Культура Византии

Культура Византии.

Учитель: Византийская культура – это культура периода европейского средневековья, которая сложилась после разделения Римской империи на Западную и Восточную. Она представляла собой наследие Древней Греции, и одновременно впитала в себя многое из культур восточных народов, что населяли территорию Византии. В начале Средневековья Византия не пережила такого упадка культуры, как Западная Европа. В условиях уничтожения античной культуры на Западе Византия оставалась главной наследницей культурных достижений античного мира, и прилегающих к ней стран Востока. Античное наследие и христианство. Но и её культура сильно изменилась под воздействием христианства. Античная философия теперь осуждалась как языческая и приходила в упадок, её место занимало богословие – знание о Боге. Используя достижения античной философии, христианские богословы толковали Библию.

Высоким уровнем отличались византийские школы, в которых по-прежнему сохранялись античные традиции. Детей учили читать по поэмам Гомера и басням Эзопа. Начальные и средние школы в Византии были в большинстве своём частными и государственными, а не церковными и монастырскими, как в Западной Европе.                                                                                                                             Византийская наука раннего Средневековья не знала себе равных в Европе. Сохранялись и развивались античные знания в математике и медицине, химии и географии. Выдающимися были достижения византийских историков.                                                                                                                            Ученый-архивариус: Евсевий Кесарийский (IV век) в своей «Церковной истории» впервые объединил библейскую историю, рассказывавшую о судьбе евреев и других народов Ближнего Востока, с античной историей, описывающей греков и римлян. Тем самым Евсевий создал всемирную историю, вобравшую в себя истории большинства известных тогда народов.

Евсевий начинал с библейского Адама, но всю библейскую и античную историю считал лишь подготовкой к её последнему периоду, открытому Иисусом Христом. Отныне смыслом истории становится распространение христианства во всём мире. Многие историки Средневековья, как в Византии, так и в Западной Европе, широко использовали схему, придуманную Евсевием.

Рождение христианского храма. Ученый-археолог: Христианская церковь, в отличие от античного храма, считалась не обителью Бога, а местом, где верующие собирались для молитвы и совершения обрядов Поэтому главной задачей зодчих стало создание соответствующего духу христианства внутреннего пространства (интерьера), внешний же вид здания считался менее важным. Интерьер церкви должен был отвечать многим требованиям: быть вместительным и удобным для богослужения, иметь отдельные места для священнослужителей и для простых верующих. К тому времени, когда христианство в IV веке было разрешено и стало испытывать потребность в храмах, таких зданий ещё не было, их только предстояло создать.                                                                                         Сначала стали использовать уже имеющиеся здания. Ещё при Константине Великом для богослужения были приспособлены базИлики, прежде служившие залами суда или торговли. БазИлика – это прямоугольное здание, разделённое рядами колонн на три или пять проходов. Они назывались нефами (от латинского navis – корабль). Считалось, что только «корабль» церкви может провести верующих через опасное море жизни к небесному пристанищу. Воплощением такого корабля и был неф. Средний неф обычно был шире и выше боковых. Чаще всего он перекрывался двускатной крышей, поддерживаемой деревянными стропилами (стропило – опора для кровли – два бруса, соединённые верхними концами под углом, а нижними упирающиеся в стену здания).                                                                                   В восточной части базилики, заканчивающейся полукруглым выступом – апсидой, находилась наиболее почитаемая часть храма – алтарь (алтарь – восточная возвышенная часть христианского храма). алтарь – восточная возвышенная часть христианского храма На востоке по христианской традиции находился рай, и именно в эту сторону следовало обращать лицо во время молитвы. Доступ в алтарь имели только священники. Верующий, входя в базилику с запада, как бы вступал на путь спасения, который вёл к алтарю. Позже в восточной части базилики продольные нефы стали пересекаться поперечным (трансептом). Такая базилика имела в плане форму креста – главного символа христианства. Базилика являла собой образ мира, но для полного совершенства ей не хватало купола, напоминающего небо. Тогда зодчие попытались соединить базилику с куполом. Гениальным решением этой сложной архитектурной задачи стал константинопольский храм Святой Софии – Премудрости Божией.

Святая София. Император Юстиниан задумал создать грандиозный храм, главный в империи, который воплощал бы в себе могущество его государства и торжество христианской веры. Постройкой руководили архитекторы Анфимий из Тралл и Исидор из Милета. Храм был сооружён всего за пять лет (532-537). Внешне он отличался простотой и массивностью форм и не казался слишком большим. Но интерьер производил совсем иное впечатление. Перед взором вошедшего неожиданно открывалось грандиозное подкупольное пространство. Храм казался верующим чем-то непостижимым, нерукотворным. Особенно сильное впечатление производил вознесённый высоко вверх огромный купол, диаметром 31,5 м. Как удалось зодчим победить материал и представить камень лёгким, почти невесомым?

Тяжесть купола собора зодчие распределили на 4 мощных столба посредством грандиозных арок, перекрывающих промежутки между этими столбами, а также парусов – треугольных поверхностей между арками и нижними краями купола. Изобретение таких парусов было большим архитектурным достижением того времени. Зодчие искусно замаскировали массивные столбы, сделав их почти незаметными зрителю. Появилось обманчивое ощущение, что купол легко возносится, поддерживаемый только арками и парусами. Впечатление его лёгкости усиливает множество окон, прорезанных в основании купола с таким расчётом, что, когда солнце освещает подкупольное пространство, простенки между окнами почти не видны и купол кажется парящим над зданием. Здесь ярко проявилось характерное для византийского зодчества стремление скрыть конструкцию здания и создать иллюзию нерукотворного чуда.

В конце X века, когда Владимир выбирал веру для Руси, его послы были на богослужении в соборе Святой Софии и так вспоминали об этом: «Ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали – на земле или на небе мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом – знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми». Не случайно именно Софии – Премудрости Божией были посвящены грандиозные соборы, построенные в XI веке в Киеве и Новгороде. Собор Святой Софии остался высшим достижением византийской архитектуры. Возведение столь грандиозного сооружения технически было настолько сложным, что повторить его никто и никогда не пытался. В дальнейшем византийская архитектура отошла от сочетания базилики с куполом. Постепенно восторжествовал другой тип храма – крестОво-купольный.

Купол, поставленный на цилиндрический или многогранный барабан, перекрывал центральную часть здания и опирался на 4 свободно стоящих столба, соединённых арками. Своды, примыкавшие к куполу с четырёх сторон, в плане образовывали подобие креста, что и дало название этому типу церквей. Такие церкви оказались удобными для богослужения, достаточно вместительными и прочными. Они часто строились в самой Византии, и всюду, куда проникало её культурное влияние, в том числе и на Руси.

Образ мира. Византийский храм восхищал современников не только совершенством своих архитектурных форм. Мраморные орнаменты пола, великолепно украшенные одеяния священников, гармоничное пение, тщательно продуманные церемонии религиозных обрядов – всё это глубоко воздействовало на верующих. Интерьер храма был богато украшен произведениями скульптуры, декоративно-прикладного искусства и в особенности живописи.

Храм являл собой образ мира. А поскольку христианство видело в мире определенную иерархию, то эта иерархия обязательно проявлялась в устройстве и оформлении церквей. Существовали строгие правила изображения библейских сцен и их размещения в пространстве храма. Эти правила именуют каноном. Чем важнее было то, что изображалось, тем выше или ближе к алтарю его помещали.                                                                                   

Прежде всего, глаза и мысли входящего в церковь обращались к куполу, олицетворяющему небесный свод.  Поэтому там часто изображали Христа в окружении ангелов. От купола взор обычно опускался на алтарь, где фигура Богоматери напоминала о связи Бога и человека. На четырёх парусах часто изображали четырёх авторов Евангелий. Дальше взгляд переходил к изображениям эпизодов земной жизни Богоматери и Христа в том порядке, как они описаны в Евангелиях: от БлаговЕщения, Рождества, Крещения и Распятия к Вознесению. Ниже были изображены те, чья деятельность связана с Христом: пророки, предсказавшие его пришествие, апостолы – его ученики, мученики, пострадавшие за веру в него, цари, его земные наместники, епископы, возглавлявшие церковь. В западной части церкви могли помещаться изображения, связанные с темой Страшного суда. Храм как бы преодолевал разрыв земли и неба, он заключал в себе всё пространство и всё время.                                                                   Существовали свои правила изображения святых и мучеников. В лице внимание привлекалось к внутренней жизни души. Широко раскрытые глаза, высокий лоб, тонкие губы, удлинённые пропорции лица и фигуры – всё говорило о высоких помыслах, бесплотности, святости. Все фигуры изображались лицом к зрителю: куда бы ни обращал верующий свой взор, всюду он встречал обращённые к нему лики святых.                                             Размеры изображённых фигур зависели от важности в христианской иерархии. Фигуру Христа или Богоматери изображали более крупно, чем остальные, а лишённые души башни или деревья – меньшими по размеру, чем стоящих рядом людей.

