Урок "Осени нас вседержавным покровом твоим". Особенности языка романа И.С.Шмелева "Лето Господне". 11 класс

                                                                                          Чанкова Т. П., учитель

                                                                             русского  языка и  литературы                                                                               МБОУ «Большесейская СОШ»,

                                                                                     Таштыпский район,

Республика Хакасия

Урок литературы

11 класс

… Осени нас вседержавным покровом Твоим

                                                               Днесь благоверни людие светло

празднуем, осеняеми Твоим,
Богоматери, пришествием...

                                                                                                Тропарь праздника

  Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и
чтим Покров Твой честный... 

 Величание праздника

                                                           Иду по словесной русской земле в веках…

                                                                                                            А. М. Ремизов 

Цели: особенности языка романа И.С. Шмелева «Лето Господне»; овладение стилистикой текста И.Шмелева как смыслообразующей; развитие навыков анализа художественного текста; воспитание человека культуры, способного к самоидентификации и этнокультурной мобильности; совершенствование навыков работы с различными источниками информации.

Задачи: выявить языковые особенности, использованные И. Шмелевым, для создания особой выразительности своего романа; стимулировать культурное саморазвитие личности, пробудить интерес учащихся к творческой деятельности; совершенствовать навыки художественного чтения прозаического произведения, самостоятельной работы с текстом.

Оборудование: тексты,  слайд-презентация, мультимедийный проектор, ресурсы Интернета.

Подготовительная работа: сообщения учащихся.

Урок разработан на основе проектной методики.

Ход урока

Учитель: Сегодня происходит не просто возвращение – воскрешение Шмелева-писателя, который еще недавно зачислялся некоторыми профессорами и словесниками в разряд натуралистов, бескрылых бытописателей. Он вошел в литературу как прозаик, мастерски владеющий богатствами народной речи, продолжающий традиции Ф. Достоевского и Н. Лескова.

«Шмелев ... последний ... из русских писателей, у которого еще можно учиться богатству, мощи и свободе русского языка. Шмелев изо всех русских самый распрерусский, да еще и коренной, прирожденный москвич, с московским говором, с московской независимостью и свободой духа», - писал А.И. Куприн. Глубоко народное, даже простонародное начало, тяга к нравственным ценностям, вера в высшую справедливость и одновременно резкое отрицание социальной неправды определяют его натуру. «Лето Господне» И.С. Шмелева, «книга трепетная и молитвенная, поющая и благоухающая», занимает особое место в русской автобиографической прозе XX века.

Неустанные поиски выразительного слова, неутомимость, «зачарованность» словом, разыскивание  слов, уже сказанных народом и затерянных  в словесной груде отличают писателя. Шмелев искал живое, народное слово, запечатленное в словесных памятниках прошлого. Воспринимая русское слово в его многозвучии, он находил в нем новые оттенки и совершал удивительные словопреобразования, как золотинки, вкрапленные в порой причудливый узор его прозы.  

«Лето Господне. Праздники – Радости – Скорби» - необычайный роман,  по словам  О. Михайлова: «И язык, язык... Без преувеличения, не было подобного языка до Шмелева в русской литературе, ...на каждом слове как бы позолота, теперь Шмелев не запоминает, а реставрирует слова. ...В его последних книгах - крепчайший настой первородных русских слов, пейзажи-настроения, поражающие своей высокой лирикой, самый лик России, которая видится ему теперь во всей ее кротости и поэзии».

- Обратили ли вы внимание на своеобразие языка романа?

Ученик: О языке повести «Лето Господне» исследовательница А. Кузичева пишет: «Множество неведомых голосов, мнений вобрало авторское слово. Прямая речь, диалоги растворены в тексте и звучат музыкой, вобравшей звучание многих инструментов. Не потому ли проза Шмелева в этом произведении так чувствительна к каждому изменению. Одно, два слова - и усиливается то ее разговорность, то сказовость. Часто нет никаких портретных зарисовок, никакого описания внешности. Только отзвуки чьих-то слов, но речевые оттенки так точны и выразительны, что воображение читателя невольно само рисует человека».

Учитель: В романе И. Шмелева есть глава «Покров». Перечитаем ее.

