В песнях душа народа

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ Башкирский  лицей №1 муниципального района учалинский район республики башкортостан

                                                                               Номинация: Культурное наследие

Исследовательская  работа

В песнях душа народа

Автор: Гайнуллина Гульфира Дамировна, учитель музыки

Учалы – 2018

В песнях - душа народа.

Актуальность нашей работы заключается в том, что мы живём в мире новых технологий. Но мы не должны забывать то, что музыка - одно из условий духовной жизни человека. Объектом исследования является изучение литературы по данной теме, беседа, реализация умений и навыков на уроках.        Методами исследования являются наблюдение, изучение народных песен, иллюстраций, использование интернета, изучение литературы. Предметом исследования является народная песня. Гипотеза исследования: мы предполагаем, что изучение истории создания башкирских народных песен позволят эффективнее усвоить программный материал по музыке. Исходя           из гипотезы целью нашей работы является: пропаганда изучения культурного наследия башкирского народа;- стремление сверстников к углубленному изучению истории своего края;- воспитание патриотических чувств.                           Для реализации поставленной цели нами были выдвинуты следующие задачи:- рассмотреть литературу по данной теме исследования; сформировать представления о культурном наследии башкирского народа; раскрыть тематику песен. Практическое значение и применение. Материалы данной работы могут быть использованы учащимися на уроках музыки, истории и культуре Башкортостана, башкирского языка и литературы.

Не столь важно кто, когда написал ту или иную песню, как важно,
что она до сих пор поется и слушается с большим удовольствием. Народные песни всё, что с ним связано, обладают очень сильной энергетикой. По своей сути это «передаточное звено» духа народа, стержень, который держит людей, их историю.

Ведь песня - это самый массовый и популярный жанр фольклора. Их поет весь народ, от мала до велика. Поистине, песня - душа народа. Извечные народные стремления к добру и красоте нашли в ней глубокоэмоциональное и высокохудожественное выражение. Благодаря своей исключительной задушевности и искренности, народное песенное творчество оказывает самое непосредственное и глубокое воздействие на эмоциональный мир детей и подростков.

Мы  считаем, что если все учителя музыки задумаются о том, как заинтересовать подростка народным музыкальным фольклором и будут использовать свои методы работы или применять те методы, которые использовались учителями-специалистами, то дети станут более образованными, раскованными и общительными.

Из всего изложенного следует сделать вывод о том, что главными средствами обеспечения эстетического и нравственного воздействия песни на учащихся является эмоционально-психологическая подготовка к ее восприятию, выразительное чтение, анализ идейного содержания, доступная детям работа над словом и образом.

Чем лучше мы будем знать прошлое, тем легче, 
тем более глубоко и радостно 
поймем великое значение 
творимого нами настоящего. 
А. М. Г о р ь к и й 

В башкирском фольклоре чрезвычайно богато представлена народная песня (йыр). Являясь сокровищницей башкирской музыкально-поэтической культуры, песни, наряду с кубаирами и эпическими поэмами, занимают выдающееся место в художественном творчестве народа. Содержание башкирского устного народного творчества, особенно песен, как эпических, так и лирических, представляет собой, в сущности, опоэтизированную историю и быт народа. В них в наиболее совершенной художественной форме выражен национальный характер народа, раскрыт высокий
уровень его музыкально-поэтического творчества.

Актуальность нашей работы заключается в том, что мы живём в мире новых технологий. Но мы не должны забывать то, что музыка - одно из условий духовной жизни человека.
       Объектом исследования является изучение литературы по данной теме, беседа, реализация умений и навыков на уроках.
       Методами исследования являются наблюдение, изучение народных песен, иллюстраций, использование интернета, изучение литературы. Предметом исследования является народная песня
       Гипотеза исследования: мы предполагаем, что изучение истории создания башкирских народных песен позволят эффективнее усвоить программный материал по музыке.

Исходя из гипотезы целью нашей работы является:
- пропаганда изучения культурного наследия башкирского народа;
- стремление сверстников к углубленному изучению истории своего края;
- воспитание патриотических чувств.
      Для реализации поставленной цели нами были выдвинуты следующие задачи:
- рассмотреть литературу по данной теме исследования;

- сформировать представления о культурном наследии башкирского народа;

- раскрыть тематику песен.

