Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / История / Другие методич. материалы / "Варварское законодательство и его особенности. Салическая правда"

"Варварское законодательство и его особенности. Салическая правда"


  • История

Поделитесь материалом с коллегами:






Тема: «Варварское законодательство и его особенности.

Салическая правда»








































Содержание



стр.


Введение…………………………………………………………………..3

1. Становление раннефеодального права

Западной Европы ………………………………………………………..5

2. Особенности варварского законодательства……………………….6

3. «Салическая правда» - источник варварского

законодательства ………………………………………………………10

Заключение………………………………………………………………17

Список использованной литературы…………………………………...19




























Введение

На огромной территории Римской империи было рассеяно множество варварских племен: готы, франки, бургунды, алеманы, англосаксы и др.

Римляне все чаще использовали германцев как наемных солдат и поселяли их на своих границах. В V в. высшие звания римских магистратов начали носить вожди варварских племен, которые возглавляли союзные Риму армии, которые заключили соглашение о переходе под власть Рима.

Упадок императорской власти, растущая непопулярность римского правления создавали благоприятные условия королям - союзникам Рима для расширения полномочий, для удовлетворения их политических претензий. Они часто ссылкой на императорское поручение присваивали всю полноту власти, взыскивали налоги с местного населения и тому подобное.

Таким образом, в результате кризиса на развалинах римского мира начала формироваться средневековая западноевропейская цивилизация, со своими обычаями, законами и судопроизводством.

Данная работа посвящена рассмотрению варварского законодательства в таких исторических источниках, как «варварские законы» или «варварские правды», одним из основных источником которых является Салическая правда.

Актуальность этой темы обусловлена тем большим значением, какое несет в себе информация о правовой сфере жизни раннефеодальных (варварских) государств, для их изучения и важнейших закономерностей развитии правовой системы общества, а также всей раннефеодальной эпохи в целом.

Важнейшую роль в изучении при этом играют именно рассматриваемые в данной работе «варварские правды», содержащие в себе разнообразные сведения — о социальной структуре, хозяйстве, церкви, королевской власти, организации управления, правосознании и т. д., а потому являются бесценными источниками по истории раннего Средневековья, в том числе и раннесредневекового права.

Основой для рассмотрения правд в данной работе послужили самые известные из них – «Салическая правда», «Баварская правда» и «Алеманнская правда», а также привлечена дополнительная литература современных исследователей в помощь к написанию работы.

Чтобы лучше выразить полученные сведения о варварском законодательстве, я начну данную работу с общей характеристики эпохи раннего Средневековья и информации о раннесредневековом праве и его источниках, в частности – «варварских законах».



















1. Становление раннефеодального права Западной Европы

В эпоху варварских королевств регулирование отношений внутри германских племен строилось на обычном праве, помимо королевского законодательства. Основы общественно-юридического быта германских народов были в главном едиными, поэтому формирующееся право к середине I тыс. составило целостную систему особого германского типа. Это германское право стало вторым по важности, наряду с римским правом, источником всей позднейшей европейской юридической культуры. В условиях сначала протогосударств, а затем и ранней государственности обычное право германцев было записано и частично кодифицировано. Эти письменные своды получили название Варварских правд. У разных ветвей германских народов оформление писаного обычного права происходило в разное время: это соотносилось с историческими различиями в степени проникновения ранней государственности в общественный быт, с местными особенностями становления публично-правовой общности того или другого народа. При всем типическом сходстве варварские правды, поэтому различаются по содержанию конкретных предписаний, наличию тех или других правовых институтов, по соотношению с королевским законодательством своего времени [3, с.123].

Ни одна из известных варварских правд не дошла в своем первоначальном и подлинном виде, многие известны в разных по составу и относящихся к разному времени редакциях. Для большинства правд время их возникновения определяется примерно: Вестготская правда – конец V в., Бургередская – конец V – начало VI в., Салическая – конец V – начало VI в., Аллеманская – VI-VIII вв., Баварская – середина VIII в., Рипуарская – VI-VII вв., Лангобардские законы – середина VIII в., Тюрингская – IX в., Саксонская правда – VIII-X вв. Известно еще несколько правд более мелких племенных союзов. К тому же типу варварских правд относятся многочисленные ранние систематизации англосаксонских законов и записи исландских, скандинавских, датских правовых обычаев.
Все варварские правды сложились под значительным влиянием институтов и принципов римского права. Это влияние главным образом отразилось на регулировании новых социальных отношений, рабства, обязательств, а также отношений между королевской властью и подданными. Все правды были записаны на варварской латыни. Как исторический тип варварская, правда – сложный по составу, разноплановый кодекс. Значительное место в них заняли выдержки из королевских капитуляриев и эдиктов; многие из таких или меняли правила обычного права, зафиксированного в других разделах правд, или санкционировали государственное применение писаного права [3,с. 50].
