Византийская иконопись.

В Византии имели место три типа изобразительного искусства: мозаика, фреска, икона. Техника мозаики предполагала сложение больших картин из маленьких кубиков цветного стекла – смАльты. Фреска – живопись на сырой штукатурке. Икона – объект почитания, каноническое символическое изображение Бога, Девы Марии, святых, выполненное на гладкой деревянной доске. Долгое время Византийскую империю раздирали страсти в связи с отношением верующих к иконе. Борьба иконоборцев с иконопочитателями окончилась безоговорочной победой последних. XII-XIV вв. – время расцвета византийской иконописи. Расцвет византийской Иконописи относится к XII-XIV векам. Икона Владимирской Богоматери, один из знаменитейших шедевров той эпохи, тогда же она была привезена из Византии на Русь. А позже, в XIV веке, на Руси творил величайший греческий художник Феофан Грек, принадлежавший уже не только византийскому, но и древнерусскому искусству.

Ученый-архивариус: Прокопий Кесарийский. Из книги «О постройках» Некогда в Византии городская толпа и подонки общества восстали против императора Юстиниана и произвели тот мятеж, который получил название «Ника»; его я подробно и не приоткровенно описал в моих книгах о войнах.

… Показывая, что не против одного только императора, но в своём беззаконии они подняли руки и против бога, они дерзнули сжечь и церковь христианскую [византийцы называют её храмом Софии («Премудрости»), дав такое ей название как наиболее приличествующее богу]; попустил господь совершить им такое беззаконие, в предвидении, с какой красотой этот храм будет перестроен в будущем.

…. Тогда эта церковь лежала обращённая пожаром в прах и пепел; немного же позднее император Юстиниан отстроил и изукрасил её с такой пышностью, что, если бы кто-нибудь раньше, показав изображение того, что теперь мы видим перед собою, спросил любого из христиан, хотел ли бы он, чтобы церковь эта была уничтожена и вновь явилась такою (как сейчас), он, думаю, тотчас же взмолился бы увидать эту церковь разрушенной, с тем чтобы она была перестроена в её теперешнем виде.

…. И вот император со всем рвением приступил к строительству, не жалея никаких средств; со всей земли он собрал каких только мог мастеров.

…. Анфемий из Тралл, в искусстве так называемой механики и строительства самый знаменитый не только из числа своих современников, но даже из тех, кто жил задолго до него, служил рвению императора, организуя порядок работ мастеров, подготовляя заранее нужные в будущем изображения.

…. Вместе с ним работал другой архитектор, по имени Исидор, родом из Милета, во всех отношениях человек знающий и подходящий, чтобы содействовать императору Юстиниану. Даже в этом самом сказалась божья милость к императору: ибо заранее были им предуготовлены люди, которые должны были императору быть наиболее полезными со дня совершения задуманного им дела.

…. И, конечно, всякий должен был бы прийти в восхищение перед умом императора, потому что из всех людей для выполнения самых ответственных дел он сумел выбрать наиболее подходящих людей.

…. Этот храм представлял чудесное зрелище, - для смотревших на него он казался исключительным, для слышавших о нём – совершенно невероятным. В высоту он поднимается как будто до неба и, как корабль на высоких волнах моря, он выделяется среди других строений, как бы склоняясь над остальным городом, украшая его как составная его часть, сам украшается им, так как, будучи его частью и входя в его состав, он настолько выдаётся над ним, что с него можно видеть весь город, как на ладони.

…. Его длина и ширина так гармонично согласованы, что его вообще нельзя назвать ни очень длинным, ни сверх меры широким.

…. Несказанной красотой славится он. Блеском своих украшений прославлен он и гармонией своих размеров; нет в нём ничего излишнего, - но нет и ничего не хватающего, так как он весь во всех своих частях, в надлежащей мере являясь более пышным, чем обычно, и более гармоничным, чем можно ожидать от такой громады, наполнен светом и лучами солнца.

…. Можно было бы сказать, что место это не извне освещается солнцем, но что блеск рождается в нём самом: такое количество света распространяется в этом храме.

Учитель: Византийская культура оказала огромное влияние на всю средневековую Европу и многие страны Азии. Византийские мастера работали в разных странах, у них учились местные архитекторы и художники. Особенно велико было значение Византии для развития культуры славянских стран, Армении и Грузии.