Татьяна Викторовна Жданова
Педагогический колледж, г. Курск
ОБРАЗ ВОЛКА В "СЛОВЕ О ПОЛКУ
ИГОРЕВЕ"
В основании
"Слова о полку Игореве" кроются мотивы, которые объяснят при
внимательном прочтении такие пласты произведения, без которых оно останется
нераскрытым
.
На одном из
уроков литературы в 9 классе мы обратились к исследованию образа волка в
древнерусском памятнике. Прежде всего мы решили выяснить, кого из героев
произведения автор подчиняет удивительной метаморфозе - превращению в волка -
или сравнению с ним.
Девятиклассники называют Игоря,
часть его дружины – курян, Всеслава, а также Гзака и Овлура. Ученики видят, что
образ волка связан как с русскими воинами, так и с половцами. Обращаем внимание
девятиклассников на то, что если в связи с отдельными зооморфными (тотемными)
образами существует постоянная связь героя: русский – сокол, половец – ворон,
- то в связи с образом волка её нет. Русские и половцы в "Слове..."
- стороны враждующие. И чтобы объяснить способность тех и других превращаться в
волка, возможно, нужно попытаться найти между ними связь. Ученики предполагают,
что русских и половцев объединяет способность быстро перемещаться, и доказывают
эту мысль отрывками из текста: «А Игорь-князь поскакал горностаем к
тростнику и белым гоголем на воду. Вскочил на борзого коня и соскочил с него
серым волком. Коли Игорь соколом полетел, тогда Овлур волком
побежал…» [6, с. 99], «Всеслав скакнул волком…» [6,
с.91], куряне «скачут, как серые волки в поле», «Гзак
бежит серым волком» [6, с.59] , Всеволод, Полоцкий
князь, «великому Хорсу волком путь перерыскивал» [6, с. 91].
Мы видим, что образ волка сопровождают глаголы, действительно указывающие на
стремительность действия: "соскочил", "поскакал",
"скакнул", "скачут", "побежал",
"перерыскивал".
Но ученики чувствуют, что образ
волка в "Слове..." сложнее, что скорость - это лишь одно из его
проявлений. Характеристика сравниваемых с волком образов в "Слове..."
и выявление их основных качеств позволяют нам предположить, что образ волка
может быть связан с воинским братством, честью (русская дружина, выступающая
за честь родной земли) и бесчестием (воплощение звериного начала,
представляющего опасность для русского человека, нечистого или иноверного).
Обращение к мифологии
подтверждает наше предположение о многозначности этого образа в «Слове…». В
частности, материал статьи "Волки" в энциклопедии «Мифы народов мира»
указывает на связь славянской мифологии с мифологией других народов и
подтверждает многозначную роль этого образа в «Слове…». Можно предположить, что
сопоставление воинов-курян с волками уходит корнями в мифологические представления
многих народов Евразии об образе волка - воина, связанного «с культом
предводителя боевой дружины» [3, с.242]. В индоевропейских
мифологических традициях волк выступал, в частности, в качестве бога войны,
"что отразилось в той роли, которая отводилась волку в культе Марса в Риме…»
[3, с.242]. Важно добавить, что рядом с предводителем волков «соответственно
и сами воины или члены племени представлялись волками» [3, с.242]. В
словаре-справочнике «Русский фольклор» есть указание на связь волка со
славянским богом Ярилой (Даждьбогом) - солнцем: «По народным представлениям
в его власти были земля, дикие животные, особенно волки» [1, с.51]. В
тексте «Слова…» солнце покровительствует Даждьбожьим внукам – дружине Игоря.
Образ самого князя Игоря
представлен автором в двух ипостасях: Игорь – победитель и Игорь – побеждённый.
В образе волка Игорь предстаёт перед читателем во время побега (это не
предводитель боевой дружины). В превращении Игоря в волка, возможно, отразились
древние представления о превращении человека в волка, выступающего одновременно
в роли жертвы (изгоя, преследуемого) и хищника (убийцы, преследователя). Гзак
тоже "бежит серым волком" от "русичей" после первой победы
Игоря над половцами. Половецкий хан, хищник, отступает, являясь жертвой перед
очередным нападением на войска Игоря.
В «Слове…» есть
образ, тесно связанный с образом волка и вызывающий немало вопросов у
старшеклассников, - это образ Всеслава, Полоцкого князя. Обращаемся к тексту и
к летописям и выясняем, что Всеслав вел нечестивый, хищнический образ жизни,
был кровожаден, стремился к захвату чужих городов. Часто ему приходилось
убегать от погони. В 1067 году Всеслав хитростью пришёл к власти в Киеве.
Полоцкому князю приписывалось оборотничество. По представлению автора «Слова…»,
Всеслав действовал "напоследок языческих времён", сумел
воспользоваться восстанием язычества в своих целях. Он назван автором не просто
волком, а хищником, лютым зверем. Яркой характеристикой Полоцкого князя
являются слова «рыскал» («а сам в ночи волком рыскал», «великому Хорсу
путь перерыскивал» [ 6, с. 91], рыскал он «в ночи» до
восхода солнца, как хищник, как нечистый дух, как бес, и «вещий» («вещая душа в
храбром теле у него была»). Е.Осетров называет его «самым поразительным героем
«Слова», соединившим в себе черты «реального («летописного») князя с волшебником
Волхом Всеславичем, фольклорным оборотнем, который днём правил над людьми,
ночью царствовал над зверьми» [5, с.120] . Представление об
оборотничестве было распространено в восточнославянской демонологии.
«Оборотничество–врождённое или благоприобретённое свойство человека, - находим
мы. - Оборотнем, например, слыл Ульв (исландская «Сага об Эгиле»), становящийся
при наступлении сумерек молчаливым и необщительным «вечерним волком» [4, с.235].
В образе Всеслава видно отражение этого представления. Всеслав «великому Хорсу
волком путь перерыскивал» (т.е., как хищный зверь рыскал в то время, когда
отсутствовал на небе солнечный бог - Хорс).. Возможно, особенность
оборотня рыскать ночью уходит корнями в общеславянское представление о том, что
«волк съедает луну или солнце при затмении» [3, с.243]. По преданиям южных
славян, приметой волка, волкодлака, является заметная от рождения «волчья
шерсть» на голове. Известно, что у Всеслава на голове была язва. Об этом пишет
П.В.Знаменский, основываясь на древней летописи: «…мать «родила его от
волхвования с язвой на голове, и волхвы сказали: «Навяжи на эту язву науз, который
пусть носит он до смерти» [2, с.51].
Мы видим, что образ волка в
"Слове..." уходит корнями в далёкое прошлое, наслаивая одно
представление на другое и создавая новые мотивы. Благодаря обращению к
фольклору, мифологии, древним представлениям, образы «Слова о полку Игореве»
открываются в новом свете, осложняясь и обогащаясь новыми ассоциациями.
1. Зуева Т.В.
Русский фольклор. Словарь – справочник. М.: 2002, 334 с.
2. Знаменский
П. В. Руководство к русской церковной истории, 251
с.
3. Мифы народов
мира. Энциклопедия в 2 т.//т.1. - М.: Российская энциклопедия, 1994, 671 с.
4. Мифы народов
мира. Энциклопедия в 2 т.//т.2. - М.: Российская энциклопедия, 1994, 719 с.
5. Осетров
Е. Мир Игоревой песни. М.: 1977, 254 с.
6. Слово о полку
Игореве. М.:1980, 220 с.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.