2. Особенности варварского законодательства

Все варварские правды сложились под значительным влиянием институтов и принципов римского права (кроме ранних — Вестготской и Бургундской). Это влия­ние главным образом отразилось на регулировании новых социаль­ных отношений, рабства, обязательств, а также отношений между королевской властью и подданными.

Первые законы варваров были записаны по инициативе королей тех германских народов-конфедератов, которые осели на территории Римской империи; при этом действовали различные факторы: мощное воздействие письменной античной культуры, желание иметь письменное право и поставить германские нормы на один уровень с римскими, потребность закрепить этническое единство малочисленных по сравнению с местным населением германских племен, определить взаимоотношения между ними и римлянами, организовать управление в новых условиях, усилить позиции королевской власти, утвердить христианство. Это определило сложное содержание варварских законов, состоящих из норм германского обычного права, римского, римского вульгарного [2, с.57].

Большую часть текстов «варварских законов» занимают перечни штрафов за различные правонарушения, но также присутствуют процессуальные, гражданско-правовые и государственно-правовые положения.

«Варварские законы» возникали по-разному и принимали различную форму — королевского эдикта (лат. edictum) или всенародного соглашения (лат. pactus). Все «варварские правды» (кроме англо-саксонских, которые не всегда включаются в их число) записаны на вульгарной латыни с вкраплениями германских слов, что затрудняет интерпретацию текстов, редко снабженных глоссами с германскими терминами. При существовании различных законов в рамках одного государства, а также наличии смешанного населения получил развитие принцип персонального права, согласно которому законы применялись исходя из этнического происхождения лица, а не по территориальному принципу.

«Варварские правды» служили руководством для судей. Вместе с тем они не являются сборниками систематически изложенных правовых норм, касающихся всех сторон жизни раннеклассового общества. Их неполнота, фрагментарность, бессистемность — результат той обычно правовой основы, на которой они складывались. Зафиксировать все многообразие обычаев было невозможно, особенно если учесть, что записывались они в форме конкретных юридических казусов, взятых непосредственно из жизни. "Если кто-либо умышленно, — записано, например, в Баварской правде, — сбросит лестницу или какой-либо предмет для восхождения и тот останется наверху, то должно уплатить 12 сол". Предметно-наглядная форма правовой нормы в "варварских правдах" соответствовала конкретно-образному правосознанию германцев, для которых язык юридических абстракций был чужд и непонятен.

Для "варварских правд" характерно также подробное описание различных процедур и ритуальных действий, что свидетельствует об их огромном значении в раннефеодальном праве. Нарушение требований, относящихся к детально разработанной процедуре, с произнесением определенных слов, с использованием предметов-символов (например, "горсть земли" у салических франков при коллективной выплате вергельда, сломанные ветки "мерой в локоть" при отказе от родства и пр.) могло свести на нет действие самой нормы права. Совершались эти процедуры обязательно публично, так, например, вызов в суд ответчика при свидетелях, клятва в суде в присутствии соприсяжников и др [4,с.123].

Важная роль правового ритуала была связана с самим характером судопроизводства, не знающего еще сложившегося порядка публичной, государственной защиты жизни и интересов отдельной личности. Основная функция суда у германцев сводилась к организации состязания между сторонами. В публичном характере ритуально-правовых действий, в их наглядности заключались своеобразные гарантии соблюдения правовой нормы, выполнения сделки и пр.