«Отец ходит с Горкиным по садику и разговаривает про яблоньки. Редко, когда он говорит не про «дела», а про другое, веселое: а то все рощи да подряды, да сколько еще принанять народу, да «надо вот поехать», да «не мешайся ты тут со своими пустяками»…

Я вспоминаю, что скоро радостное придет, «покров» какой-то, и будем мочить антоновку. Покров… - важный какой-то день, когда кончатся все «дела», землю снежком покроет…до покрова три радости те будет. И всего у нас запасено будет, ухитимся потеплее, а над нами Владычица, Покровом своим укроет…под Ее Покровом и живем…

Так вот что это – Покров! Это – там, высоко, за звездами: там Покров, всю землю покрывает, ограждает. Горкин и молитву знает, говорит: «Сама Пречистая на большой высоте стоит, с Крестителем Господним и твоим Ангелом – Иваном Богословом, и со ангельскими воинствами, и держит над всей землей великий Покров – омофор, и освящается небо и земля, и все церкви засветятся, и люди возвеселятся».

А я – увижу? Нет: далеко за звездами. А один святой человек видал, дадено ему было видеть и нам возвестить, - в старинном то граде было, - чтобы не устрашались люди, а жили-радовались.

- Потому, милок, и не страшно нам ничего, под таким-то Покровом. Нам с тобой не будет ничего страшно: работай знай – и живи, не бойся, заступа у нас великая.

Теперь, ложась спать, я молюсь Богородице Казанской, - темная у нас икона в детской. Молюсь и щурюсь…Вижу лцчики-лучики лампадки, будто это на небе звездочки, и там, высоко, за звездами, - сверкающий омофор Покров. И мне ничего не страшно.

Если бы увидать – там, высоко, за звездами?!... теперь я знаю душу молитвы этой: это же – «хлеб насущный»: «Благослови их, Господи, лютую зиму перебыть…Покров мой над ними будет». Благословение и Покров - над Всем…

Вот и Покров пришел, праздник Владычицы Пречистой, - во всю землю ЕЕ Покров. И теперь ничего не страшно…Какой у нас свет, какая у нас радость!... Под самый Покров Владычицы.

А у Горкина новая шуба будет: «земной покров».

Да, хорошо… Покров. Там, высоко, за звездами. Видно в ночном окне, как мерцают они сияньем за голыми прутьями тополей. Всегда такие. Горкин говорит, что такие будут, во все века. И ничего не страшно.

Я смотрю на лампадку, за лампадку… в окно, на звезды, за звездами. Если бы все увидеть, как кто-то видел, в старинном граде!.. Стараюсь вспомнить, как Горкин учил меня вытвердить молитву, новую, Покрову…длинную, трудную, трудную молитву. Нет, не помню…только короткое словечко помню: «О, великое заступление печальным… еси…».

Учитель: 14 октября православная церковь празднует один из самых теплых и любимых православных праздников: Покров Пресвятой Богородицы. Великий праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии - трогательный символ неустанного предстательства Матери Божией за род людской - особенно любим народом. С введением христианства этот праздник отмечается в честь Пресвятой Богородицы и ее чудесного плата. Праздник Покрова Божией Матери был установлен на Руси в княжение св. благоверного князя Андрея Юрьевича Боголюбского. Нам трудно даже представить, но праздника Покрова Пресвятой Богородицы нет в календарях других православных церквей. Его можно считать чисто русским. Но зародился он не в России. Познакомимся с историей этого праздника.

