Католическая церковь - путь к вершине могущества

Католическая церковь: путь к вершине могущества

Учитель: В период раннего Средневековья  общество воспринимало церковь как единственный путь к спасению и беспрекословно исполняло все ее указания. «Вне церкви – нет спасения». Эти слова блаженного Августина, одного из самых известных христианских святых, значили в жизни людей Средневековья чрезвычайно много.                                                                                                                                                                               

Ученый-археолог: В то время твёрдо верили, что земная история имеет своё начало и свой конец. Начало – сотворение мира и первого человека, а конец наступит вместе со вторым пришествием Христа на землю. На сей раз Иисус явится к людям не как искупитель их грехов, а как грозный судия. Наступит время Страшного суда, когда воскреснут мёртвые и каждый получит по своим заслугам. Грешники будут осуждены на вечные непереносимые мучения в Аду, а праведники попадут в Царствие Небесное и будут вечно испытывать райское блаженство. Робкая надежда на спасение и жгучий страх перед погибелью души и адскими муками постоянно сопровождали верующих в жизни.

Но даже искренне верующий христианин не мог спастись самостоятельно. Церковь учила, что спасение невозможно без соблюдения семи христианских таинств – особых обрядов, выполняемых священником.

Считалось, что в момент совершения таинства через священника верующим передавалась божественная благодать. Таинства сопровождали человека на протяжении всей жизни. Новорождённого крестили, детей постарше укрепляли в вере с помощью конфирмации, таинство брака создавало новую семью, а умирающих соборовали, готовя их к встрече с Богом. Таинство причастия напоминало верующим о жертве, принесённой Христом за людей. Во время этого таинства верующие вкушали хлеб и вино, воплощавшие в себе тело и кровь Христову. Таинство покаяния заключалось в том, что раскаявшийся в грехах верующий, исповедуясь, получал через священника отпущение грехов от Бога. Священство было таинством посвящения в духовный сан. Только после него священник, словно отделённый незримой чертой от всех мирян, мог сам совершать таинства и другие обряды. Священник и в целом католическая церковь оказались, таким образом, необходимым посредником между человеком и Богом. Считалось, что церковь получила от Христа право отпускать грехи верующим с помощью особых грамот – индульгенций (в переводе с латыни «милость»). Индульгенция – отпущение грехов, дарованное церковью. Как учили католические богословы, купив индульгенцию, верующий продвигался на пути к спасению. Этому также помогали добрые дела, следование правилам христианской морали, пожертвования в пользу церкви и бедняков, а также совершение паломничеств к самым знаменитым святыням христианства: ко гробу Господню в Иерусалим, к гробнице Святого Петра в Рим, к гробнице Святого Иакова в испанский город Сантьяго.

Богатство церкви.

Ученый-архивариус: Таким образом, в эпоху Средневековья в руках церкви сосредотачивались огромные богатства.

1. Земельные пожалования богатых сеньоров: треть всех обрабатываемых земель принадлежала церкви.                                                                                                            

2. Драгоценные предметы культа;                                                                                                            

3. Посильный дар (бедняки);                                                                                                                             

4. Завещания: бездетные люди завещали своё имущество церкви;                                                 

5. Десятина – церковный налог;                                                                                                               

6. Выполнение церковных обрядов за деньги;                                                                               

7. Торговля индульгенциями.

Существовали следующие источники обогащения церкви:                                                                                                                               

- Земельные пожалования богатых сеньоров: треть всех обрабатываемых земель принадлежала церкви.                                                                                                                                      

 - Драгоценные предметы культа (за поклонение им верующие, естественно платили);                                                                                                                                                

- Посильный дар вносили бедняки;                                                                                                  

- Завещания: бездетные люди завещали своё имущество церкви;                                                

- Десятина – церковный налог;                                                                                                                           

- Выполнение церковных обрядов за деньги;                                                                                         

- Торговля индульгенциями.                                                                                                          

Нельзя забывать и то, что епископы и аббаты были рачительными хозяевами. Они умело приумножали свои богатства, совершали обмены, покупки, вводили передовые методы обработки земли, добивались высоких урожаев. Церковные богатства вызывали зависть, в эпоху феодальной раздробленности значительная их часть попала под контроль светских сеньоров. На церковные должности, приносившие немалый доход, они ставили своих родственников, друзей, продавали эти должности, требовали от служителей церкви полной покорности. Добиться этого было легко, т.к. влияние церкви заметно снизилось: Во-первых, церковные правила и монашеские уставы не выполнялись. Во-вторых, служители церкви вели светский образ жизни (пировали и развлекались). Тот, кто купил церковную должность, с целью получать с неё доход, не собирался проводить свои дни в посте и молитвах.                                                                                                                                 Не лучше дела обстояли и в Риме. Папы зависели от римских императоров. Императоры на папский престол сажали угодных им людей, в результате церковь становилась игрушкой в руках римской знати. В Х веке лишь немногие монастыри строго соблюдали устав святого Бенедикта. Самым известным из них было аббатство Клюни в Бургундии, на востоке Франции. Клюнийцы требовали реформы церкви:

1. Освободить церковь от власти любого светского лица                                                                                   

2. Установить жесткую дисциплину в церкви                                                                               

3. Строго соблюдать правила и уставы церковной жизни.                                  

Клюнийцы стремились вернуть былой авторитет церкви. Настаивая на проведении реформы, они надеялись преобразовать весь мир. Влияние клюнийцев быстро росло. Уже в XI веке сотни монастырей подчинялись властным клюнийским аббатам или, по крайней мере, брали пример со строгих правил клюнийцев. Клюнийская реформа набирала силу.          

Разделение церквей.

В XI веке обострились отношения Рима с другой, восточной ветвью христианства. Официально церковь была ещё единой, но реально пути Рима и Константинополя разошлись уже давно. Церковные разногласия усугублялись тем, что политически Запад и Византия давно и прочно обособились друг от друга. Отношения между Римом и Константинополем ещё больше обострились после того, как сначала Карл Великий, а затем и Оттон I восстановили на Западе империю: в Византии её признавать не хотели. Две церкви соперничали, как мы помним, и в деле обращения в христианство славянских народов. Постепенно накапливались различия в толковании христианского учения, в обрядах и в церковной организации. Внесло свою лепту соперничество папы римского и патриарха Константинопольского за высшую власть в христианской церкви.   

                  

Причины и условия:

• Соперничество в деле обращения в христианство славянских народов                                                                                                                                

• Догматические различия                                                                                                                    

• Различия в обрядах и церковной организации                                                                                  

• Остро стоял вопрос и о первенстве во власти: кто наделён высшей церковной властью – папа римский или патриарх                                           

Периодически главы двух церквей ссорились, мирились и вновь ссорились. В 1054 году очередные переговоры в Константинополе между папскими посланцами – легатами и патриархом о церковных обрядах вновь закончились ничем. Тогда легаты прокляли патриарха и его советников, а те, в свою очередь, прокляли легатов. Раскол 1054 года положил начало раздельному существованию двух церквей: римско-католической и православной. Константинопольский раскол христианской церкви 1054 г В области догматов главным различием между двумя ветвями христианства была трактовка Святого Духа: на Западе считали, что он исходит не только от Бога Отца, но и от Бога Сына, в Византии – только от Бога Отца. А вообще отличий образовалось множество: на Востоке не признавали индульгенций и чистилища, первенства пап и решений большинства церковных соборов (кроме семи первых). В западном и в восточном христианстве по-разному крестили, причащали, крестились. На Западе языком богослужения была латынь, в Византии – греческий, но допускались и другие языки. В католицизме безбрачие считалось обязанностью всего духовенства, в православии – только монахов. Даже внешний облик православного священника с окладистой бородой резко отличал его от гладко выбритого католического духовного лица. В дальнейшем отношения между Римом и Константинополем иногда улучшались, но преодолеть раскол так и не удалось.

          Учитель: Борьба папы и императора. В середине XI века клюнийское движение добилось заметных успехов. Его сторонники оказались даже на папском престоле. Наиболее значительный деятель реформы известен под своим папским именем Григория VII (1073-1085). Он был человеком незнатного происхождения и невзрачной внешности, зато обладал фанатичной верой, железной волей и безмерным честолюбием. Врагов своих он ненавидел с такой упорной яростью, что один из современников с почтительным страхом назвал его «святым сатаной».

Григорий VII требовал, чтобы отныне избрание папы римского, епископов и аббатов полностью находилось в руках церкви. Он добивался, чтобы избрание папы было делом исключительно коллегии кардиналов, ставших с этого времени высшими духовными лицами в католической церкви после самого папы. После смерти очередного папы они должны были, чтобы исключить воздействие внешних сил, запереться в каком-либо помещении и не выходить из него, пока из их числа не будет избран новый папа (отсюда название коллегии кардиналов – конклав, что значит «под ключом»). конклав – коллегия кардиналов Гораздо сложнее было добиться независимости от светских властей при назначении епископов. На территории империи традиционно это право принадлежало императорам. Но папа осмеливался утверждать, что власть преемника святого Петра выше власти любого светского государя, даже императора. Борьба между папой и императором становилась неизбежной. Император объявил, что лишает Григория VII его сана. Своё письмо папе он закончил словами: «Мы, Генрих, король Божьей милостью, со всеми нашими епископами говорим тебе: ступай вон!» Но в ответ папа отлучил Генриха IV от церкви, а всех его подданных освободил от данной ими клятвы верности императору. Отлучение от церкви (анафема) означало, что человек исключён из христианского общества: он не мог принимать участия в обрядах и таинствах, христиане не должны были ему повиноваться и давать приют. Впервые за всю историю папства от церкви был отлучён светский глава христианского мира. Удар был рассчитан точно. Против Генриха немедленно поднялись его мятежные вассалы, он остался без войска и соратников, ему реально угрожала утрата трона. С маленькой свитой Генрих отправился зимой через Альпы в Италию, чтобы лично вымолить у папы прощение. Папу он нашёл в замке Каносса на севере Италии. Три дня он стоял босиком на снегу, умоляя папу принять его и разрешить ему покаяться. Пройдя через неслыханные унижения, он был всё же прощён. С тех пор выражение «пойти в Каноссу» означает необходимость сдаться и выполнить самые унизительные требования. 1077 г. – «хождение» в Каноссу. Но хождение в Каноссу в 1077 году, неожиданно для папы, оказалось только началом борьбы. Генрих IV справился с мятежом феодалов, укрепил ряды своих сторонников и вновь обрушился на папу. Его войско захватило Рим, папа вынужден был бежать на юг Италии под покровительство норманнов, где вскоре и умер. Но борьбу продолжили его преемники, власть которых становилась всё прочнее. В конце концов, в вопросе о назначении епископов был достигнут компромисс, но всё же более выгодный для папы. Папство вступало в период своего высшего могущества.

Ученый-архивариус: ИЗ ЗАМЕТОК ГРИГОРИЯ VII О ПАПСКОЙ ВЛАСТИ (ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ «ДИКТАТ ПАПЫ»)  Одному папе все князья лобызают ноги.

Он может низлагать императоров…

Никто не смеет отменить его решения, а он сам отменяет чьи угодно.

Никто ему не судья…

Римская церковь никогда не заблуждалась и впредь, по свидетельству Писания, не будет заблуждаться.

Римский епископ, канонически поставленный, заслугами святого Петра непреложно получает святость…

Не считается католиком тот, кто не согласен с римской церковью.

Подданных он может освобождать от присяги негодным владыкам.

Учитель: Подведем итоги. Церковь не только смогла выжить в период Средневековья, но и значительно увеличить свои богатства и добиться независимости от светских феодалов и правителей