"Варварские правды" несут на себе печать старых родоплеменных отношений, они выражают еще племенное сознание германцев. В этих памятниках права личность не отделена от коллектива, правоспособность человека определяется принадлежностью к роду, общине, большой семье. Вне этих коллективов человек не имел никаких прав. Изгнание из общины, рода, семьи оставалось одним из самых тяжких наказаний, предусмотренных Салической правдой. Даже ответственность за то или иное правонарушение возлагалась не только на индивида, но и на ту социальную группу, к которой он принадлежал. С племенным сознанием варваров был связан и персональный характер действия норм, зафиксированных в "варварских правдах". Салические франки руководствовались своим "салическим законом", рипуарские — своим. Более того, в правдах, в частности в Салической правде, "свое" население прямо противопоставлялось "чужакам", римлянам.

Записывая свои обычаи, германцы стремились сохранить свою племенную общность перед лицом реальной угрозы ее крушения. Присущая любому праву интегрирующая роль в праве германцев проявилась особенно сильно. Право у них было средством удержания людей вместе средством примирения. Отсюда и особенности судебных процедур с их публичными ритуальными действиями, которые должны были демонстрировать верность варваров своим исконным традициям, обычаям [5,с. 209].







3. «Салическая правда» – источник варварского законодательства

Варварскими правдами называются раннефеодальные юридические кодификации германских народов. Наиболее ранней из них считается Салическая правда, датированная V века [1].

В научном понимании Салическая правда не является ни кодексом, ни законом. В ней записанные нормы обычного права. Первый король франков Хлодвиг «постановил руководствоваться в судебных решениях титулами с 1-го по 62-й». А затем со своими приближенными выдал дополнение с 63-го титула до 78-го. А король Хильдеберт впоследствии длительное время размышлял, что надлежит добавить, и решил внести дополнения с 78-го титула до 83-го, что он и передал брату своему Хлотару в писаном виде. Хлотар с людьми своего королевства обсуждал, что к этому следует добавить, что надлежит установить заново, и постановил то, что заключено в титулах с 89-го по 93-й [6,с. 98].

Салическая правда это не только запись обычного права, но и результат законодательной деятельности франкских королей. Именно по их инициативе устанавливались тройные размеры веры за убийство королевского служащего, повышенная ответственность за убийство, осуществленное в военном лагере во время похода и тому подобное. С другой стороны, не подлежит сомнению, что в подавляющем большинстве случаев Салическая правда просто фиксирует те нормы обычного права, которые сложились у франков на рубеже V-VI в., независимо от королевских законов и распоряжений.

Создание первых варварских правд совпадало во времени с завоеваниями, за которые варварские племена ускоренно проходили период распада родового строя и перехода к раннему феодализму. Основу войска все еще составляет народное ополчение, в составе которого - все свободные члены общины. Вместе с тем усиливается власть и влияние короля, который опирается на свою дружину - будущих феодалов. Пережитки родового строя, старых порядков, видны в тех титулах, которые были заключены еще Хлодвигом. [7,с. 145].

Так, возражения одного общинника достаточно чтобы переселенец покинул новое место проживания, даже если на прием чужестранца будет согласие всех других членов общины (титул XV, п. 1-2). Леса, выгоны, невспаханные поля принадлежат всеми членам общины, но огражденное место неприкосновенное к сбору урожая. Наименьшее нарушение ограждения карается штрафом в 15 солидов, в ту же сумму оценивается проезд по полю перед жатвами (XXXIV, п. 1,3). Пахота чужого поля (XXVII, п. 24) и особенно его засев (XXVII, п. 25) потянут за собой штраф соответственно в 15 и 45 солидов. Для сравнения, сманивание чужого раба каралось штрафом в 15 солидов (XXXIX, п. 1), а его кража -30 (X, п 1). Вместе с тем, после снятия урожая огражденное место может использоваться для выпаса скота членов общины, что является свидетельством общественного характера владения землей. Надел еще находится в использовании, а не полной собственности.

Купля - продажа земли тоже не вспоминаются. Переход имущества из рук в руки (кроме случаев наследования) происходит при строгом соблюдении обряда, в присутствии трех свидетелей (XVI). Учитывая ограничение для приема чужестранцев, о чем шла речь выше, можно утверждать, что и в этом случае земельный надел переходил к члену общины, а не к постороннему лицу. Движимое имущество унаследовали сыновья (наследники первой очереди, IX, п. 1), мать (ІХ, п. 1), дальше - брат, сестра умершего (ІХ, п. 2), или, в крайнем случае, сестра матери. Вместе с тем, земельное наследство ни коем случае не должно достаться женщине (IX, п. 5).