Ученик: В современном Константинополе уже почти ничто не напоминает о событиях тысячелетней давности, связанных с праздником Покрова Пресвятой Богородицы. Как записано в древнем Патерике, эта история произошла в конце IX века, во время царствования императора Льва Мудрого, или Философа. В храме во Влахернах, на окраине Константинополя, хранилась в драгоценном ковчеге риза Богоматери. Как говорит Церковное Предание, в этом храме молился и блаженный Андрей, родом славянин, бывший рабом у одного из византийских вельмож. Однажды юродивый Андрей и его друг Епифаний несколько часов молились рядом. И вдруг блаженный Андрей увидел Пресвятую Богородицу. Она молилась и простирала над богомольцами храма честный свой омофор (покров). Со страхом и трепетом созерцал он это Божественное видение.   «Видишь ли ты, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?» — спросил Андрей блаженного Епифания, не веря своим глазам. «Вижу, отче святый, и ужасаюсь», — ответил Епифаний. Она шла от западных дверей храма в сопровождении святых Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова. И Андрей, и Епифаний видели, как Богоматерь преклонила колена и молилась, проливая обильные слезы. Потом вошла в алтарь, снова молилась и, сняв с Себя покрывающий Ее голову омофор (большое головное покрывало), распростерла его над коленопреклоненным перед Ней народом. Святые Андрей и Епифаний,     удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, долгое время смотрели на распростертое перед народом покрывало и на блиставшую, наподобие молнии, Славу Господню. Доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало, по отшествии же Ее сделалось и оно невидимым, но, взяв его с собою, Она сохранила благодать, бывшую там.

Покров Богородицы защитил Константинополь от нападения дружины сарацин. Их корабли развернулись, и город был спасен. В походе этом участвовал тот самый «вещий» Олег, который прибил «щит на врата Цареграда», и возвратился в родной Киев. До крещения Руси оставалось не больше века. Память о чудесном явлении Богородицы осталась в народе.

Ученик: У народов России по традиции в этот день отмечалась встреча Осени с Зимой и корнями этот праздник уходит очень глубоко. К празднику Покрова Пресвятой Богородицы   старались убрать весь урожай и сделать заготовки на зиму. В народе говорили: «Пречистая мать засевает, а Покров собирает», «На Покров последний сбор плодов», «На покров земля снегом покрывается, морозом одевается», «Если на Покров ветрено – будет большой спрос на невест», а девушки, ложась спать накануне Покрова, приговаривали: «Батюшка Покров, покрой мою голову платком!», «Батюшка, (вариант: матушка) Покров, землю покрой снежком, а меня молоду женишком».

С Покрова начиналось «зазимье». Скот уже не выгоняют на пастбища, а держат в хлевах и переводят на зимний корм. Праздник этот считается покровителем свадеб, и потому сельские девицы молятся тогда о скорейшем замужестве. С этой целью они считают для себя непременным долгом побывать в праздник Покрова в церкви; некоторые ставят свечи перед иконою Покрова Богородицы и вообще стараются провести этот день весело, веря, что «если Покров весело проведешь, дружка милого найдешь».        

  Во время праздника Покрова обыкновенно в нашем климате являются первые снега. Они покрывают все окружающее и тем самым невольно наводят на сближение этого естественного белого зимнего покрова со свадебным покрывалом или фатой. Само название народные верования связывали и с первым инеем, который "покрывал" землю, указывая на близость зимних холодов.

 К празднику Покрова Пресвятой Богородицы заканчивалось на селе для девушек и парней время хороводов, и начинались посиделки, когда длинными осенними и зимними вечерами девушки занимались прядением, вышиванием, вязанием под пение народных песен, колядок и кантов. В этот день — первый праздник холода — пекли тонкие блины, «запекали углы», чтобы из жилища тепло не выдувало.

В день Покрова Пресвятой Богородицы православные люди на Руси     шли всегда в храмы всеми семьями, чтобы в молитве    испросить милости и   заступления Божией Матери.

         Учитель: Вернемся к тесту И.Шмелева. Чтобы приблизиться к замыслу автора, его видению, перечитаем вновь строки, посвященные Покрову.

Сделать лингвостилистический анализ.

1) «…а за ней, тут же (на-скорях), и онтоновку мочить, под самый под покров».

2) «А я зеленые больше уважаю, (с пупырками)».

3) «…и что за невиданный никогда огонь! Малиново-лиловый, живой, густой-густой и …бархатный!..- вижу живым (доселе)».

4) «…и как заквасится, у ней и дух (пронзей)…самая знаменитая капуста наша».

5) «И на всю эту радость нашу (взирает) за голубой лампадкой старинная икона Владычицы Казанской едва различимым  ликом».

6) Как вы понимаете выражение: «О, великое заступление печальным… еси…»?

7) В главе «Покров» несколько раз повторяется фраза маленького Вани: «И ничего не страшно». О чем идет речь в ней – о детских страхах или о нечто большем? Аргументируйте свою точку зрения.

