Урок по истории Казахстана на тему "Жеті жарғы"

«Жеті - жарғы» -

как первая конституция казахского ханства

Тақырыбы:

 «Жеті Жарғы – Қазақ хандығының алғашқы заңнамасының негізі»

Сынып: 8-9

Сабақтың мақсаты: Қазақ хандығында қалыптасқан заңнама негіздеріне шолу

Білімділік: Қазақ хандығының құқықтық жүйесінің негізімен таныстыру.

Дамытушылық: Қасым ханның қасқа жолын, Есім ханның ескі жолын және Тәуке ханның Жеті Жарғысын салыстырмалы түрде сараптау.

Тәрбиелік: оқушылардың заңнама негізінде ой-өрісін дамыта отырып, Қазақстандық патриотизмді бойына сіңдіру.

Тема: «Жеті - жарғы»- как первая конституция казахского ханства.

Класс: 8-9

Цель: познакомиться с зарождением права на территории Казахстана.

 Задачи:

-Образовательная: рассмотреть что является источником правовой системы.

-Развивающая: вспомнить законы Касыма, Есима и Тауке-хана.

-Воспитательная: расширение кругозора учащихся и воспитание казахстанского патриотизма.

Форма проведения: заседание «круглого стола»

Оборудование: мультимедиа,  Конституция РК, таблички с указанием участников «круглого стола».

Понятия урока: конституция, Жеті Жарғы, степные законы, Конституция РК.

Ход урока

«Конституция для любой страны –

это закон жизни, это договор между

 народом и властью».

           (Президент РК Н. А. Назарбаев)

I.                   Вступительная часть

Мотивация:

- Слайд №1,2,3 (приведены портреты Касым хана, Есим хана и Тауке хана)

Вопросы к классу:

1.О чем говорят эти портреты?

2. Как приведенные факты можно связать с темой нашего сегодняшнего разговора?

                                                      (выслушиваются мнения учеников)

Объявление темы урока и формы его проведения.

Слово учителя:

- Здравствуйте, друзья!

- Целый ряд исследователей при рассмотрении важнейшего источника обычного права казахов - свода законов хана Тауке, более известного в  научной литературе как «Жеті-жарғы»  использует при его характеристике эпитеты «степная конституция», «первая казахская конституция» и т.д. Например, в  широко известной монографии Е. Абенова Е. Арынова и И. Тасмагамбетова «Казахстан: эволюция, государство и общество” отмечается: “ С появлением во второй половине ХVII века «Жеті-жарғы» фактически принимается конституция, регулирующая правовые отношения в государстве. Другой автор Е. Адам так и озаглавил свою статью в сборнике «Тура-би», - « Жеті-жарғы, или первая казахская конституция». Аналогично поступил и Н.Абугалиев, его статья в том же сборнике называется « Дала конституциясы - Жеті-жарғы».  Авторы указанных работ называя «Жеті-жарғы»-конституцией, вполне справедливо подчеркивали выдающуюся роль этого исторического памятника, как единственного достаточно изученного источника обычного права казахов, кроме того они подчеркивали его несомненно ведущую роль в регулировании общественных отношений в казахском ханстве на протяжении нескольких веков.

Н.А. Назарбаев, характеризуя  «Жеті-жарғы» , наряду с «Қасым ханның қасқа жолы” и “Есім ханның ескі жолы” отмечал, что “эти правовые памятники отразили вековую мечту казахского народа о единении и обретении самостоятельной государственности”. [7,  с. 211,212]. Великий Абай в третьем слове “Назиданий” сожалел о том, что “не каждый бий помнит сейчас “старые истины”, завещанные Есим ханом, или “светлый путь”, проторенный Касым ханом или “Семь сводов законов”,оставленных мудрым Тауке” .

Сегодня любой серьезный разговор в той или иной аудитории сводится к главному вопросу: Но является ли изучаемый памятник казахского обычного права «Жеті -жарғы» действительно конституцией в более узком – юридическом значении этого слова?

. На этот вопрос мы с вами и попытаемся сегодня ответить на заседании «круглого стола».

- Прежде чем перейти к дискуссии по теме, давайте узнаем что такое конституция.

Выступление учеников.

«Правоведы»

«Конституция - основной закон государства, закрепляющий основы общественного и экономического строя данной страны, форму правления и форму государственного устройства, правовое положение личности, порядок организации и компетенцию органов власти и управления в центре и на местах, организацию и основные принципы правосудия, избирательной системы» [23, с. 148].

Сама юридическая конституция, в свою очередь подразделяется на материальную и формальную. В материальном смысле конституция- это система правовых норм, регулирующих основы устройства общества, государства и положение человека в них. В формальном смысле конституция- это правовой акт (или реже несколько актов), обладающий наивысшей юридической силой среди актов внутреннего права и изменяемый в особом, усложненном по сравнению с иными законами, порядке.

Учитель: Идеи конституционализма в Казахстане своими истоками уходят в глубь веков. Важную роль в их формировании сыграли такие уложения XV - XVIII веков, как "Касым ханнын каска жолы" ("Светлый путь Касым хана"), "Есим ханнын ески жолы" ("Древний путь Есим хана") и "Жети жаргы" Тауке хана. Заметным явлением в этом смысле была Конституция Алаш (проект). История конституционного строительства Казахстана насчитывает пять писаных Конституций, в том числе и ныне действующую - Конституцию 1995 года. Тогда познакомимся с содержанием степных законов Касыма, Есима и Тауке хана.

Выступление учеников:

"Касым ханнын каска жолы" ("Светлый путь Касым хана")

В начале XVI в., в период правления хана Касыма был разработан и издан закон, известный как «Қасым ханның қасқа жолы» (Светлый путь хана Касыма) — свод законов. Он включал в себя пять основных разделов:

1. Имущественный Закон. В него входили положения о решении споров о земле, скоте и имуществе.
2. Уголовный Закон. Здесь рассматривались различные виды уголовных преступлений и наказания за них.
3. Военный Закон. В нём оговаривались повинности населения по содержанию армии в военное время, воинская повинность, принципы формирования подразделений, раздел военной добычи.
4. Посольский обычай. В этом разделе оговаривались вопросы международного права, посольского этикета.
5. Закон общественности (журтшылык). Этот раздел был посвящён обязательствам общинной и межобщинной взаимопомощи, а также правилам устройства празднеств и дворцовому этикету.

Описанная политическая система оказалась неустойчивой и держалась только на личном авторитете верховного правителя. Это с яркой силой проявилось в ходе событий второй трети XVI в., когда каждый улусный султан пытался провозгласить себя ханом. Это был первый закон в истории казахов, созданный на основе народных традиций и народной мудрости.

"Есим ханнын ески жолы" ("Древний путь Есим хана")

Есим-хану пришлось выдержать ещё более тяжёлую внутриполитическую борьбу, итогом которой было коренное реформирование политической системы Казахского государства. Суть её заключалась в том, что главенство закрытой элиты — торе заменялось на главенство элиты открытого типа — биев и старшин. Произошла своего рода бийская революция, ограничившая политические права сословия чингизидов и установившая широкие права для общин и их руководителей.

Юридически эти изменения были закреплены в своеобразном своде законов — «Есім ханның ескі жолы» («Есим салган ески жол») - (Древний путь Есим хана, Есима исконный путь), принятой как дополнение к кодексу Касым хана. Закон получил широкое признание у народа, где нормы адата были более приемлемы чем законы шариата в силу занятия скотоводством. В этом правовом акте определялись полномочия хана, биев и батыров, а также их взаимные обязанности и права, по сути это было «Бийской революцией» - так как хан ограничивал аристократию и опирался на биев (степных судей).

По-прежнему высшей законодательной властью продолжал оставаться Маслихат. В состав его входили все представители казахских общин и лишь наиболее влиятельные султаны. Маслихат собирался раз в год, преимущественно осенью в Улытау, г. Туркестане или под Ташкентом.

Ослабление роли хана в политической системе привело к изменению принципа выбора хана. Хотя официально принцип меритократии оставался в силе, фактически казахи перешли к наследованию ханского звания вплоть до начала XVIII в. Вместо улусной системы в начале XVII в. была введена жузовая организация, когда все казахские земли были разделены между тремя хозяйственно - территориальными объединениями — жузами. Во главе жузов стояли бии, руководители наиболее сильных и многочисленных групп общин. По существу вся власть находилась в руках жузовых биев. Они же формировали и Совет Биев, ограничивавший власть хана. Власть биев держалась исключительно на личном авторитете и хан, зависевший от них, никак не мог влиять на выдвижение того или иного бия.

"Жети жаргы" Тауке хана

Обычное (тора, адат) и мусульманское право (шариат) регулировали правовые взаимоотношения в обществе. Попытки выработать единые правовые основы были предприняты Касымом и Есимом. Но наибольшего успеха в этой области достиг хан Тауке (1680 - 1718гг.), считающийся автором и инициатором составления и принятия «Жеты-Жаргы».

Точное время принятия этих законов неизвестно. Считают, что в конце XVII в. Тауке созвал выдающихся биев трех жузов (Толе - из Старшего; Казыбек - из Среднего; Айтеке - из Младшего), именно они и явились авторами «7 уложений».

Почему возникла необходимость принятия этих законов?

1. С целью укрепления внутриполитического единства казахов, создания казахского централизованного государства. (как известно, единство было необходимо перед лицом усиливающейся джунгарской опасности).

2. Для выработки единых правовых основ казахского общества, отвечающих требованиям времени. «Жеты-Жаргы» сохранились в записях (не полностью – сохранились 33 фрагмента) русских ученых Г. Спасского (1820 г. ), А. Левшина.

По своей структуре «Жеты-Жаргы» состоит из норм административного, уголовного, гражданского права, семейно-брачных отношений; разделов о налогах, религии и т. д. Основными принципами, основываясь на которые Тауке хотел сплотить казахов, были: принципы строгого подчинения младших старшим (детей - родителям, жены - мужу; подчиненного - правителю); принцип коллективной ответственности (человека перед родом, рода за каждого своего члена). Уголовное наказание основывалось на принципе талиона (кровь за кровь), но смертная казнь (4 вида) всегда могла быть заменена выкупом (кун). «Жеты-Жаргы» отражает социально-политическую неоднородность общества, о чем говорят статьи о разной степени ответственности правящих лиц и простых людей.
Основная масса населения была свободным субъектом права. Только рабы находились в личной зависимости от своих владельцев и могли быть лишены жизни по их усмотрению.Жеты Жаргы включал в себя следующие основные разделы:

·  Земельный Закон (Жер дауы), в котором обговаривалось решение споров о пастбищах и водопоях.

·  Семейно-брачный закон, где устанавливался порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи.

·  Военный Закон, регламентирующий отправление воинской повинности, формирование подразделений и выборов военачальников.

·  Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного разбирательства.

·  Уголовный Закон, устанавливающий наказания за различные виды преступлений кроме убийства.

·  Закон о куне, устанавливающий наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения.

·  Закон о вдовах (Жесiр дауы), регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а также обязательства по отношению к ним общины и родственников умершего.

Безусловно, «Жеты-Жаргы» - воплощение достижений средневекового права, отражая свою эпоху, сыграл значительную роль в достижении внутриказахского единства.

II.Основная часть урока.

Слово учителя

Учитель: Какое же из приведенных определений позволяет назвать законы «Жеті -жарғы» - действительно конституцией казахского государства в период правления ханов Касыма , Есима, Тауке и последующих ханов?

Чтобы ответить на этот вопрос необходимо изучить и оценить этот несомненно уникальный источник  истории и права Казахстана как с исторической, так и с юридической точек зрения.

Выступления учеников

« Историки»

1.    Академик Алькей Маргулан в своей работе «Касыма праведный путь» вкратце обозначил этот источник следующим образом: « Касыма праведный путь», состоящий из пяти (выд. нами) установлений, содержал положения: 1) о вещественном иске (споры о земле, скоте, о вещах) 2) об уголовных делах (воровство, убийство, грабеж, насилие) 3) о военной повинности (воинская обязанность, формирование отрядов, дружин,  поставка продовольствия, коней) 4) об обязанностях послов, парламентеров ( вопросах этики красноречия, умения держать себя во время переговоров, вежливость) 5)  об обычаях ( раздаче материальной помощи нуждающимся, проведение пиршеств, праздников, массовых мероприятий, правила поведения их распорядителей жасаулов, бекаулов, туткаулов). Положения «Касыма праведный путь» без особого изменения дошли до 17 века и период правления хана Есима  (1598-1645), еще более укрепив их, получили название « Есима исконный путь» («Есім салған ескі жолы»). К началу правления хана Тауке (1680-1718) этот закон, так и не получивший религиозного содержания, сохранил свой первоначальный характер. В период джунгарского нашествия в крае создалось исторически сложное, напряженное положение. В связи с этим известные тогда в степи бии Туле, Казыбек, Айтеке к прежним пяти главам « Жаргы» прибавили еще две: 6) о вдовствующих женщинах; 7) об уплате компенсации за убитых. Закон получил название «Жеті-жарғы»-(«Семь истин»)»

2.    В работе  китайского исследователя Пожыпина Бай Суичына « Қазақ заңдары туралы алғашкы ізденіс»,  называются также семь,  идентичных по  содержанию правовых положений: 1) Мал-мүлік заңы, 2) Қылмысты істер заңы 3) Әскері міңдет өтеу заңы, 4) Елшілик заңы , 5)  Азаматтық істер заңы , 6) Жер заңы , 7),  Құн төлеу заңы . Примечательно, что здесь же добавляются важные принципы, которые можно смело отнести к конституцилнно-правовым-« 1) ( хан вправе издавать законы, на территории подвластного ему ханства) 2) ( Батыр обязан при первой необходимости выступить на защиту своей стране и одержать победу)3) ( народ обязан заботится об ученых и науке) 4) ( Бии должны иметь собственные органы управления)».

3.    А.И. Левшин - один из первых и наиболее значительных исследователей не только «Жеті-жарғы», но и всей истории Казахстана, совсем не ограничивал себя семью нормами или семью институтами обычного права казахов. И именно у Левшина впервые четко обозначены  именно конституционно-правовые нормы, содержащиеся в  изучаемом памятнике истории и права: «- Чтобы сам хан, равно как и все султаны, старейшины и правители родов, собирались осенью в одно место, в середине степи, для рассуждения о делах народных.

-Чтобы ни один киргиз не являлся в собрания народные иначе, как с оружием. Безоружный не имел голоса, и младшие могли не уступать ему места.

-Чтобы всякий, могущий носить оружие (кроме султанов) , платил хану и правителям народным в подать 20-ю часть своего имущества, ежегодно.

4. С. Байжанова ” Бізге жеткен «Жеті-жарғы», опубликованной в журнале «Зерде» 5 за 1989 год опубликован вариант памятника, из экспозиции музея Ходжи Ахмета Яссауи в г.Туркестане, который был «найден» там писателем – этнографом Ж. Ахмадиевым в 1977году. Слово «найден» взято в кавычки, так как вряд ли можно считать находкой то, что находится в открытой экспозиции музея. Правда текст был составлен по-видимому на основе арабской графики: что в наше время считается архаикой, поэтому он был назван находкой.. Здесь также семь статей.

5. В кандидатской диссертации Н. Осерова говорится о двух находках в Кзыл-ординской области. Одна из них почти полностью совпадает  по содержанию с находкой в мавзолее Ходжи - Ахмета Яссауи. Зато другая,- владельцем которой был -  Жайлаубаев Бузаубай, потомок тархана Жанибека, батыра хана Тауке, - представляеет собой совершенно другой текст, который содержит нормы именно конституционного права.

6. А. Адильбаев в работе  «Жеті-жарғы хакында» [29], О. Жанайдаров в работе « Степная конституция хана Тауке» [39] предлагают следующий, отличающийся от других вариант, так же состоящий из семи положений. Данный вариант сильно противоречит предыдущим, Прежде всего тяжестью наказаний- пять из семи предусматривают смертную казнь без какой- либо альтернативы, о куне нет и речи. Это говорит о том, что данный отрывок если и заслуживает внимания, то по всей видимости относится к другому времени-не времени ханов Касыма, Есима и Тауке. Скорее всего эти крайне репрессивные нормы вызванны чрезвычайными обстоятельствами, угрожающими самому существованию государства. Возможно они относятся к периоду развала тюркского каганата, на что косвенно указывает отношение к тюркскому народу. Подобные нормы были характерны и в новое время для еще не укрепившихся или уже ослабленных государств, например первые декреты советской власти о “красном терроре”.

7. Хан Тауке , как уже было отмечено совершил революционное не только для его времени нововведение – возможность замены смертной казни куном за любое, даже тяжкое преступление. И в наше время мораторий на смертную казнь не всеми воспринимантся однозначно, что говорит о чрезвычайной живучести принципа талиона.. В то же время еще С. Л. Фукс обратил внимание на лояльность и чрезвычайную гуманность казахского обычного права в сочетании с колллективной материальной ответственностью рода, “взрастившего” правонарушителя. Он же отмечает компромисс между гуманными принципами народного права и более жестокими принципами шариата, который усиленно ,но без особого успеха внедрялся в степи.

8. Наибольшего внимания с точки зрения конституционного права заслуживает другой  “новый” вариант “Жеті-жарғы», восходящий к известнейшему бию Среднего жуза Саккулаку из рода Канжыгалы, жившему в 19 веке. Далее о судьбе этой находки ничего не говорится, в то же время в десятитомнике содержится материал, озаглавленный «Есимханнын Ески жолы», где отмечено, что представленный материал составлен из рукописи Ералы Саккулакулы (1846-1932) . состоящий из более чем 130 статей , имеющих отношение,  как  к конституционному, так и к уголовному, гражданскому, семейному, земельному и другим отраслям современного права.

Выступление правоведов:

9. К институту судебной власти и принципам правосудия:

Ст 1. “Кровь за кровь, жизнь за жизнь”. Равно как и “глаз за глаз, рука за руку “Этот принцип выполняется только в случае , если спорящие стороны- истец и ответчик не пришли к соглашению об уплате куна и убйство или нанесение увечья было совершено с  беспредельной животной жестокостью ( шектен тыс айуандықпен). (Древнейший - римский принцип Талиона. М.К. известный многим архаичным системам права).

Ст.2. Во всех других случаях смерная казнь заменяется выплатой куна по соглашению сторон.

Ст.44. Жена не обязана свидетельствовать против своего мужа, равно как и дети против своих родителей, если их муж или отец совершит кражу.

Ст.106. Материальное обеспечение суда и биев возлагается на спорящих в размере одной десятой  части стоимости оспариваемого имущества.

Ст. 107. В казну хана выплачивается также одна пятая часть стоимости оспариваемого имущества.

10. Правовой статус личности.

Ст. 47. Правоспособность наступает с 15 лет для лиц мужского пола и с 16 лет для лиц женского пола.

Ст.83. Каждый рождается свободным, в том числе и кул и родившиеся от него дети.

Ст. 2. Размер куна за мужчину 1000 овец, за женщину 500 овец.

Ст 3. Размер куна за белую кость (торе и кожа М.К.) 7000 овец, если его убил простой человек. За женщину белой кости кун- 3500 овец.

Ст.15. Если султан убил кожу, или кожа убил султана в любом случае с виновного взыскивается семикратный кун, то есть 7000 овец.

Ст 4. Размер куна за творческую личность (асқан өнер иесі болса) удваивается, или дополнительно 1000 овец.

Ст. 28. Размер куна за убогих, слепых от рождения, калек и душевнобольных – половина куна (500 овец М.К.).

11. Приведенные выше отрывки из различных вариантов источников “Жеті-жарғы», каждый из которых имеет определенную ценность, указывают на то , что в них содержится целый ряд конституционно правовых норм, совокупность которых позволяет опрелелить ее, как конституцию Казахского Ханства XVII-XIX веков с момента расцвета при правлении Касыма, Есима и Тауке и до упадка, приведшего к его колонизации Российской империей. В данном случае речь идет о конституции, относящейся к юридическому типу, основанному на нормах устного, обычного права (материальная конституция). К такому типу относится и современная конституция Великобритании, которая также  во многом основана на нормах обычного права (правовой статус королевы, и даже парламента и правительства в этой стране до настоящего времени опирается на устные нормы, восходящие к XV-XII векам). Формальной конституции в Великобритании нет.(10, с.67.). Конституция Казахского Ханства, также является неформальной, так, как единого писанного нормативно-правового акта как основного закона страны, относящегося к изучаемому периоду истории Казахстана, на настоящий момент не обнаружено. Имеются и определенные, хотя и случайные черты сходства с современной конституцией США, принятой так же в XVIII веке. Последняя по своей структуре так же имеет семь статей. Первая относится к статусу главы государства.( У них избираемый президент, у нас избираемый хан) Вторая к законодательной ( У них Конгресс, у нас Құрылтай), третья – исполнительной, четвертая - судебной ветвям власти (У нас обе эти функции в руках Совета биев), пятая- определяет взаимоотношения центра и субъектов федерации (У них штатов, у нас жузов), в шестой и седьмой установлены заключительные и переходные положения.

12. Но из уже имеющихся отрывков можно сделать краткую характеристику конституции Казахского Ханства периода ханов Касыма, Есима и Тауке. Используя современную юридическую терминологию, попытаемся воспроизвести ее следующим образом:

-Казахское Ханство по форме государственного устройства является федерацией, состоящей из трех  образований - Старшего, Среднего и Младшего жузов.  Жузы в свою очередь подразделялись на роды и их объединения, возглавляемые султанами и старейшинами, с непосредственным, а зачастую решающим участием биев.

-По форме правления является ограниченной монархией (власть хана ограничена Народным собранием и Советом биев

-Глава государства-Хан избирается Народным собранием из числа султанов – торе ( многочисленных к тому времени потомков Чингис - хана, наследников Джучи).

-Законодательная, исполнительная и судебная ветви власти сосредоточены в руках биев, которые по сути дела и являются Правительством, а также Верховным Судом. Семь наиболее значительных биев от каждого субъекта федерации образуют Кабинет правительства - диван.

-Субъекты федерации – жузы, управляются в таком же порядке избранными ханами,  а также султанами и старейшинами.

-Военная функция возложена на батыров и избираемых из их среды военачальников- сардаров. В случае войны верховное командование армии переходит хану.

-Финансовое обеспечение государственных органов осуществляется  из казны за счет налоговой системы, состоящей из  ежегодного зекета и ушура

-Правовой статус личности исходит из принципа естественного происхождения прав и свобод ( каждый рождается свободным, в том числе и кул). При этом осуществляется правовая дифференциация населения по признакам происхождения  и социального положения (торе- султаны, кажы,бии, вооруженные граждане, батыры,сардары. обычные граждане, кулы, толенгиты), возрасту и полу.

-Судебная власть осуществляется избранными по их деловым и моральным качествам биями, на основе принципов состязательности сторон, права каждого быть выслушанным в суде, дифференциацией нваказаний в зависимости от тяжести проступка, гуманизации системы наказания с уклоном сторону коллективной (родовой) материальной ответственности. Особое значение придается институту присяги, как гаранта справедливости вынесенного судебного  решения.

-Избирательная система включала избрание ханов из султанской среды (федерального и жузового уровня), избрание органов местного самоуправление в лице султанов и старейшин родов, избрание биев по деловым и моральным качествам.

-Символами государства и его образований являются герб(тамга), уран (боевой клич) и знамя (ту).

- Внесение изменений и дополнений в основной закон возможно только правами Народного собрания с участием хана, Совета биев, старейшин батыров и сардаров.

III. Подведение итогов выступления учащихся (учитель)

Ограничиваясь заданным объемом, становится необходимым сделать предварительные выводы.

1)           Совокупность правовых норм, регулирующих государственное устройство, распределение властных полномочий, правовой статус отдельных категорий граждан, избирательную систему, содержащихся в уже известных списках « Жеті-жарғы» следут отнести к материальной , юридической конституции Казахского Ханства XVII-XIX веков.

2)            Данная конституция, относится к типу устных, основанных на нормах обычного  права конституций,- носителями и хранителями которых, являлись профессиональные бии, управомоченные толковать и применять их  на практике.

3)           По содержанию конституция «Жеті-жарғы» содержит в себе все основные институты современного конституционного права- конституционный (общественный и государственный) строй, правовой статус главы государства и его органов, правовой статус личности и избирательную систему.

4)           Более полная характеристика указанной конституции ввиду ее устного характера и неполноты источников требует дальнейшего изучения и реконструкции с использованием возможностей, как  исторических, правовых так и других гуманитарных и естественных наук.

5)           Правовой памятник «Жеті-жарғы» следует понимать в двух значениях: В широком - это совокупность всех правовых и моральных норм, регулирующих общественные отношения в казахском ханстве на протяжении XVII-XIX веков. В более узком – это семь правовых норм или институтов, дополнивших ранее разработанную на протяжении веков систему обычного права, авторство которых трдиционно относится к хану Тауке и биям Толе, Казыбеку, Айтеке.

6)           Вопрос о том, какой из известных вариантов семи положений действительно относится к «Жеті-жарғы» хана Тауке требует дополнительного изучения.

III.Итог урока

Слово учителя

Вот и подошло к концу заседание «круглого стола».

Нашли вы для себя ответы на поставленные вопросы в начале нашего разговора?

Я предлагаю присутствующим высказать свое мнение по теме заседания и его проведению (высказывания ребят)

—  Я думаю, что никто не остался равнодушным, выступления ваши были искренними, тема заседания злободневна. И вот почему. Для полноценного существования общества необходимы законы. Основным законом нашего государства является Конституция. Наш Президент сказал:
«Построим будущее вместе! Казахстан вперед! » И Конституция – как основной закон нас к процветанию ведет!

Закончить свое выступление я хочу словами Л.Н.Гумилева, считавшего дружбу народов бесценным даром: «Уважай национальное своеобразие другого, будь терпим, отзывчив и искренне доброжелателен, проявляй к другим такое отношение, какое ты ждешь от них»

Спасибо за внимание!

Выставление оценок

IV. Домашнее задание

1.  Повторить все термины по теме.