Исследователи этого периода считают, что в данном случае речь идет не о дискриминации женщины, а о попытке сохранить землю в руках рода. Исторические параллели можно отыскать и в Русской правде (XI в.). Пройдет еще 100 лет, и в учреждениях короля Хильперика (561-584 гг.) будет указано, что при отсутствии сыновей надел должны наследовать дочь брат, или сестра умершего, но не соседи, как это было раньше. Данный факт является самым существенным доказательством быстрого распада родовой организации общества, составления новых общественных отношений. Отметим, что у вестготов дочери и сыновья наследовали имущество наравне, а у саксов дочери умершего наследовали его надел в случае отсутствия сыновей еще при родовом строе.

Привлекает внимание большое количество имущественных преступлений, отмеченных в Салической правде. В частности, указаны отдельно штрафы за кражу ястреба, петуха, курицы, голубя, журавля, коня, крупного рогатого скота. Интересно, что красть свиней или рогатый скот стадом было «выгоднее», чем в одиночку. Так, за кражу одной коровы штраф составлял 15 солидов, а за стадо из 12 коров - 62,5 (а не 180, как можно было бы ожидать) [6,с. 45].

Брачные обычаи варварских племен в период распада родовых отношений также переживают определенные изменения. Первоначально брак был покупкой жены, после смерти мужчины права на нее переходили к свекру, именно свекор вносил плату за выкуп жены для сына. В Салической правде место выкупной платы заняли вещи или деньги, так называемый «утренний дар» в вознаграждение за невинность. Жена приносила в дом приданое. Изнасилование каралось штрафом в 62,5 солида, а сожительство с девушкой по взаимному согласию - 45 (XXV, п. 1,2). Женитьба на рабыне или выход замуж за раба означало потерю личной свободы (XXV, п. 5, 6). Разводы сначала позволялись, но позже были запрещены в результате принятия христианства (королевским капитулярий 744 г.). Кстати, католическая церковь и сегодня не допускает разрыва брачных отношений.

У франков, как можно убедиться в Салической правде, долговое рабство отсутствовало, но имущественная ответственность за непогашенную ссуду была высокой. Через 40 дней после неуплаты ссуды кредитор в присутствии свидетелей требовал уплаты. Отказ немедленно погасить долг тянула за собой выплату 15 солидов (L, п. 1). Кредитор на протяжении трех недель еще трижды будет приходить к должнику со свидетелями и каждый раз долг будет расти на 3 солида. После этого граф округа должен провести конфискацию имущества должника (L, п. 2, 3). Отказ графа провести эту конфискацию могла обернуться для него даже лишением жизни. (L, п. 4).

Родовое общество защищает своих членов с помощью кровной мести. В догосударственном обществе защита жизни, имущества и чести может осуществляться лишь членами того рода, к которому принадлежал обиженный. Этот порядок освящался религией - без мести убитый не мог достичь вечного покоя. У многих племен, в частности у древних норвежцев, считалось особенным достоинством убить лучшего из рода обидчика, то есть месть распространялись не столько на лицо убийцы, сколько на весь его род. Понятно, что в этом случае кровная месть быстро перерастала в войну, которая длилась до взаимного уравнивания количества жертв с обеих сторон или и к полному истреблению враждебного рода [6,с. 56].

Варварские правды кровную месть ограничивают, но не запрещают. В Салической правде убийца может быть лишен жизни по закону, если он настолько бедный и безродный, что не может собрать суммы выкупа. Месть запрещена, если не было умысла, а, следовательно, вражды. Здесь во всех случаях достаточно возмещения убытков. Такое же возмещение (до 100 солидов) оплачивается в случае тяжелого телесного повреждения, кровная месть в этом случае запрещена. Изменение кровной мести штрафом проходила непросто. Сначала принимать деньги в выкуп за кровь считалось позором. Примирение с убийцей всегда прикрывалось унизительным для последнего проявлением раскаяния и покояния. Так, у древних германцев рука убитого сохранялась в семье, после выкупа убийца должен был положить в разрытую могилу эту руку и закопать тело - своеобразное извинение перед убитым и его родом.