8) Выберите из главы «Покров» старославянизмы и другие архаичные слова и разделите их на две группы: необходимые для передачи колорита эпохи и способствующие созданию высокого торжественного стиля. В каких ситуациях И. Шмелев использует высокий стиль?

9) И.Шмелев самым подробнейшим образом перечисляет детали внешнего вида и внутреннего содержания дома, работы, выполняемые в праздничные дни и в будни, передает чувства и ощущения ребенка от всего происходящего вокруг. Не затрудняет ли это чтение? Для чего такие подробности нужны автору?

10) Повествование ведется от лица маленького Вани, причем его речь приобретает особую стилистическую окраску. Это сказ. Форма сказа – одна из особенностей шмелевского стиля. Докажите это примерами из текста. 

Лексические этюды:

а) «Слышу и вижу быль, такую покойную, родную, омоленную душою русской, хранимую святым Покровом».  Омоленную – что это? Какое слово в предложении подсказывает значение?

б)  А у Горкина новая шуба будет: «земной покров». Что обозначают в этом контексте слова «земной покров»?

в) Что значит слово «ухитимся»?

д) «Нет, не помню…только короткое словечко помню: «О, великое заступление печальным… еси…». Найдите родственников и синонимы к слову «еси».

е)Что такое  «омофор»?

Учитель: «Лето Господне» - своеобразная энциклопедия обычаев, связанных с церковными и народными праздниками. Мы понимаем теперь, почему с давних пор неразлучны россиянки с платком, платом узорным. Плат – это  часть Покрова Богоматери.

По древнерусскому обычаю, женская голова всегда должна была быть покрытой. С непокрытой головой женщина не могла войти в церковь. Традиция эта шла от времен язычества, когда покрывание головы означало защиту самой женщины и ее близких от злых сил. Такое же значение имел для русской женщины и платок, в 19 веке изрядно потеснивший, а кое-где и вовсе вытеснивший головные уборы старины. От самого дорогого, шитого золотом, до самого дешевого, холщового, слыл он символом честности женской жизни. Наибольшим позором для женщины считалось на Руси насильственное публичное обнажение головы. Не мыслит и сегодня себя женщина без платка.  Дома - тоже с покрытой головой... спали наши бабушки, заплетая косы, тоже с покрытой головой, в рубашечках... даже ночью готовые встретить второе пришествие Христово в благообразном виде...

Ученик: Существует еще одна легенда о Покрове. По народному сказанию, в стародавние годы Богородица странствовала по земле. Случилось ей зайти в одну деревню, где жили забывшие и о Боге и всяком милосердии люди. Стала проситься Матерь Божия на ночлег, нигде её не пустили, везде слышала она один ответ: «Мы не пускаем странников». Услышал жестокосердные слова проезжавший в это время по небесной стезе над деревнею святой Илья – пророк. Не мог снести он такой обиды, причинённой Деве Марии, и на отказавших божественной Страннице в ночлеге низринулись с неба громы – молнии, полетели огненные и каменные стрелы, посыпался град с человеческую голову, полил ливень – дождь, грозивший затопить всю деревню. Заплакали испуганные люди и пожалела их Богородица. Развернула она покров и накрыла им всю деревню, чем и спасла своих обидчиков от поголовного истребления. Дошла милость Богородицы до сердец тех людей, и растопился давно не таявший лёд их жестокости: сделались они с той поры добрыми и гостеприимными. Простёрла Богородица свой покров над Россией. С тех давних времён россияне поклоняются Покрову, в честь чего и праздник в октябре отмечают. Об этом празднике писали известные поэты. Стихотворение С. Есенина:

                                Чую радуницу божью –

                                Не напрасно я живу,

                                Поклоняюсь придорожью,

                                Припадаю на траву.                                                               

                                Между сосен, между елок,

                                Меж берез кудрявых бус,

                                Под венком, в кольце иголок,

                                Мне мерещится Иисус.

                                Он зовет меня в дубровы,

                                Как во царствие небес,

                                И горит в  парче лиловой

                                Облаками крытый лес.

                                Голубиный дух от бога,

                                Словно огненный язык,

                                Завладел моей дорогой,

                                Заглушил мой слабый крик.