      Практическое значение и применение. Материалы данной работы могут быть использованы учащимися на уроках музыки, истории и культуре Башкортостана, башкирского языка и литературы.

1. Народная музыка башкир.

Башкирский музыкальный фольклор представлен вокальными
и инструментальными произведениями. К вокальной музыке относятся обрядовые напевы (заклички дождя и солнца, свадебные напевы), напевы эпических сказаний, песенные вставки в сказках, кубаиры, баиты, мунажаты, книжные напевы ("Мухамадия", "Юсуф и Зулейха" и др.), звукоподражательные попевки, сольное двухголосное гортанное пение (узляу) и лирические песни, отличающиеся разнообразием тематики
и музыкальной стилистики. Среди них выделяются протяжные песни
узун-кюй, короткие быстрые песни кыска-кюй, плясовые песни такмак и др. Кроме того, в соответствии с возрастными группами различаются детские песни (игровые, колыбельные, песни - потешки) и молодежные (хороводно-игровые).

К инструментальной музыке относятся инструментальные версии песенных мелодий (напр., "Урал", "Буранбай", "Кара юрга"), собственно инструментальные пьесы и наигрыши - марши ("Наполеон Бонапарт", "Манеж", "Циолковский"), мелодии обрядовых танцев ("Килен бейеуе"), танцев программно-изобразительного характера ("Кара таук"), лирических танцев ("Зарифа", "Муглифа"), инструментального звукоподражания.

Различные музыкальные жанры и формы сформировались и развились в результате длительной исторической эволюции. Изначально народная музыка была связана с древними тотемистическими воззрениями ("Звенящие журавли"), с праздниками годового цикла ("Каргатуй"), семейно-бытовыми обрядами (свадебные причитания - сенляу, благопожелания - теляк и плясовые песни), охотничьей и трудовой деятельностью (танцы "Охотник", "Пастух", "Перовский"), с мифологией и эпосом. Более позднее происхождение имеют протяжные песни, баиты, мунажаты, деревенские, "рекрутские", "зимагорские" песни, инструментальные марши и мелодии лирических танцев.

Характерными особенностями башкирской народной музыки являются органическая связь народных песен и наигрышей с преданиями
и легендами, преобладающая сольная традиция, импровизационность, высокая исполнительская культура, формировавшаяся в условиях состязательности и функционирования школы сэсэнов, создание авторских произведений народными музыкантами.

Для башкирской народной музыки свойственны разнообразие мелодий от коротких, формульных в обрядовых жанрах до широкоразвитых, насыщенных орнаментикой и редких по красоте и богатству интонаций
в протяжных песнях; различные ладовые системы, среди которых значительное место занимает ангемитонная пентатоника; свободная, нерегулярная ритмика; различные виды многоголосия - гетерофония и бурдон (басовый фон в узляу и курайных наигрышах); периодические и строфические формы напева. Инструментальные мелодии отличаются от песенных более яркими, контрастными сопоставлениями (октавное проведение мелодических фраз, скачки на большие интервалы до полутора октав и выше).

Большинство произведений башкирской вокальной музыки исполняется в сопровождении курая, думбыры, скрипки, мандолины и др. Возникавшие в прошлом исторические связи определили в башкирской народной музыке генетическую общность и аналогии с музыкой других народов (алтайцев, казахов и др.) и различные заимствования татарских, казахских, русских, украинских мелодий ("Сэрмэн", "Казачок", "Барыня", "Чижик", "Гопак" и др.). Носителями народной музыки и исполнительских традиций являются сэсэны, йырау (певцы) и кураисты.

2. Собиратели народных песен.

Изучение народного творчества в его историческом развитии – одна из важнейших задач музыковедения и фольклористики. На протяжении своей многовековой  истории башкирский народ создал самобытный и поистине неисчерпаемый фольклор, в том числе и музыкальный.

Собирание и изучение башкирского  музыкального фольклора началась сравнительно поздно (в 30-е годы 19 века). Первыми собирателями
и исследователями были А.А.Алябьев, Р.Г.Игнатьев, Г.Х.Еникеев, А.И.Оводов, С.Г.Рыбаков, М.И.Султанов и др.

Сергей Гаврилович Рыбаков (1867–1921), русский музыкант, этнограф, собиратель фольклора. По поручению Академии наук и Русского географического общества в 1893 и 1894 гг. он совершал поездки
по Уфимской губернии. В результате первой поездки им были собраны «Песни татарские, башкирские, тептярские с их мелодиями» (около 100 нотных записей), написаны статьи «О народных песнях татар, башкир
и тептярей» и «Очерк быта и современного состояния инородцев Урала». После поездки в 1894 г. по территории нынешнего Баймакского района
и некоторых соседних горных аулов им написаны путевые заметки
«По Уралу, среди башкир». Все собранные материалы Рыбаков впоследствии обобщил в фундаментальном труде «Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта» (1897), куда вошли 204 башкирские и татарские мелодии. В честь русского музыканта, собирателя фольклора в Черниковке назвали улицу его именем.   

Систематическое и планомерное изучение башкирского фольклора стало возможным лишь после Великой Октябрьской социалистической революции. В этой области работали И.В.Салтыков, С.Х.Габяши, А.С.Ключарёв и др.

После организации (1951 г.) Башкирского филиала АН СССР были достигнуты значительные успехи в сборе, публикации и научном изучении башкирского музыкального фольклора. Здесь, прежде всего, следует указать на фундаментальный коллективный труд – «Башкирские народные песни». Большую роль в приобщении широкой общественности к музыкальному фольклору башкирского народа сыграли публикации Л.Н.Лебединского, М.П.Фоменко, Х.Ф.Ахметова.

Собиратели народной песни в прежнее времена по большей части записывали старые песни, привлекавшие их внимание как музыкально-поэтический памятник далекой старины.

И в настоящее время в республике продолжается интенсивная работа по сбору и публикации башкирского музыкального фольклора. Особую актуальность приобретает необходимость углубленного, специального изучения местных стилей, без чего трудно воссоздать подлинную картину эволюции, функционирования башкирского музыкального фольклора.

3. В песнях – история народа.

Народная песня в наши дни постоянно звучит на концертных площадках, по радио, и по телевидению. Существуют множество народных фольклорных коллективов, которые пропагандируют народное творчество. Велика заслуга и роль в популяризации башкирского народного творчества фольклорного коллектива «Хазина» - и, её руководителя заслуженного работника культуры РБ Кудрявой Гарифы Гиниатовны. Фольклорный коллектив «Хазина» вносит большой вклад в развитие  национального искусства и культуры, успешно пропагандирует лучшие традиции башкирского народа, направленные на поднятие национального самосознания. Они незаменимые участники не только районно - городских мероприятий, но и без них не обходится ни одно Республиканское мероприятие. Много лет они занимаются профессиональным изучением башкирского народного фольклора.

На благодатной учалинской земле выросло много ярких личностей, которые оставили заметный след в истории республики. Среди них Флюра Кильдиярова—народная артистка Башкортостана, лауреат премии имени Салавата Юлаева, Нажия Аллаярова — народная артистка Башкортостана, заслуженная артистка РСФСР, Назифа Кадырова — народная артистка Башкортостана, лауреат премии имени Салавата Юлаева, Абрар Габдрахманов—композитор, заслуженный деятель искусств Башкортостана, Салават Низаметдинов — любимый композитор молодежи, Иршат Сиражетдинов — режиссер Башгосфилармонии, красноречиво говорят сами за себя. Без этих ярких и своеобразных талантов невозможно представить сегодняшнюю башкирскую культуру.

И поистине уникальный человек, ставший гордостью земли учалинской, народный артист Республики Башкортостан Абдулла Султанов.  Голос этого человека изумлял многих профессионалов своей многогранностью и красотой. Его удивительная биография простого пастуха с голосом от бога не может оставить равнодушным ни одного человека.

Абдулла Афзалович Султанов. Он родился 25.09.1928г. в деревне Кубагуш Учалинского района. В одиннадцать лет уже работал колхозным пастухом. От отца он узнал и запомнил раздумчивые народные песни,
и у него же научился игре на курае.

Абдулла Султанов неповторим, его голос, его широкий репертуар, основанный именно на народных песнях, его человеческая простота
и душевность запоминаются каждому, кто слышал его пение.

Его песенное наследие многогранно и самобытно. В богатом и разнообразном репертуаре Абдуллы Афзаловича более 60 башкирских народных песен озон кюй исторической тематики: песни о войнах и походах («Кахым-туря», «Караван-сарай», «Уил», «Сыр-Дарья», «Гайса-ахун», «Эскадрон», «Армия»), о ссыльных и беглых («Буранбай», «Бииш», «Гумеров», «Шагибарак» и другие), о кантонных начальниках («Колый-кантон», «Альмухамет-кантон», «Тевкелев», «Турэкей»), о тяжелой доле башкирских женщин («Зюльхизя», «Зюльхабира», «Шаура», «Салимакай», «Гильмияза»). Немало песен посвящено красоте родной земли («Соловей», «Тюяляс», «Урал», «Кук-тау»).

Абдулла Султанов выступал на сценах Уфы, Самары, Ульяновска, Москвы, в городах Германии, Португалии, Франции, Польши, Румынии и ближнего зарубежья. Многие записи башкирских народных песен в его исполнении вошли в фонды Государственной телерадиокомпании «Башкортостан», фольклорных кабинетов Института истории, языка и литературы, Уфимской государственной академии искусств, некоторые из них хранятся в фондовых записях Телерадиокомпании «Останкино» и Государственного музыкально-педагогического института имени Гнесиных в Москве.

Абдулла Султанов  лауреат всесоюзных и всероссийских конкурсов певцов, лауреат государственной премии РБ имени Салавата Юлаева, народный артист и заслуженный работник культуры РБ, башкирский народный певец — то есть обладатель самого высокого звания, которое ему присвоил сам народ.

Песня – это живой голос народа, выражающий его национальный характер, говорящий о его жизни, обо всех его радостях и печалях. Самые сокровенные думы и надежды высказывает народ в своей песне.

В ходе своей исследовательской работы, мы познакомились
с творчеством учалинского поэта, драматурга, публициста Виля Башировича Гумерова (Кабир Гумар) – 2.04.1949 – 1994 уроженца деревни Кубагуш Учалинского района.

Виль Гумеров очень любил свой край, культуру и историю своего народа. От бабушки он узнал множество легенд, преданий и сказаний, связанных с местами, где он жил. Будучи студентом Литературного института, он часто путешествовал по окрестным сёлам, записывая устные рассказы, народные песни. И весь собранный  материал опубликовал в литературно- художественной книге «Падает синий снег», статья называется «Народные песни рода Кубаляк (Учалинский район)», где подробно описаны народные песни распространенные в Учалинском районе такие как: «Урал», «Курташ», «Гумеров», «Долины Миндяк» и др.   

Песня «Урал», которая является высоким образцом народного мелоса, имеет несколько вариантов. В своей книге Виль Гумеров привел вариант песни записанный в 1976 году от жительницы деревни Кубагуш Нагимы Суфияноваой (1896-1987). В этом варианте песни 9 куплетов, некоторые куплеты взяты из классического «Урала», а некоторые были сочинены самой Нагимой Суфияновой. Мелодия песни отличалась от классической песни тем, что она была более печальной.

	Урал
Урал ғына тауға менгән саҡта Таймай торған итек кейһәмсе. (жәлдәре етеп, үтеп киткәс, Бер танһыҡҡа килеп китһәмсе. Урал ғына тауҙың көн битендә Тибен генә тибә ҡара кир. Был донъяның ышанысы юк шул, Берәм-берәм тарта ҡара ер. Урал ғына тауҙа йөрөгәнемдә Боғала ла һалдым буш малға. Минең хәрәтемде бирмә, Хоҙай, Ду6ҡынама түгел, дошманға. Урал ғына тауҙа йөрөгәнемдә Төшөп ҡалды ҡайыш дилбегәм. Ҡайыш дилбегәмә ҡайышмайым, Ҡайышамын йөрөгән ергенәм.		Ҡаршы сығып атың бәйләргә. Урал ғына буйы бигүк йәмле Аҡ тирмәләр ҡороп йәйләргә. ҡайҙа ғына барһаң, дуҫ-ишең булһын Урал ғына буйлап йөрөгәнемдә Йөрөһәм ине ҡоласай ат менән. Ғәзиз генә балам ҡырҙа булғас, Хәллгенәһен беләм хат менән. Урал ғына буйы, ай, суҡ муйыл, Тиреп кенә булмай ел көндө. Был донъяҡайҙың вафаһы юҡ, Вайран итеп китә бер көндө. Урал ғына тауҙың үҙәгенән Дөмбөрләпкәй аға бер йылға. Һин, егеткәйҙәргә, фатиха шул – Ғүмер бирһен һиңә күп йылға.

Йүгереп тә йүгереп үрттәр һалдым

Урал тауҙың да, ай, үңеренә.

үткәндә ғүмер үтеп китте,

Бәрәкәт бирһен ҡалған ғүмеренә.

Этот вариант песни малоизвестен, но все же требует к себе внимания, если классический «Урал» насыщена глубоким драматизмом, прямо или косвенно отражает героику и трагизм вольнолюбивого народа, то в этом варианте отражена судьба отдельного человека.  

Каждое значительное историческое событие и причастные к нему личности находили свое отражение в песнях. Например, Гумеров, который жил во второй половине 19 века в одной из деревень Учалинского района, возможно даже в деревне Кубагуш, был образованным, бесстрашным, справедливым и рассудительным человеком. Именно поэтому
он был избран старшиной Кубаляк-Тиляуской волости. Когда
его выбрали старшиной, ему было всего 17 лет, а это говорит о том,
что он действительно был выдающимся человеком. К сожалению, злоумышленники  утопили его в реке Бугазак, оставив вдовой его жену Маулиху с четыремя детьми. Но и судьба его вдовы сложилась трагическим образом, когда Маулихе исполнилось 26 лет, ее отравили,  оставив детей круглыми сиротами. После смерти старшины народ сочинил песню,
и не было человека в Кубаляк-Тиляуской волости, который не знал бы её.

В первом куплете говорится о том, что мужчины рода Кубаляк
с Магнитогорска в Белорецк возили железную руду, и руководил этим процессом старшина Гумеров. Во втором куплете говорится о любви между Маулихой и Гумеровым.  

Ғүмәров.

Бесән генә саптып күбәләп,

Ылау ғына саптым түбәләп.

Тиләк менән Табын мәхрүм ҡалды,

Старшина булды Күбәләк.

Аяҙ ғына көндө саңк-саңк итә

Урал ғына тауҙың бөркөтө.

Караңғы ла төндә ҡайырып үпкән,

Ай, маладис, Күбәләк егете.

В книге «Башкирское народное творчество» приведены еще три версии этой песни, записанные в разное время от разных людей. По одной
из версий, записанной в 1939г. в дер. Старый Сибай Баймакского района Х.Хамматовым от Сафиуллы Бикбулатова говорится о том что, когда-то
в дер. Рахметово Карагай-Кыпсакской волости жил человек по фамилии Гумеров, который сбежал от суда, но через некоторое время  вернулся уже тяжело больным и умер.

По другой версии, записанной в 1965 г. в дер. Рахмет Абзелиловского района С.А.Галиным от Гимала Гиниятуллина. Давным-давно жил
в их деревне Галиакбар Гумеров. Долгие годы он был старшиной
49 деревень из родов Кубаляк и Тиляу. Однажды, попав в какую-то тяжбу, тяжело заболел и умер. Собралось много людей. Тогда, говорят, его мать собравшимся спела его песни, которые он пел сам.

Во всех этих вариантах есть, что-то общее, например название реки Бугазак, которая протекает между Учалинским и Абзелиловским районом. В записях Виля Гумерова так же есть упоминания о деревне Рахмат, к тому же Нагима Суфиянова состояла в родстве с Гумеровым (по мужской линии). Так или иначе, эта песня истинно народная: в ней выражено сердечно-тёплое, благожелательное отношение народа к смелому человеку, который пострадал за общественное дело, а также чувство привязанности
и преданности народу самого Гумерова.  

Иртә лә томан, кис тә томан,

Был томанҡайҙарға ни булған?

Тауға ла менеп, ташҡа баҫып,

Һин ҡарарһың, йәнем, мин булмам.

Песня  «Туман» - это история любви двух молодых людей, которых разлучила армейская служба. Благодаря Хадисе Кусябаевой из деревни Мулдакай и Наилю Булякову из деревни Карим Учалинского района о песне «Туман» стало широко известно по всей республике. И в какой–то мере эта песня стала неофициальным гимном Учалинского района. Бытует легенда, что в деревне Кансура жили молодой джигит Хидият со своей красавицей женой Хамидой. В один из прекрасных дней Хидият получил повестку
в армию. Нужно отметить то, что раньше служили по 25 лет, и мало кто возвращался обратно. Опечаленная этим известием Хамида сочинила песню:

Томан.

Хамида:

Иртә лә генә томан, кис тә томан,

Был томанда көнгә ни булған?

Ап-аҡ ҡына егет һарғайҙың да,

Быйылғы йыл һиңә ни булған?

Саҡыра ла кәкүк, һайрай былбыл,

Беҙҙең йөрөгән ерҙе яңғыратып.               

Эскенәйем бошһа, һин йырларһың,

Аҡ казарма эсен яңғыратып.

А Хидият спел ей в ответ:

Бишмәткәйемдә бишәр төймә,

Шул бишмәткәйемде һин һаҡла.

Уйлама ла, йәнем, килмәҫ тиеп,

Ил йөрөгәндәрҙән хат килә.

Күрмәгәндә кеше дуҫ була,

Егет Кеше ҡайҙа йөрөмәй?

Йөрөгән дә ерҙән дан сыға…

Было такое поверье, если на вершину горы, где рос боярышник,  опускался туман, говорили, что там ночевал тулпар. Джигитам
не разрешалось ходить на это место, это означало, что он, покинув родные края, может не вернуться обратно.

Хамида:

Түбә генә еренә тәбән ү6кән,

Тәбән генә төбө күләгәлә

Менгә генә төбө күләгәлә

Менгән атың торҙо төйәкләп.

Торған ғына ерен томан ба6ты,

Ятҡан ере күк булған,

Ҡараңғы ғына төндә ул ялтырай,

Толпар йәндәренә хасил бар.

Атлап ҡына үтеп киткәнендә

Толпар ғына ятҡан ергә баҫҡанһың,

ҡайҙа ғына торһа4 ярһыр йөрәгең

Аяғыңды тартыр йөрөгән ер.

Хидият:

Барғанымҡай ерем гөл еҫтәре,

Алма ғына, хөрмә һатыла.

Ҡайҙа ғына торһаҡ, бел, һатыла

Аҡса ғына кәрәк ҡалтаға.

Хидияту не суждено было вернуться в родные края. Его жена, прекрасная Хамида в минуты одиночества и тоски напевала эту песню.  

Не столь важно кто, когда написал ту или иную песню, как важно,
что она до сих пор поется и слушается с большим удовольствием. Народные песни всё, что с ним связано, обладают очень сильной энергетикой. По своей сути это «передаточное звено» духа народа, стержень, который держит людей, их историю.

4. Заключительная часть (анкетирование и результаты). 

Проанализировав весь собранный материал о народной песне, нам захотелось узнать мнение учалинцев. Подготовив несколько вопросов,
мы вышли на улицы города. Учалинцам была представлена следующая анкета:

1. Можете ли вы назвать себя любителем музыки?

2. Какую музыку вы любите слушать (современную, классическую, зарубежную, народную)?

3. Какие народные песни вы знаете?

4. Нужна ли нам народная песня?

5. Назовите известных вам исполнителей башкирских народных песен?

6. Какие народные коллективы нашего города вы можете назвать?

Анализ результатов диагностики.

Было опрошено 240 учалинцев. Исходя, из результатов анкет выяснилось, что 87% учалинцев могут назвать себя любителями музыки.
100% учалинцев отвели, что любят слушать современную музыку, 23% -классическую музыку, 69% - зарубежную, 39% башкирскую и лишь 5 % народную. 

На вопрос, какие вы знаете народные песни, большинство учалинцев ответили «Урал»- 100%, «Азамат» -63%, «Салимакай»- 28%. И были единичные ответы народных песен, о которых где-то слышали  «Туман», «Любизар», «Шаль вязала». 93% учалинцев на вопрос - нужна ли народная песня, ответили, что нужна. Песня нужна, чтобы продолжить историю прошлого. Для того, чтобы молодое поколение не забывало о своих корнях, ведь песня – это душа народа.                 И лишь 7% ответили, что нет. Из народных исполнителей 100% отметили Абдуллу Султанова, 12% - Назифу Кадырову  и 23% - Флюру Кильдиярову.        

Из народных коллективов учалинцы отметили народный фольклорный коллектив  «Хазина» - 11% и 3 % отметили народный танцевальный коллектив «Ляйсан».

Таким образом, внимание молодежи надо направить на изучение истории и самобытной культуры своего народа, и преподнести это нужно так, чтобы молодежь полюбили свою Родину, природу, и родной край, через знакомство с народными песнями о родном крае, о батырах и о любви, такие как: "Урал", "Азамат", "Гумеров", "Салимакай", "Туман"  и т. д.

Ведь песня - это самый массовый и популярный жанр фольклора. Их поет весь народ, от мала до велика. Поистине, песня - душа народа. Извечные народные стремления к добру и красоте нашли в ней глубокоэмоциональное и высокохудожественное выражение. Благодаря своей исключительной задушевности и искренности, народное песенное творчество оказывает самое непосредственное и глубокое воздействие на эмоциональный мир детей и подростков.

Мы  считаем, что если все учителя музыки задумаются о том, как заинтересовать подростка народным музыкальным фольклором и будут использовать свои методы работы или применять те методы, которые использовались учителями-специалистами, то дети станут более образованными, раскованными и общительными.

Из всего изложенного следует сделать вывод о том, что главными средствами обеспечения эстетического и нравственного воздействия песни на учащихся является эмоционально-психологическая подготовка к ее восприятию, выразительное чтение, анализ идейного содержания, доступная детям работа над словом и образом.

Приложение.

                                  

Сергей Гаврилович Рыбаков (1867–1921), русский музыкант, этнограф, собиратель фольклора.

Слева направо: композитор Султан Габаши, Мажит Гафури и певец

Газиз Альмухаметов  в санатории им. А. П. Чехова. 1929 г.

   Л.Н. Лебединский         

  

Абдулла Афзалович Султанов.

                                                  

Список использованной литературы.

1.        Башкирские народные песни. Сост., ред., авторы вступительной статьи
      и комментариев Х.Ф.Ахметов, Л.Н.Лебединский, А.И.Харисов.
     Уфа, 1959.

2.        Башкирское народное творчество: Песни и наигрыши. Сост.,
      автор вступительной статьи и комментариев Р.Сулейманов. Уфа,1983.

3.        Башкирское народное творчество. Том 8. песни (дооктябрьский период).
      Уфа, 1995.

4.        Гумеров В.Б. Падает синий снег. Уфа, 2009.

5.        Лебединский Л.Н. Башкирские народные песни и наигрыши. 2-е доп.

      изд.М., 1965.

6.        Мавлетов В.С. Благословенный край. Учебное пособие. Уфа, 2005.

7.        Сулейманов Р.С. Жемчужины народного творчества Урала. Уфа, 1995.

8.        Мавлетов В.С. История и культура Башкортостана. Хрестоматия. Уфа, 

      2003.

9.        Надршина Ф.А. Башкирские народные песни песни-предания. Уфа, 1997.

10.    Соотечественник. 2009,№6(153)

11.    Сто башкирских песен. Составитель и музыкальный редактор
      Алкин М.С. Уфа, 1992.

12.    Шагиев Р.В. Учалы – золотая колыбель. Уфа, 2003.

13.    Интернет ресурсы.

14.     Янбаева Вилия «Йыр2ар1а бай Учалым» газета «Яйык», 26.04.2011                                                  №48(3045)