Позже, обычное право германцев переходит к установлению фиксированных размеров штрафов (сначала они индивидуально устанавливались в каждом отдельном случае). В Салической правде штраф за убийство («вергельд») раба составлял 35 солидов (XXXV, п. 6), римлянина- 62,5 (или 100 солидов, если римлянин - землевладелец) (XI, п. 6, 7), свободного франка - 200 солидов (XI, п. 1), королевского слуги или графа -600 (IV, п. 1). В более поздних приложениях к Салической правде в 600 солидов была оцененная жизнь священника, в 900 - епископа. Втрое высшие штрафы устанавливались за убийство свободных франков и королевских служащих во время похода. Так, при жизни королевского служащего во время похода виновный оплачивал 1800 солидов (XIII, п. 2).

Убийство мальчика до 10 лет каралось штрафом в 600 солидов (XXIV, п. 1), беременной женщины - 700 солидов (XXIV, п. 3). Женщины детородного возраста - 600 (XXTV, п. 6), то есть в 3-3,5 разы выше, чем жизнь мужчины. Исследователи объясняют факт высшей общественной ценности жизни ребенка или женщины тем, что эти лица не могли держать в руках оружие, то есть убийца во время преступления не рисковал своей жизнью. Возможно также, что этими мерами хотели ограничить потери от кровной мести, не допустить ее распространения на женщин и детей враждебного рода. Заметим и тот факт, что размеры вергельда зависят от общественной ценности лица. Все, кто стоит ниже свободного франка (даже римлянин-землевладелец) оценены в значительно меньшие сумы, вместо этого жизнь графа, священника или королевского служащего ценится выше [6,с.70].

Не должно создаваться впечатление, будто убийство стало распространенной практикой в результате возможности откупиться. За 2 золотых солида можно было купить быка, потому уплата веры была делом всего рода, причем законом была установлена процедура разложения долга на всех родственников убийцы со стороны отца и матери. [2,с.145].

Caлическая правда допускала смертное наказание в случае невозможности уплаты долга. Законодательство германских племен более позднего времени резко расширили круг преступлений, за которые применялось смертное наказание без альтернативы выкупа. Так, в Саксонской правде (нач. ІX в.) смертью карается участие в сговоре против короля, также убийство, грабеж и даже кража имущества на сумму болем 3 солидов. Подобные тенденции будут наблюдаться и в древнерусском законодательстве.

Телесные повреждения карались от 3 солидов за удар палкой без появлення крови до 100 солидов за тяжелые (потеря глаза, носа, языка). Характерная детализация при оценке повреждений, указание размеров раны в дюймах и тому подобное. Так, лишение человека більшого пальца тянуло за собой штраф в 50 солидов (возможно, здесь дало о себе знать и обстоятельство, что именно этим способом римляне традиционно калечили пленных варваров), указательный, которым натягивали лук, стоил 35 солидов (XXIX, п. 3, 5), а средний палец стоил наиболее дешево. Потеря работоспособности оценивалось варварскими правдами, как правило, в половину вергельда [6,с. 78].

Варварские правды делают несмелую попытку разграничить прямой и непрямой умысел, облегчающие и отягчающие обстоятельства при осуществлении преступления и тому подобное. Даже англосакский кодекс, например, еще устанавливал одинаковую ответственность за преднамеренное и неумышленное убийство, но с другой стороны, уже в Салической правде отмечалось, что тот, кто совершил неумышленное убийство, кровной мести не подлежит; Система композиций (штрафов) вынуждала судей игнорировать намерения преступника, к вниманию брался лишь конечный результат его действий.

Относительно объективной стороны преступления германские правды обнаруживают больше богатство содержания. Грабеж карается строже кражи, кража со взломом - построже обычной (соответственно 45 и 15 солидов, XXVII, п. 22, 23), групповое убийство тянет за собой в несколько раз вышей штраф (трое, наиболее виновных, каждый полную сумму вергельда, еще трое по 30 солидов, остальные 3 по 15 солидов, ХШ, п. 3).

Изначально штраф шел в пользу семьи потерпевших. Так, в случае убийства главы семьи, половина вергельда отходила сыновьям, а половина - ближайшим родственникам со стороны его отца и матери (XII, п. 1). С переходом судебных функций к государству, на пользу последнего начинает идти треть суммы штрафа. С распадом родовых отношений теряет свое значение круговая порука. Так, уже с конца VI в. уплату штрафа, как правило, проводит сам преступник, а не его род, как это было раньше. [3,с. 56].

Салическая правда была оригинальной достопримечательностью права раннего феодализма, она не почувствовала на себе никакого влияния высокоразвитого римского права, и была фундаментом для создания других сводов законов в Западноевропейском обществе.

Заключение

На основании рассмотренных выше «варварских правд» можно в целом охарактеризовать варварскую юридическую сферу.

Одним из пережитков раннесредневекового права были старинные обычаи как один из его источников.

Существовало общество, в котором были и рабы, и полусвободные. Общество, в котором главенствующее положение занимали самые состоятельные и приближенные к правителю. Именно они были отмечены законом, как личности, которым позволено много, а против которых нельзя сделать практически ничего. И именно они обладали всей полнотой прав. Самыми бесправными и притесняемыми были рабы, которые в обществе считались вещью. Вещью, которую можно было беспрепятственно продать или купить.

«Варварские правды» несут на себе печать старых родоплеменных отношений, они выражают еще племенное сознание германцев. В этих памятниках права личность не отделена от коллектива, правоспособность человека определяется принадлежностью к роду, общине, большой семье. Вне этих коллективов человек не имел никаких прав.

Если рассматривать уголовное право, можно проследить его сильное влияние от церкви. Кровную месть заменили штрафами, а они, согласно законам, шли не только в пользу потерпевшим, но и отправлялись в казну и становились ощутимым дополнением к государственным средствам.

Право встает на качественно новый уровень в отличие от предшествующего законодательного закрепления обычного права. Источником законов становится государственная правовая практика. Конечно, нельзя сравнивать описанные мной законы с современными кодексами, но ведь это только начало письменного закрепления права.

Наиболее полный источник права, в варварском законодательстве – Салическая правда. Ведь при всем своем несовершенстве Салическая правда оказала огромное влияние на дальнейшее развитие законодательства Западной Европы. Она являлась как бы базой, на основе которой впоследствии возникли другие правды - Аламаннская, Баварская и другие своды законов. Следует отметить историческую преемственность в развитии государства и права. Все государственные и правовые явления вырастают из предшествующих и трансформируются в будущие формы. «Связь времен» позволяет рассматривать все явления в единой исторической перспективе. Недооценивать ее значение в данном случае было бы отрицанием процесса эволюции права, его исторического развития.

Проанализировав историю государства и права, наряду с изучением фактов можно выделить также условия, причины и закономерности, приводящие к изменениям в государстве и праве и сделать соответствующие выводы и предположения о дальнейшем развитии правовой системы в целом, что особенно важно для нашего государства в настоящее время - эпоху великих перемен и потрясений. Некоторые отрицательные стороны таких правовых памятников, как Салическая правда, не должны смущать нас. Неполнота, бессистемность, фрагментарность Салической правды - результат той обычной правовой основы, на которой она складывалась.











Список использованной литературы

1. Большой юридический энциклопедический словарь / Под ред. Барихина А.Б. М.: Книжный мир, 2006. - 721с.

2. Графский В.Г.Всеобщая история права и государства: учебник для вузов. - М.:НОРМА,2003.

3. Гуревич А. Я. Начало феодализма в Европе. М.,1999.

4. Ливанцев К.Е. История средневекового государства и права.-СПб.,2000. 5. Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права : учебник / О.А. Омельченко; под ред. Е. Варвариной.-М.:Приор,1999.

6. Салическая правда / Русский пер. Н. П. Грацианского и А. Г. Муравьева, М.: Приор. 1993

7. Федоров К.Г., Лисневский Э.В. История государства и права зарубежных стран - Ростов-на-Дону, Изд-во Ростовского ун-та, 1994

8.Хрестоматия по всеобщей истории государства и права/ под ред. К.И.Батыра [и др.] – М.:Юрист,2002.

9. Черниловский З. М. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М., 1998.












Автор
Дата добавления 07.12.2015
Раздел История
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров677
Номер материала ДВ-236321
Получить свидетельство о публикации

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх