Тема урока: Сэсэны – творцы и носители башкирского фольклора.
Цель урока: Рассмотреть образ сэсэна.
План урока:
1) Образ
сэсэна в народном творчестве. Его мудрость, остроумие и находчивость. Кубаир
«Айтыш-состязание Акмурзы сэсэна с Кубагуш сэсэном». Баик сэсэн - певец
героической истории башкир. Габит сэсэн Аргинбаев – хранитель кубаиров
«Урал-батыр», «Акбузат», «Карасакал». Шафик сэсэн Тамьяни – певец родного
Урала.
2) М. Бурангулов – народный сэсэн Башкортостана.
Собиратель народного творчества. Запись эпоса «Урал батыр» Традиции сэсэнов в
западном Башкортостане.
3) Краткая характеристика творчества сэсэнов Н.
Юмрани, Ш. Шарифуллина, Г. Галиева, А. Гатиатуллина.
Ход
урока:
Греческое
слово «epos»
означает «слово», «рассказ», «песня» и давно стало одним из трех основных родов
художественной литературы (наряду с лирикой и драмой). Эпос – повествовательная
литература. У каждого народа были и есть художественно одаренные люди,
способные объяснить и передать информацию в поэтической форме. У башкир такого
человека называли сэсэном (у казахов – акыном). Сэсэн – поэт – импровизатор и
певец. Он импровизирует в форме песенного речитатива под аккомпанемент думбыры.
Состязания сэсэнов проводились при стечении народа на йыйынах. В кубаире (форма
героического сказания у башкир) «Диалог Акмурзы и Кубагуша» выражен
общественный идеал сэсэна: «Не защищает он зло, не щадит он врага, любит он
справедливость, горе страны на его устах, радость людей – в его песнях».
Главными качествами сэсэна (кроме таланта поэта, певца, музыканта, опыта,
знаний) в народе считали мудрость, находчивость, остроумие. В современном
Башкортостане традиции сказителей возрождаются, присваивается и звание
«Народный сэсэн». История башкирского народа сохранила имена знаменитых
сэсэнов: это Хабрау, Еренсэ, Кубагуш, Карас, Махмут, Баик Айдар – все они
славили родную землю с 14 по 18 века; Мурзакаев, Аргынбаев, Альмухаметов,
Мухаметкулов, Аминев-Тимьяни, Кулембетов жили и творили в 19-20 веках, после
великой Отечественной войны (1941-1945) прославили свое имя Бурангулов,
Давлетшин, Исмагилов, которым присвоены звания народных сэсэнов.
Хабрау -жил на рубеже 14-15 веков.
Народный певец – йырау. Ногайцы (казахи, башкиры, каракалпаки) называют
народного певца и жырау Как утверждают казахские литературоведы, он происходил
из племени кыпчак, жил в городе Сарайчик на реке Яик и был близок к ханскому
дворцу Тохтамыша. Но во время дворцовых распрей принял сторону эмира Идиге. В
башкирском эпосе «Идукай и Мурадым» Хабрау представлен как мудрый аксакал в
возрасте 100 лет и защитник народа. Он же является автором включенных в этот
эпос кубаиров: «Я ваш старец – аксакал», «О, Уралтау», «Смерть высокой горы»,
«Что считается плохим?». Ученый В.М. Жирмунский считает Хабрау родоначальником
йырау у ногайских народов.
Еренсэ – сэсэн
– годы жизни неизвестны, примерно 13-14 века, он признан у разных народов, его
считают своим поэтом казахи, каракалпаки, алтайцы. Его имя как поэта –
импровизатора стало нарицательным, впрочем, так же, как и острослова. Его образ
сохранился в фольклоре – в сказках, новеллах и притчах. Как и его отец, он
ясновидящий. Легенда связывает его с Ямантай – батыром. Он сочинил «Обращение
Еренсэ – сэсэна к Абулхаир – хану». Он автор множества кулямасов. Он
прославился как герой сказок – анекдотов, по-другому латифов. Подобно ему есть
короткие веселые рассказы в Индии о хитроумном Бирбале, у туркмен – о Мир –
Али, а среди узбеков и каракалпаков – о Ходже Насретдине. Могила Еренсэ –
сэсэна находится в Башкортостане у деревни Башкирская Ургинка в Зианчуринском
районе. У башкир есть и кубаир «Еренсэ –сэсэн». Прославлена у башкир и жена
Еренсэ – сэсэна – Бендэбике. Её мавзолей – кэшэнэ – существует недалеко от
деревни Максютово Кугарчинского района. Она известна тем, что не позволила
разгореться вражде между башкирскими и казахскими родами.