                                Льется пламя в бездну зренья,

                                В сердце радость детских снов,

                                Я поверил от рожденья

                                В богородицын покров.   1914 г.

         Учитель: Каковы же особенности языка романа И.С. Шмелева «Лето Господне»?

Какую роль играют такие художественные приемы, как звукопись и цветопись?

Как воспринимает ребенок непреложные законы бытия?

Ученики:  Полно и глубоко воссоздан церковно-религиозный пласт народного бытия. Он рисует жизнь людей, неразрывно связанную с жизнью церковной и богослужением. Смысл и красота православных праздников, обрядов, треб, обычаев, остающихся неизменными из века в век, раскрыт настолько точно, что книга, стала для многих верующих настольной книгой, своеобразной энциклопедией. Шмелев показывает жизнь человека не в смене времен года, но в церковном богослужебном круге – Человек идет по времени, отмеченному событиями церковной жизни. Недаром и главы «Лета Господня» называются: «Великий пост», «Ефимоны», «Благовещенье», «Пасха», «Троицын день». И все проходит человек: «Праздники», «Радости», «Скорби» - так обозначены основные части «Лета Господня». Лейтмотив повести – формирование нравственных качеств. Этой задаче подчинена система образов повести. От эмоциональной оценки названия праздника через знакомство с бытовой стороной и новыми внутренними ощущениями, ребёнок приходит к постижению его сути.

Значительную часть лексики произведений И.Шмелева составляют церковно-славянские слова, обороты и выражения. Церковнославянизмы помогают Шмелёву воссоздать колорит эпохи начала XX века, придать повествованию торжественное звучание. Наиболее часто употребляются старославянизмы с оттенком книжности, возвышенности: благо, воплощение, грядущее, облекать.

Особенно речь Горкина богата церковными выражениями, названиями и цитатами из святого Писания, Божья воля, Царица Небесная, Бог милостив, ради Христа, Господень лик. Писатель дает с заглавной буквы все слова, называющие места поклонения христиан, религиозные праздники, наименования икон, Бога, Богородицу, святых, преподобных и местоимения, обозначающие их: Царица Небесная «Иверская»; «Светлое Воскресение Христово»; «Она - над всеми. Вся Она - свет, и все изменилось с Нею»; «сияет Праздниками, Святыми, Угодниками, Мучениками, Преподобными». 

      В романе использована сказовая манера повествования, что тоже влияет на художественный язык произведения. Сказ - особый тип повествования, предполагающий имитацию устного, обычно социально-характерного монолога. Повесть "Лето Господне" строится как рассказ ребенка, в которого перевоплощается повествователь. И здесь исчезает грань между стилизуемой детской речью и речью народной. Признаком этого является особая графическая форма слова, воспроизводящая удлинение звука или членение слова, что отражает интонационные особенности эмоционально окрашенной речи "Мо - роз нонче ... крещенский самый; Такой мороз, что все дымится ... Вот мо - роз!...».

Встречаются в повести и многочисленные звукоподражания. Они чаще всего отражают состояние природы или окружающей обстановки: «…как миндаль, и так это хорошо выходит – хру – хру… хру – хру», «у-а-а…у-а-а…».

В речи героев И.Шмелева - и особенности северно-русских говоров, например, «оканье»: шопчи, робята, онтоновка, 0ндрейка. Нередко встречаются и слова, где автор "Лета Господня", передавая речь персонажей из народа, записывает слова так, как слышал в детстве от Горкина и окружающих: нонешнюю, запущать, ценют.

Вся художественная ткань книги Шмелёва (тональность, лексический строй произведения, фразеологические средства, интонационно-синтаксические и фонетические особенности и т.д.) пронизана идеалами любви, добра, жизнерадостности и всеединства. Любовь, добро и милосердие — это те три кита, на которых должна быть устроена человеческая жизнь, это вечное, бессмертное начало, которое придаёт бренной мирской жизни особый смысл, делает человека Человеком.

Учитель: Слово у писателя одухотворено уже само по себе. Можно смело утверждать, что произведения писателя - это гимн слову как слову Божью. Его работа над словом была глубоко продуманной, он тщательно отбирал нужное слово, любовался им. И каждое слово на своем месте, как в молитве.

