой образной концепцией, выражающей яркую особенность материально-художественной культуры.

Варианты изображения разместить на листе А3, вписать в композицию листа подпись с названием темы и ФИО автора.

Модель выполненная по эскизам Левиной А. современная интерпретация по мотивам хантыйского костюма

5.Смоделировать образы коня, человека, солнца, дома или другого значимого символа на основе анализа принципов создания народной игрушки из природных материалов:  узла, скрутки, креста, цепи и бумажной пластики. Использовать приемы создания условного сакрального изображения. Выполнить образ в материале, перенести его изображение на электронный носитель, оформить графический лист в стилистике выбранной культуры. Изображения разместить на листе А3, вписать в композицию листа подпись с названием темы и ФИО автора.

Работу выолнила Кайгородова

Работу выполнила Стародубцева

\

Работу выполнила Иванова

7.  Разработать эскизы малой дизайн-формы (бижутерии, оружия, замка, светильника, другого сувенирного изделия) на основе стилистики традиционных изделий сибирского региона из литого металла («звериный стиль»). Изображение разместить на листе А3, вписать в композицию листа подпись с названием темы и ФИО автора.

8. Создать эскиз малой архитектурной формы (скамейки, беседки, павильона, сценической площадки) на основе анализа традиционных приемов обработки дерева у русских, татар, ханты, манси, коми.

 Изображение разместить на листе А3, вписать в композицию листа подпись с названием темы и ФИО автора.

9. Выполнить коллаж на тему «Древний город»

Работу выполнила Быкова Коллаж на тему «Аркаим – город призрак»

Работу  выполнила Шанина на тему «Аркаим – город древних славных ариев»

Работу выполнила Дмитриева на тему «Аркаим – город храм, абсерватория…»

Работу выполнила Минназарова Л.

3.     Литература

1.     Археология СССР с древнейших времен до средневековья. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. - М.: «Наука», 1987. - 510с.

2.     Грибова Л.С. Декоративно – прикладное искусство народов коми, Ижевск:  1980.

3.     Климова Г.Н. Текстильный орнамент коми. Кудымкар: Коми-Перм.кн. изд-во, 1994. - 130с.

4.     Котова И.Н., Котова А.С. Русские обряды и традиции. Народная кукла. - СПб.: «Паритет», 2008. - 240с. + вкл.

5.     Миненко Н.А. Тюмень: летопись четырех столетий. Историко-художественное иллюстрированное издание – СПб: «Русь – СПб», 2004. - 512с.

6.     Мифология манси. - Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2001. - 196с.: ил. + Цв. вкл. - (Энциклопедия уральских мифологий; Т. II).

7.     Сязи А.М. Орнамент и вещь в культуре хантов Нижнего Приобья. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2000. -248с.

8.     Сокровища Ойкумены / История мировой культуры. У истоков цивилизации – I т., - М.: Бук Хаус, 2004, - 180с.: ил.;  Великое переселение  - II т., - М.: Бук Хаус, 2005,- 180с.: ил.;  Перед нашествием. -   III том - М.: Бук Хаус,  2005. - 180с.: ил. 

9.     Сезева Н.И. Ковры России. Тюменский ковер. Альбом. Серия «Шедевры народного искусства России». - М.: «Интербук-бизнес», 2009. - 160с.

10. Шитова Н.С. Народное искусство: войлоки, ковры и ткани у южных башкир (Этнографические очерки) - Уфа: Китап, 2006. - 200с.: ил.

Учебно-методическое пособие по дисциплине «Традиционное искусство региона» для студентов специальности 052400 «Дизайн» очной формы обучения.

Составитель

Доцент О.А. Бакиева

Ответственный редактор

к.т.н., доцент Н. Ф. Коленчин

 Подписано к печати                                                                  Бум.писч.№1

 Заказ №                                                                                       Уч.-изд.л

 Формат 60х90 1/16                                                                    Усл.печ.л.

      Отпечатано на RISO GR 3750                                                  Тираж 100 экз.                         -------------------------------------------------------------------------------------------------

Издательство «Нефтегазовый университет»

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Тюменский государственный нефтегазовый университет»

625000, Тюмень, ул. Володарского, 38

Отдел оперативной полиграфии издательства

«Нефтегазовый университет»

625039, Тюмень, ул. Киевская, 52