Кубагуш – жил в 16 веке – бий и
сэсэн. По легендам, он возглавил борьбу башкир – минцев против ногайского мурзы
Каракулумбета. Потерпел поражение и был вытеснен с долины Дёмы, жил на Урале
среди катайцев. Долгие годы стоял во главе движения башкир против ханов. Одним
из первых принял российское гражданство – подданство. В «Айтыне Кубагуш –
сэсэна с Акмурзой – сэсэном» он разоблачал жестокость ногайских ханов и мурз.
(Есть материал по книге «Легенды и предания башкир» стр. 223)
Карас - жил в конце 17 –
первой половине 18 веков. Батыр и сказитель. По преданию, он представитель рода
тиляу из деревни Наурузово, сын мэргэна Кушкильде, правнук Кубагуш – сэсэна,
двоюродный брат батыра Кильдеша. Вошел в башкирскую историю как защитник
восточных земель от набегов казахских феодалов. Его мудрость, бесстрашие,
справедливость отражены в айтыше «Карас и Акма». В легенде «Карас и Карахакал»
создан образ сэсэна как выразителя народных дум.
Махмут Пеший – конец 17-
начало 18 века. Махмут – легендарный башкирский народный кураист, поэт,
импровизатор. Первые записи о нём сделал М. Бурангулов в 1912 году от М.
Саитова. Много преданий, текстов песен с его именем записаны в 60-ые годы 20
века К. Дияровым. Мелодия его песни «Пеший Мухмут», которую он сочинил во время
путешествия к русскому царю, вошла в репертуар башкирской классики.
Баик Айдар – (1710 год, д.
Мухмутово – 1814 год). Баик Айдар - сын тархана Байназара, участник
башкирского восстания 1735-1740-х годов и 1755-1756-х годов. Преследуемый
карателями, скрывался в казахских степях. По возвращении призывал башкир к
участию в Крестьянской войне 1773-1775 годов. К началу Отечественной войны
1812 года ему было 102 года, он своими стихами напутствовал батыров, а
вернувшихся с войны встретил прославляющей песней «Баик». К его наследию надо
отнести «Айтыш Баик – сэсэна с казахским акыном Бухаром», «К башкирским войнам
– защитникам», «Песня Баик – сэсэна». Популярный танец «Баик» приписывают ему
же. Вообще-то «Баик» старинный башкирский танец, первоначально исполнявшийся во
время эпических представлений. Начиная с 19 века в связи с замечательным
исполнением этого танца Баик – сэсэном он становится как бы самостоятельным.
Ныне существует несколько вариантов танца, но обязательно исполняют его пожилые
башкиры ( а если молодые – то подражают старикам, имитируют их.).В танце «Баик»
создан образ бывалого человека, не утратившего оптимизма в пожилые годы,
обязательно с юмором. Творцы и носители башкирского эпоса – сэсэны играли
исключительно большую роль в общественной жизни башкир. Когда возникала
опасность нашествия иноземных захватчиков, сэсэны призывали народ к защите
родной земли, нередко становясь во главе войска. В мирные дни сэсэны принимали
участие в разрешении множества жизненных вопросов. «Когда возникали споры и
стычки между племенами из-за кочевок и тебеневок , - писал М. Бурангулов, -
выступали сэсэны».Народ называл сэсэнами лишь исключительно одаренных
сказителей, которые обладали не только исполнительским талантом но и
способностью к импровизации. Именно таким подлинно народным сэсэном был
Мухаметша Бурангулов, обладавший феноменальной памятью и блестящим талантом
импровизатора.
М. Бурангулов - народный сэсэн Башкортостана
(1888-1966)
Он родился в 1888 году в ауле Урге – Ильяс Юмран – Табынской
волости Бузулукского уезда Самарской губернии (ныне Люксембургский район
Оренбургской области) в семье крестьянина - середняка. В 11 лет остался круглым
сиротой , в 1901 г. поступил в Каргалинское медресе, летом учил детей в
казахские степи, нанимался батраком в богатые семьи. В аулах знакомился с
творчеством казахских акынов и записывал образцы казахского фольклора. Завершив
учебу в медресе, два года работал в комиссии по переписи населения. В эти годы
М. Бурангулов познакомился с известными башкирскими сказителями Габитом
Аргинбаевым и Хамитом и перенял от них эпические поэмы – кубаиры «Урал-батыр»,
«Идель и Яик», «Акбузат», «Кусяк – бий», «Карасакал», «Мэрган и Маян». От них
же Бурангулов записал большое количество баитов. В 1909-1911 г. Бурангулов
обучался в медресе «Хусаиния» в Оренбурге, а в послеоктябрьское время работал в
органах просвещения Башкортостана, преподавал башкирские язык и литературу.
Интерес к народной поэзии проснулся у Бурангулова
очень рано. Еще шакирдом он записывал песни, легенды сказы родной земли. Одну
из свох первых записей популярной народной песни «Ашкадар» М. Бурангулов
опубликовал в 1924 году в журнале «Шуро» в Оренбурге. Изучив фольклорное
наследие башкирского народа, он начинает писать пьесы, основанные на сюжетах народных
песен и легенд. То, что большинство драм Мухаметши Бурангулова было написано на
сюжеты народных песен и легенд, предопределило, в основном, их лучшие стороны,
как например в драме «Ашкадар» (1917год) Сюжет ее просто наивен: молодой
охотник Юмагул и девушка Танхылу любят друг друга, к отцу девушки приходят
сваты и после долгих раздумий родители решаются выдать ее за Юмагула.
Состоялась свадьба, и молодые зажили счастливо. Но во время охоты Юмагул погиб,
его родители созвали кураистов и певцов, которые и сочинили песню «Ашкадар» о
гибели охотника. Эта сцена из жизни простых людей, живших на земле
Башкортостана. В 1922 году самодельным коллективом башкирского института
народного образования была поставлена пьеса Бурангулова «Ашкадар» и спектакль
имел серьезный успех, особенно зрители отметили игру Сагиды Рашитовой,
исполнительницы роли Тансылу. В 1924 году она была приглашена в башкирский
театр Уфы и стала известной актрисой, взяв себе сценический псевдоним Тансылу
Рашитовой.
М. Бурангулов построил дом в своей родной деревне,
занимался охотой, выезжал с 19 22 года в дальние деревни, собирая фольклорные
материалы: исторические песни, легенды, обрядовые песни. Однажды знакомый
охотник рассказал М. Бурангулову о том, что в одном из аулов живет старик, который
знает множество народных сказок, легенд и песен. Бурангулов живо
заинтересовался, запряг коня, положил в сани барана и уехал. Вернулся домой
только через неделю, в хорошем настроении - ведь ему удалось записать немало
интересного, а барана он подарил старику, жившему в бедности. С 1924 года М.
Бурангулов жил и работал в деревне Тулян Мелеузовского района, преподавал в
школе.
Как только был организован профессиональный башкирский
театр, пьесы Бурангулова заняли одно из главных мест в репертуаре. М. Бурангулов
направил свои усилия на расширение национального репертуара, создав пьесы «Ялан
Яркай», «Буранбай», «Башкирская свадьба», «Салим кантон», «Тевкелёв», «Шайка
Абзелилов», «Шауракай», «Прокурор», «Энжекай и Юлдыкай» и др.
В 1938 году М. Бурангулов переехал в Уфу и стал
работать в научно-исследовательском институте им. М. Гафури, занимался
классификацией фольклорных материалов, продолжал и творчество: «Колхозники»,
«Пастух», «Красный камень», «Гульнур», «Встречи» (1939-1940 годы). В башкирском
театре оперы и балета шли оперы «Мэргэн» и «Таштугай», написанные на его
либретто. Бурангулов пробовал свои силы и в создании кубаиров на актуальные
темы. В 1944 году ему было присвоено звание народного сэсэна Башкортостана, но
в 1950 году он был репрессирован. Реабилитация была только в 1956 году. Ещё 10
лет жизни он отдал любимому делу- фольклористике, неутомимо собирая и
обрабатывая народное башкирское творчество. 9 марта 1966 года он умер после
долгой болезни. Только спустя десятилетия работа ученого-фольклориста и
творчество сэсэна и драматурга получили заслуженную высокую оценку. В 1977 году
в издательстве «Наука» вышел сборник «Башкирский народный эпос» на двух языках
– русском и башкирском, составленный в основном из материалов М. Бурангулова.
Мухаметша Бурангулов – старейший представитель
башкирской литературы советского периода. Он автор пьес, которые и сегодня не
сходят со сцены, кубаиров, которые и сейчас известны многим. Его главная
заслуга заключается в том, что он сохранил для потомков сокровища народной
поэтической мысли – в архиве АН республики хранятся записи многих сказителей,
собранные М. Бурангуловым.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.