Звучит фрагмент «Молитвы Покрову Пресвятой Богородицы»:

«О Пресвятая Дево, Мати Господа Вышних Сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная Заступнице! Приими хвалебно-благодарственное пение сие от нас, недостойных раб Твоих, и вознеси молитвы наша ко Престолу Бога, Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим и пробавит благодать Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему. Несмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорой Заступнице нашей: услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога, Сына Твоего, пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание; всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощныя люди Твоя; разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очи наша ко зрению спасения; милостива нам буди зде и тамо, в стране земнаго пришельствия, и на Страшнем Суде Сына Твоего; преставльшияся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со Ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упование земных, Ты по Бозе наша Надежда и Заступница всех, притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся и Тебе, яко Всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Учитель: Перед вами Икона Покрова Богоматери. Это яркое свидетельство    всемирного единства. В верхней части иконы мы видим изображение Покрова Пресвятой Богородицы, поддерживаемое ангелами. Под ним изображены Святые. На первом плане Роман Слад­ко­певец со свитком в  левой руке. Справа от амвона Андрей Юродивый и Епифаний. Происходит какое-то духовное слияние  между покровом и собранными под ним святыми – точно весь этот собор святых в многоцветных   одеждах образует собой одухотворенный покров Богоматери, освященный много­численными изнутри горящими глазами, которые светятся, словно огненные точки. К Ней же симметрично устремлено со всех концов движение человеческих очей. Эта одухотворенная радуга вокруг Царицы Небесной, объединенная исходящим от Нее светом, воссоединяет мироздание в единой песне любви, красоты и добра.  

Вопросы и  задания.

1. Шмелев использует достаточно много архаичных слов из древнерусского языка, в том числе и тех, которые обозначают христианские обычаи. Как вы думаете, каковы причины обращения писателя к устаревшей русской лексике в изображении праздника?

2.  Актуальны ли христианские праздники в наше время? Почему? Приведите известные вам ситуации из жизни, которые заставляют вас вспомнить прочитанный текст?

3. В произведении И.Шмелева есть выражения: «сверкающий омофор-  Покров», «скоро радостное придет, «покров» какой-то», «Покров мой над ними будет», «земной покров» и другие. Какие значения имеет слово «покров»? Как И.Шмелев использует эти значения в романе?

4. Найдите в тексте слова – концепты, олицетворяющие православную этику.

5. Объясните значение слов – концептов «икона», «молитва», «Покров», «Страшный суд», «омофор», «амвон», «собор». Составьте мини – этюды со словами – концептами.

6. Какие именно стороны прошлой жизни И.Шмелев называет «радостными»?

7. Какие жизненные ценности утверждаются в романе И.Шмелева «Лето Господне»? Принимаете ли вы их и в какой мере?

8. Еще раз внимательно прочитайте это произведение и найдите в нем доказательства, что идеал И.Шмелева представлен в духе христианской философии.

9. Как жанровые особенности автобиографического романа- воспоминания способствуют наиболее полному выражению чувств, мыслей и настроений автора? Как этому помогает употребление лексики высокого стиля? Приведите примеры и объясните роль старославянизмов и архаизмов, встречающихся в этом произведении.

10. Если бы вам потребовалось написать воспоминание о каком-либо празднике в своей жизни, какие бы вы выбрали слова и выражения из этого произведения?

11. В романе связаны суетное мирское и божественное, духовное. В чем смысл этого объединения? Почему И.Шмелев отдает предпочтение духовности, нравственности?

12. В  стихотворении Ф.Тютчева «Эти бедные селенья…» есть строки:

…Удрученный ношей крестной,

Всю тебя, земля родная,

В рабском виде Царь Небесный

Исходил, благословляя.

Почему «Царь Небесный» благословляет Россию? Почему Богородица простерла свой плат над Россией?

13. Напишите сочинение «Плат женщины как  часть Покрова Богоматери».

14. Проведите читательскую конференцию, посвященную христианским  праздникам, обрядам, традициям.

Литература

Шмелев И. Лето Господне.

Руднев В. Обряды народные и обряды церковные.

Шейн П. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах.