Влияние Ислама на быт и традиции крымскотатарского народа

СОДЕРЖАНИЕ

Вступление - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Раздел I Роль ислама в жизни мусульманина  - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Раздел II Исламские  традиции - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2.1.Формирование исламских традиций - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2.2.Ораза байрам - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2.3.Курбан байрам - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2.4.Традиции Навреза и Хыдырлеза - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Раздел III Формирование семейно – бытовой обрядности - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Раздел IV Исламские нормы в повседневной практике крымских татар - - - - - - - - - 4.1.  Отношение к религии - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 4.2.  Совершение намаза 4.3.  Посещение мечети 4.4.Соблюдение поста в месяц рамадан РАЗДЕЛ V ВЫВОДЫ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ - - - - - - - - - - - - - - - - -

4 6 9 9 10 13 18 22 28 28 29 30 31 34 38 35

Тезисы

ВЛИЯНИЕ  ИСЛАМА НА БЫТ И ТРАДИЦИИ  КРЫМСКОТАТАРСКОГО НАРОДА.

Кулик Диана Андреевна

Малая академия наук учащейся молодёжи АРК «Искатель»

Зоркинской ОШ. I – III ступеней, 11 класс, с.Зоркино Нижнегорского района.

Мельник Реня Ивановна, учитель Зоркинской ОШ., Нижнегорского района.

Общаясь с друзьями крымскотататарской национальности, я заметила, что на их быт и поведение оказывает влияние ислам. Я решила подробнее узнать об исламских традициях и их историческом формировании. Очень интересным мне показался вопрос о формировании семейной обрядности, поэтому я осветила его подробнее. Чтобы выяснить какую роль в жизни крымских татар играет ислам, я, совместно с членами кружка «Поиск» провела опрос крымскотатарского населения сёл Зоркинского сельского совета и сравнила результаты  опроса с исследованиями кафедры политических наук Таврического Национального университета им. В.И.Вернадского по вопросу: «Крымские мусульмане: кто мы, какие мы?». Результаты работы я осветила в работе.

ВСТУПЛЕНИЕ

Актуальность данной темы заключается в том, что на территории Крыма проживают люди разных национальностей, исповедующие разные религии, которые влияют на быт и обычаи народов. Увеличивается влияние ислама на жизнь и быт крымских татар, идёт процесс исламского возрождения в молодёжной среде.

Цель работы -  расширить знания о роли ислама в жизни крымских татар, способствовать духовному сближению православных и мусульман.

Задачи для осуществления поставленной цели предполагали:

1. Расширить знания о влиянии ислама на быт и обычаи крымских татар путём изучения различных источников.

2. Подтвердить теоретические знания практическими выводами путём опроса местного населения, примерами из жизни селян.

Объектом исследования явились жители сёл Нижнегорского района.

Предметом исследования были результаты проведенных опросов и фактического материала из жизни селян.

Метод исследования: поисково – исследовательский.

Научное использование результатов моей работы осуществляется при проведении экскурсий в школьный музей, при проведении конференций, бесед, устных журналов о жизни и быте народов Крыма.

Тема работы меня заинтересовала потому, что наблюдая за жизнью крымских татар в нашем селе,  я заметила огромное влияние ислама на их быт и традиции, процесс исламского возрождения в молодёжной среде.

На территории Зоркинского сельского совета проживают и мусульмане, и православные, которые проявляют взаимный интерес к культуре. Общаясь со сверстниками – крымскими татарами, я заметила их бережное отношение к своей религии, обычаям и  традициям. Меня приятно удивило  их почтительное отношение к старшему поколению.

          О высокой нравственности свидетельствует факт добровольных пожертвований в кассу муллы на Курбан  байрам и Ораза  байрам, для оказания помощи бедным и нуждающимся. Нормы поведения в исламе запрещают подшучивание над другими, использование в отношении их невежливых слов или сарказма, нельзя причинять людям никакого физического, психологического или нравственного ущерба, даже в ответ на причинённый ущерб. (Приложение Б)

В работе я подтвердила факт исламского влияния на быт крымских татар примерами из жизни жителей села. Тема моей работы вызвала интерес у членов школьной группы «Поиск»  и мы вместе провели опрос населения о   влиянии ислама на  их жизнь и быт. (Приложение А). Выводы я осветила в работе.

Раздел I.

Роль ислама в жизни мусульманина.                              

Ислам определяет все стороны жизни мусульманина. Для верующего Ислам предоставляет критерии, на основании которых выносится суждение обо всех поступках и поведении во всех случаях жизни. Ислам определяет взаимоотношение человека с другими людьми, с обществом в целом, с окружающим миром, он определяет также взаимоотношения с самим собой. Можно привести множество примеров того, что в советском обществе отдано на произвол воли отдельных людей или же на произвол общества, возникающий как следствие действий различных групп внутри него, выдвигающих собственные, порой разнонаправленные требования. Например, еда может быть приготовлена лишь из того, что допускается Исламом. Мусульманин, например, не может использовать (для этих целей) свинину. Мусульманская женщина не может в общественных местах снять головной убор, поскольку Исламом это делать запрещается. Предметы и вещи, запрещенные для мусульман, такие, например, как вино, не могут преподноситься в качестве даров. Если мусульманин приглашен на свадебное торжество, ему следует, если он здоров, принять это приглашение, поскольку сделать это обязательно. Желания пребывающего на смертном одре могут не исполняться, если они идут вразрез с учениями Ислама.  К числу таких желаний относится, например, требование передать дополнительную (сверх положенной) долю наследства кому – либо из наследников умирающего  или же кремировать его тело.

Различные стороны  Ислама – идеологическая, духовная, правовая, общественная, экономическая, политическая и пр. – взаимно согласуются между собой и дополняют друг друга. Например, вера играет важнейшую роль, поскольку она по капле вливает в мусульман дух соблюдения этических, нравственных, правовых и других предписаний без какого – либо внешнего принуждения. В равной мере и добровольное соблюдение этих предписаний поддерживает и укрепляет веру, ведя от преданности к общественным действиям, связывая первое и второе в крепкие, нерушимые узлы. Более конкретно объединяющую силу Ислама можно увидеть, например, в правилах поведения, касающихся женщин, которые следуют из концепции женщины – мусульманки в исламском обществе и поддерживают её.

Идеал человечности человека обоснован в концепции аль-‘амаль ас-салих – благодетельные дела. Этот термин шире, чем «религиозная сфера», и охватывает широкий спектр видов человеческой деятельности (в их связи с другими вещами, с живым и неживым миром), соответствующих Исламу и его законам. Жизнь Пророка  представляет много конкретных тому примеров: справедливо рассудить двух людей, помочь человеку при подъеме в гору, помочь погрузить его пожитки, произнести добрые слова, убрать все то, что препятствует продвижению по тропе или дороге, дать еду и воду потерявшим хозяев собакам или кошкам, первым приветствовать других людей, посещать родственников и пр. Даже физическое выражение любви в браке расценивается как доброе дело. Главнейшими чертами, характеризующими личность мусульманина,  являются смиренность, скромность,  простота и естественность (отсутствие притворства). Гордость и высокомерие не принимаются, поскольку ни один человек не может ни в чём превосходить другого, кроме лишь силы своей веры и количества совершенных им добрых дел.

Таким образом, одежда, выдающая надменность человека, подчёркивающая его общественный статус, запрещена. Принимая еду, следует выразить смирение ещё до начала этой процедуры, а также уважения к пище: во время еды запрещено возлежать на подушке. Сидение во время приёма пищи на полу является знаком смиренности и поэтому рекомендуется. Обстановка в доме должна свидетельствовать о скромности и бережливости хозяев:  например, кровать не следует располагать слишком высоко над полом. Ни в походке, ни в манере приветствия, ни в манере говорить,  не должно чувствоваться ни малейшего налёта высокомерия.

Ислам требует умеренности и естественности во всех сторонах жизнедеятельности, как мирской, так и религиозной. Ислам отвергает крайности, излишества, неуравновешенность и притворство.

Нельзя причинять людям никакого физического, психологического или нравственного  ущерба или огорчения. По словам Пророка: «Не следует причинять ущерб, не отвечать причинением ущерба на тот ущерб, который тебе причинён»

Доброе поведение в Исламе в огромной мере определяется выражением внимания к другим. Всего лишь несколько примеров, доказывающих это:

1.     Пренебрежительное отношение или надругательство над верой других, как непосредственное, так и выраженное в скрытой форме, запрещено.

2. Надругательство над другим человеком или же разговор о его ошибках не одобряются, даже если этот человек ранее надругался над мусульманином и рассказывал другим о его ошибках.

Раздел II

Исламские  традиции

2.1.Формирование исламских традиций

Ислам на протяжении веков играл важную роль в формировании мировоззрения и определении ритма повседневной жизни. И сегодня продолжает играть одну из стержневых ролей, наряду с национальным фактором, в этнической самоидентификации крымских татар. Религиозный и национальный компоненты здесь тесно переплетены и дополняют друг друга. В современном Крыму ислам становится все более влиятельным регулятором семейно – бытовых отношений для значительной части народа. Нормы морали, принципы и традиции, основанные на исламе, порой эффективнее правовых норм регламентируют поведение мусульман полуострова.

Во второй половине XV – конце XVIII вв. общие исламские традиции постепенно обретали конкретные очертания в жизни крымскотатарского этноса. Коллективное выполнение таких требований обязательной исламской обрядности, как намаз (молитвенный ритуал, совершаемый 5 раз в день), хадж (паломничество в Мекку), ораза (пост), суннет (обрезание), курбан (жертвоприношение) и т.д., укрепляло единство мировосприятия народа. Так, пост начинался в месяце рамадан, продолжаясь 28 дней, в течение которых крымские татары не только соблюдали необходимые ограничения, посещали мечети, но и совершали паломничества к мусульманским святыням Крыма. Как правило, готовясь совершить хадж, паломники объединялись в специальные общины, причем в подобных экспедициях принимали участие  и женщины. Об этом сообщает М.Н. Бережков, который исследовал переписку жены Менгли Герая Нур – Султан с московским царем Иваном III.[1]

             В период существования Крымского ханства основные мусульманские праздники (особенно, такие как Курбан – байрам – великий праздник жертвоприношения, Ораза – байрам – праздник по окончании поста), приобрели статус государственных. В произведениях придворных историков крымских ханов сохранились множественные упоминания о традиционном ритуале обязательной праздничной проповеди – хутбы, в которой имамы всех приходских общин прославляли имя правящего хана и призывали благословение на Крымское ханство и его правоверных подданных.[2] При этом подчеркивалось, что хан пользовался почетом и уважением не только как глава государства и правитель, получивший власть от Аллаха, но и как старший в роду.[3]

2.2.Ораза байрам

После завершения священного месяца Рамадан наступает один из двух крупных праздников ислама, называющийся праздником разговения Ораза – байрам.
          Для каждого верующего праздник — это причастность к общей радости единоверцев и хорошая возможность для пополнения духовного опыта. Праздник разговения для мусульманина — это, в первую очередь, прощание с благословенными днями месяца Рамадан, когда для каждого мусульманина предоставлялась хорошая возможность вырасти духовно, усмирить страсти посредством соблюдения поста, большего стремления к благочестию, оказания помощи нуждающимся.
В Рамадан-байрам мусульманам предписывается предаваться настроению праздника, вкушая пищу и питье, поститься же в этот благословенный день нельзя.
В этот день мусульмане всего мира, совершив омовение, надевают праздничную одежду и спешат в мечеть на коллективную молитву. После этого верующие обмениваются поздравлениями, идут в гости или приглашают к себе на праздничную трапезу.
Праздник также отмечен крайне важным предписанием религии: в этот день мусульмане выплачивают нуждающимся людям обязательное пожертвование, называющееся закят .
Также в этот день принято навещать родителей, старших и больных, посещать кладбища, поминая усопших, читать над могилами отрывки из Священного Корана и просить Всевышнего об облегчении их участи.

Ораза байрам празднуется в течение 3-х дней и приходится на первый день месяца шавваль (Ораза байрам). Члены семьи поздравляют друг друга с праздником. При этом младший по возрасту целует руку старшему. Все просят друг у друга прощения за вольные и невольные обиды. В этот день происходит примирение бывших в ссоре.

Поздравление с праздником Ораза  байрам.

За 4 дня до праздника начинают тщательную уборку дома, хозяйственных построек, хлевов, чистят скот. В этих мероприятиях участвуют все члены семьи от мала до велика. В эти же дни посещают кладбища, приводят в порядок могилы близких. Детям заранее шьется или покупается новая одежда, обувь, готовятся сладости, печется национальное печенье и т. д. После окончания уборки все члены семьи обязаны перед праздником искупаться, надеть чистое белье и привести в порядок волосы, остричь ногти. По обычаю женщины красили хной волосы, первую фалангу пальцев. Таким образом готовятся к самой священной ночи месяца рамазан, которая приходится на 27-ое число рамазана — Кадыр геджеси. Эта ночь посвящается молитвам, после захода солнца читается сура из Корана, которая в переводе с арабского на крымскотатарский язык называется "Къадыр геджеси", что означает "ночь предопределения, ночь решения людских судеб, ночь могущества". Аллах же исполняет все желания, высказанные в эту ночь. За день до праздника наступает Арфе куню и Арфе геджеси (день и ночь Арафата, Арафат — гора вблизи Мекки).

Праздничный намаз на Ораза байрам.

Вечером хозяйки жарят "хатлама", "чибереки", "къыйгъача" (см. "Национальная кухня"). Дети разносят их по соседям и родственникам, происходит взаимный обмен блюдами. Этот обычай называется "кокъу чыкъармакъ", что означает: "чтобы в доме был запах пищи". Обязательным является кормление этим блюдом своей собаки.

 Праздничный стол в основном состоит из сладких печеных блюд, конфет, фруктов, всевозможных варений и т. д. Обязательным является праздничный кофе, который подают молодые женщины или девушки — члены семьи. Если же в семье нет молодых, то кофе подают молодые гости. В праздничные дни принято посещение старших молодыми. Женщины приносят с собой в виде подарка сладости, кофе и т. д.

2.3.Курбан байрам

По этнографическим наблюдениям В.Х. Кондараки, празднование Курбан – байрама происходило в каждом селении и городском квартале в течение четырех дней. В первый день праздника, после совершения намаза, каждый правоверный крымский татарин должен был принести в жертву самое чистое из животных – барана, при этом шкуру и лучшую часть жертвы отдавали представителю мусульманского духовенства, половину мяса раздавали бедным, а остальное подавали на обед в семье жертвоприносителя.

Исторические традиции празднования Курбан байрама сохранились у крымских татар и сегодня, в   знак любви ко Всевышнему Аллаху и поклонения  Ему.  Курбан приносится в жертву как бы во искупление грехов самого жертвоприносителя. (Приложение  В)  Говорят, что вместе с первыми каплями крови животного, принесенного в жертву, прощаются грехи этого мусульманина. Перед совершением жертвоприношения обязательно читается молитва Муллы.

 Молитва муллы перед жертвоприношением.

 В результате опроса местных жителей, проведённых в сёлах Нижнегорского района (Зоркино, Широкое, Межевое), мы выяснили, что празднованию Курбан байрама придается особое значение – это основной мусульманский праздник, великий праздник жертвоприношения.

Жертвоприношение на Kурбан байрам

Требование к жертвенному животному.

Праздничные дни принято проводить с членами своего рода и с соседями, как правило, принадлежавшими к одной приходской мусульманской общине.

Поздравления и угощение соседей на Курбан байрам.

В нашем селе Зоркино, празднование Курбан байрама стало общим для всех жителей села, отведать праздничные блюда приглашаются все желающие.

Приготовление праздничных блюд.

Праздничный плов на Курбан байрам.

В это время происходит  примирение тех, кто был в ссоре. Прощаются  вольные и невольные обиды, неимущим подается милостыня. У крымских татар существует  древняя традиция коллективного исполнения в дни мусульманских праздников священных иляхов – гимнов в честь пророка Мухаммеда.

         Кроме основных мусульманских праздников у крымских татар принято отмечать четыре священных молитвенных вечера. В эти дни пекут  специальные лепешки, первую из которых отдают  собаке с символической целью, чтобы она сберегла в зубах пшеничное зерно для будущих урожаев, а остальные посылают  соседям, создавая ритуальное пространство коллективной трапезы.[4] На эту особенность обращали внимание такие исследование, как А.Н. Самойлович и Г.А. Бонч-Осмоловский.

В большей степени подобный синкретизм прослеживается в системе календарных праздников крымскотатарского народа. К весеннему циклу таких праздников относились: Наврез, Хыдырлез, Тепреш, а к осеннему – Дервиза, Йыл геджеси. В них нашли отражение особенности и землевладельческого, и скотоводческого хозяйственных циклов, а также различных видов календаря (солнечного – землевладельческого, 12 – летнего тюркского и мусульманского – лунного), имевших место в жизни народа. Этнографические исследования А.Н. Самойловича показали, что на протяжении длительного периода истории народа основные элементы  национальной календарной обрядности воспринимались как исламские правила и оставались неизменными.

2.4.Традиции Навреза и Хыдырлеза

В качестве примеров ритуалов крымскотатарских календарных праздников можно рассмотреть традиции Навреза и Хыдырлеза, подробно описанные очевидцами в разные исторические периоды. Эти традиции обобщил и проанализировал Р.И. Куртиев. В обрядах и обычаях Навреза ( в переводе – «новый день») сконцентрировался богатый историко – этнографический материал. Наврез знаменовал приход Нового года, начало хозяйственного цикла. Он являлся основным праздником весны и отмечался в период весеннего равноденствия  - 21 марта.[5] Этот день означал для земледельческих крымскотатарских районов начало сева и первоначально был связан с солнечным календарем древнего населения горного Крыма. Однако сам праздник Наврез (в иранской транскрипции – Навруз) проник в Крым вмсете с тюркскими предками крымских татар. Празднование Навруза было принято у тюркских народов Среднего Востока и Средней Азии ещё до ислама. Постепенно он вошёл в число мусульманских праздников, с ним стали связывать исламские легенды и предания. Считалось, что в этот день Аллах создал день и ночь, что была замешена глина, из которой бог создал Адама, что пророк Ной вступил на землю. Празднование Навреза у крымских татар сопровождалось исполнением обрядов и ритуалов, основанных на уже известных представлениях. Вечером, накануне праздника, раскладывали костёр, в нём сжигали старые вещи.  Юноши и мальчики совершали ритуальные прыжки через костёр, а затем, надев маски, пели обрядовые песни и религиозные гимны в честь Нового года. В день навреза после утреннего намаза принято было посещать кладбище и проводить обряд поминовения предков. Затем начинался ритуал прокладывания первой борозды. В этот же день дети в костюмах зеленого цвета с подснежниками (символом пробуждения природы), группами ходили по домам, с песнями, в которых желали счастливого, урожайного года.

Хыдырлез крымские татары традиционно празднуют  5 – 6 мая, в те дни, когда христиане по своему религиозному праздничному календарю отмечают  день святого Георгия. Этот праздник знаменовал для всех народов Крыма завершение весенних работ и делит  хозяйственный год на два периода. После празднования Хыдырлеза пастухи начинали  отгон скота на летние пастбища. Название праздника произошло от имён известных мусульманских святых. Хыдыр (по-арабски «ал-Хидр»), как отмечено в Коране, являлся проповедником, и ему Богом была дарована вечная жизнь[6]. Согласно крымскотатарской легенде он поддерживал у людей веру в Аллаха, оказывал помощь тонущим в море, помогал тушить пожары, ограждал от краж и злых духов[7].

Празднуя Хыдырлез сегодня, крымские татары по – прежнему надеются найти защиту от всех бед у святого Хыдыра. В этот день поздравляют друг друга, желают и себе и другим хорошей жизни.

Концерт для гостей на Хыдырлез байрам.

Поздравление с праздником Хыдырлез.

            У крымских татар было принято отмечать Хыдырлез на поляне около родника. Очень важным элементом таких праздников являлся их общинный характер. На этом празднике девушки и парни знакомились друг с другом, происходили смотрины невест. После вечернего намаза около мечети разжигали костёр, посвященный громовержцу Ильясу. В дни праздника каждая семья старалась посадить  дерево или цветы. Завершался праздник народными играми, танцами, состязаниями[8].

В целом, крымскотатарские календарные праздники представляли собой набор обрядов и обычаев, направленных на задабривание сил природы, для получения богатого урождая и увеличения поголовья скота. В них прослеживаются взаимодополняющие влияния и земледельческой, и кочевой цивилизаций, присутствуют элементы, связанные с различными религиозными представлениями, нивелированным исламом.

Как традиционный обязательный элемент календарных праздников воспринимали крымские татары народные танцы. Например, исполнение «Хайтарма» символизировало ритуальное благодарение Аллаха за его милости.

Танец «Хайтарма».

Раздел III

 Формирование семейно – бытовой обрядности

В семейной обрядности крымских татар важное место занимает принятый в исламе обряд обрезания (суннет), который совершали в строгом соответствии с предписаниями шариата. По сформировавшейся у крымских татар традиции, суннет проводили по достижении мальчиком возраста 4 – 6 лет, в доме его родителей. Обряду предшествовал специальный молебен уважаемых членов мусульманской общины во главе с муллой.

Ислам активно влиял на общие и субэтнические брачные обычаи крымских татар.

Анализ брачных записей в кадиэскерких книгах показывает полную зависимость брачующихся, в особенности невесты, от воли родителей. Обычай сватовства, предшествующий свадьбе, совершался в раннем возрасте: для женщин, как правило, от 8 до 12 лет. Свадьбы совершались через значительный промежуток времени, что объяснялось особым экономическим, характерным для всех тюрков, основанием брака и сравнительно поздним возрастом женитьбы у мужчин.

Свадебные расходы состояли из нескольких довольно внушительных сумм. Основной суммой являлся выкуп за невесту, как возмещение расходов, которые понесли родители при  ее воспитании. У крымских татар существовал обычай калыма, который рассматривался как вознаграждение за приданое родителям невесты. В большинстве случаев калым был эквивалентен приданому и обоюдно оговаривался  в брачном договоре. Срок выплаты калыма точно не обозначался: обычно он производился за несколько месяцев до свадьбы. Однако если жених сам приобретал приданое для невесты, то калым передавали перед самой свадьбой. Калым состоял из двух частей: нахт (приданое для невесты) и ники или магр (сумма на случай развода или смерти жены, которая оставалась на руках мужа и выплачивалась при необходимости или затрачивалась на похороны).[9]

Обычай похищения невест, который бытовал у многих кочевых народов, в том числе и у степных крымских татар, постепенно трансформировался в систему выкупа. При этом традиция перевозки приданого невесты имела исламскую символику. Когда невесту везли в дом жениха, рядом с ней сажали близкого к ней человека, который держал   в руках Коран. Прежде чем невеста входила во двор, сторона жениха должна была выкупить Коран[10].

На современных татарских свадьбах можно наблюдать обычай выкупа, который приобрёл шутливо – символические формы. В нашем селе Зоркино – это выкуп туфельки невесты, которую заранее успели спрятать.

У современных крымских татар особую пышность приобрёл обычай сватовства невесты – нишан. Заблаговременно готовятся ярко украшенные корзины со сладостями, жених и невеста готовят друг – другу подарки, надеясь приятно удивить,  и даже изумить друг – друга. Подарки выставляются на всеобщее обозрение.

В свадебной обрядности крымских татар сохранилось глубокое уважение к религиозным традициям отцов и дедов. Так, прежде чем молодая пара отправится на официальную регистрацию брака, они обязательно пройдут обряд обручения у муллы в мечети или почтительно приглашают его домой, где происходит тот же обряд.

Особое место в проведении различных праздничных ритуалов крымских татар занимают танцы. Это явление ярко прослеживается на современных свадьбах, где можно наблюдать танец родственников, танец гостей, танец жениха и невесты и других. Зачастую этот обычай приобрёл практичные формы: так во время танца добровольно и весело жертвуются деньги в свадебную кассу.

В целом современная свадьба далеко выходит за рамки семейно – бытовых обрядов, так как в ней участвует большое количество людей: родственники, друзья и просто знакомые жениха и невесты и их родителей.

Раздел IV

Исламские нормы в повседневной практике крымских татар.

4.1.  Отношение к религии.

  В ноябре – декабре 2008 г. Кафедрой политических наук Таврического национального университета им. В.И. Вернадского при поддержке Ассоциации «Альраид» было проведено исследование «Крымские мусульмане: кто мы такие?». Оно носило характер массового социологического опроса, проведенного среди крымских татар 32 населенных пунктов, с целью выявления влияния намаза на быт и обычаи крымских татар. Мы в свою очередь провели подобный опрос в нашем селе о  роли ислама в жизни  крымских татар.  (приложение)

Открывающим вопросом анкеты был вопрос об отношении к религии, который должен был  определить место ислама в самоидентификации крымских татар. На данный вопрос подавляющее большинство респондентов (79,5%) ответили, что считают себя мусульманами в силу историко – культурной традиции своего народа[11], 18 % - заявили о том, что они – глубоко верующие мусульмане, 1,3% респондентов признались, что безразличны к религиозным вопросам, и лишь 0,5% опрошенных назвали себя атеистами. Доминирование первого варианта ответа является, по сути, отражением типичной ситуации в области религиозной самоидентификации крымских татар, для которых ислам воспринимается не сам по себе, а через историческое прошлое народа и его культурные традиции. Обращает на себя внимание крайне низкий процент безразличных к религии людей и атеистов, что весьма примечательно, учитывая высокую степень секуляризации крымских татар.

 По опросу, проведенному в сёлах Зоркинского сельского совета,  крымскотатарского населения в возрасте с 16 лет  верующими себя считают все крымские татары (100%).  Вера, по их словам, заключается в соблюдении норм поведения в Исламе, и недопущении совершения грехов, указанных в Исламе,  и проявляется в соблюдении праздничных ритуалов на Курбан байрам и Ораза байрам, посещение муллы в обряде бракосочетания, соблюдение обряда обрезания.

4.2.  Совершение намаза

Одним из важнейших показателей религиозности мусульманина является его отношение к исполнению предписанных исламом норм. Среди них особое место занимает индивидуальная молитва – «намаз» (араб. «салят») Совершение намаза 5 раз в день в строго определенное для этого время является одним из пяти столпов ислама.

Анализ материала опроса показал, что намаз совершает около четверти респондентов  (23,3%). Остальные свели этот ритуал к пятничному намазу, либо совершают его от случая к случаю (например, во время мусульманских праздников, дженазе – похорон – или по какому – либо другому поводу).

В самой старшей возрастной группе находится равное число тех, кто совершает ежедневный намаз и только пятничный намаз (по 11,5% в каждой группе). В группе респондентов «18 – 29 лет» отмечен самый низки процент совершающих намаз каждый день (всего 5,7%). Среди мужчин ежедневно молятся Аллаху 12,3% опрошенных, тогда как среди женщин – 8,2%.

Исследование показало, что уровень образования не является фактором, существенно влияющим на исполнение этого важнейшего требования ислама крымскими татарами[12].

Принимая во внимание, что только треть крымских татар, считающих себя глубоко верующими мусульманами, совершает намаз 5 раз в день, можно отметить, что религиозная идентификация крымских татар формируется и осознается не через призму исполнения одной из самых важных норм ислама. Даже факт несовершения обязательного действия в исламе  намаза – не мешает почти 40% людей данной группы считать себя глубоко верующими мусульманами. Из сорока опрошенных крымскотатарских семей в нашем селе, каждодневный утренний намаз совершают 12 человек старшего поколения.

Анализ опроса в наших  селах  показал, что каждодневный намаз совершают только 10% населения, а пятничный коллективный  намаз совершают 20% населения, в основном старшего поколения,  в праздничные дни Курбан байрама и Ораза байрама количество совершающих намаз увеличивается в два раза и зачастую даже подростки посещают молельный дом с отцами.

4.3.  Посещение мечети

В среднем, пятая часть мужского крымскотатарского населения (22,1%) посещает мечеть регулярно по пятницам для участия в коллективном намазе. Бывает в мечети несколько раз в неделю 3.2%  респондентов. Скорее всего. Это люди, живущие недалеко от мечети или обучающиеся при мечети. Большая  часть крымских мусульман  (59,3%) бывает в мечети только в дни мусульманских праздников (Ораза – байрам и курбан – байрам). И, как выяснилось, в ходе исследования 12,3% респондентов не бывают в мечети вообще[13]. Во многих селах нашего района под мечеть отведены определенные здания, выполняющие функцию мечети. В нашем селе в такой молельном доме пятничный намаз регулярно осуществляют 32 человека старшего поколения.

В результате опроса жителей наших сёл мы пришли к выводу, что мечети в других населенных пунктах они посещают редко ( 5%) , но регулярно по  пятницам молельный дом в селе Зоркино посещают 20%  крымских татар.

4.4.Соблюдение поста в месяц рамадан

Рамадан – девятый месяц мусульманского лунного календаря, в течение которого мусульмане соблюдают обязательный пост. Пост верующего – это испытание его искренности по отношению к Великому Аллаху. Постящийся приучает себя всегда помнить о том, что он находится под присмотром Всевышнего Господа. Он сознательно отказывается от удовольствий, которые угодны его душе, зная, что за ним наблюдает Аллах.

Социальные преимущества Рамадана:

1.Этот месяц приучает мусульман к порядку и сближает их в единстве.

2.Устанавливает равенство и справедливость среди верующих.

3.Создаёт атмосферу милосердия и приумножает наши благодеяния.

4.Богатые начинают больше ценить блага, дарованные им Аллахом, и это побуждает их к оказанию помощи обездоленным и беднякам

5.Рамадан защищает общество от зла и дурных поступков.

Лечебные преимущества Рамадана

1.Из кишечника удаляются шлаки.

2.Регулируется работа желудка.

3.Организм очищается от токсинов и вредных осадков.

4.Уменьшаются жировые отложения.

Сущность мусульманского поста заключается в воздержании от еды, питья и половой близости в целях выполнения одного из видов поклонения Всевышнему, начиная с предрассветного времени и до захода солнца.

Соблюдает пост в течение всего месяца рамадан четвертая часть (26,5%) опрошенных крымских татар. Ещё примерно11,5% респондентов соблюдают пост в течение нескольких дней месяца. Не соблюдают пост и считают это неважным 7,5% респондентов. Ещё 53,8% ответили, что хотели бы соблюдать, но не могут в силу данных причин.

Наблюдаются гендерные различия в соблюдении поста – мужская половина опрошенных крымских татар более добросовестно относится к исполнению этого столпа ислама. Так, соблюдают пост в течение всего месяца 30,5% мужчин и 22,9% женщин. Хотели бы соблюдать, но не могут в силу разных причин 48,1% мужчин и 59% женщин. В тоже время среди мужчин выше процент тех. Кто считает это предписание ислама неважным. Так высказались 9,1% мужчин и 6%женщин.

Несущественные отличия между городским и сельским населением в этом вопросе. Так, соблюдают пост в месяц рамадан 23,6% граждан и 27,4% селян.

Анализ влияния фактора образования на соблюдение поста показывает, что к этому столпу ислама отношение у людей с начальным и высшим образованием отличается незначительно. Так. 41,2% крымских татар с начальным и 35,7% с высшим образованием соблюдают пост в течение всего месяца. Менее всего постящихся среди респондентов с неполным высшим образованием (17,5%), что может быть объяснено тем, что данная группа представлена в основном студентами. Возможности для соблюдения поста, у которых ограничены.

Более всего соблюдают пост представители самой старшей возрастной группы «60 лет и старше», из которой постятся в течение всего месяца 36,8% респондентов. Следом за ними идут крымские татары возрастной категории «40 – 49 лет». В данной группе постятся 29,9% крымских татар. Далее следуют представители возрастных групп «30-39 лет» (23,5% постящихся), «50 – 59 лет» (23% постящихся) и замыкают список респонденты самой молодой группы «18 – 29 лет», из числа которых постится 21,3% человек.

Анализ опроса в наших сёлах показал, что  полный пост в месяц рамадан соблюдают только 10% из числа опрошенных, но соблюдение поста по три дня, в начале, в середине и в конце месяца Рамадан осуществляют 40% крымских татар. При проведении опроса мы обратили внимание на то, что пост пытаются соблюдать в современных условиях даже представители молодежи 5%.

РАЗДЕЛ V

ВЫВОДЫ

В результате проведенных исследований мы убедились, что ислам играет значительную роль в жизни крымских татар. Происходит подлинное возрождение – восстановление исламского наследия и исламской культуры. В процессе работы над темой у меня изменилось мнение об исламе и мусульманах, так как такие важнейшие положения ислама как уважительное отношение к другим религиям, скромность в быту, оказание помощи слабым и нуждающимся, гостеприимство, почтительное отношение к людям пожилого возраста вызывают чувство глубокого уважения. Не удивительно поэтому, что, как нам  показал проведенный опрос, молодые люди крымско – татарской национальности тянутся к исламу. Доказательством того является тот факт, что ни одна современная свадьба не обходится без благословения муллы.

Многие каноны ислама переплетаются с однотипными положениями в христианстве, например, обе религии осуждают гордыню, зависть, воровство, убийство, алкоголизм, наркомания, поэтому взаимное изучение религий, я думаю, будет способствовать сближению народов, населяющих Крым, их взаимному уважению к культуре, обычаям и традициям.

Приложение А

Анкета

1.Считаете ли вы себя верующим?______________________________________

2.В чем проявляется ваша вера? ________________________________________________________________________________________________________________________________________

3.Совершаете ли вы каждодневный намаз? ___________________________________________________________________

4.Совершаете ли вы пятничный намаз?__________________________________

5.Когда вы бываете в мечети? __________________________________________

6.Соблюдаете ли вы пост в месяц рамадан?_______________________________

7.Какие мусульманские традиции вы соблюдаете?_____________________________________________________________________________________________________________________________

8.Как вы относитесь к другим религиям?_________________________________

Приложение Б

Основные положения, регулирующие поведение в Исламе[14]

1.Важнейшими элементами во взаимоотношениях и делах с другими людьми являются доброта и мягкость.

2.Чистоплотность, чистота тела, места пребывания, одежды и пр. должны быть одними из заметных черт мусульманского образа жизни.

3.Красота, изящество, порядок и аккуратность являются ценными качествами для мусульманина, к достижению и соблюдению которых он должен всегда стремиться.

4.С точки зрения Ислама учтивость, вежливость, благожелательность, с которыми совершаются поступки, лишь украшают их; и наоборот, дерзость, с которой совершается поступок, уничтожает все то доброе, что в нем заложено.

5.Все совершаемые мусульманами поступки должны быть проявлением смирения, но не тщеславия.

6.Мусульманин не должен совершать никаких действий, которые могут обернуться физическим, психологическим или нравственным ущербом как для него самого, так и для любого другого человека.

7.В повседневной жизни мусульманин должен предпочитать молчание бессмысленным и излишним разговорам.

8.Мусульманин должен относиться к другим точно так, какое он отношение желает к себе от других.

Приложение В

В чем заключается сущность греха[15]

Грех – это совершение любых дел и поступков, запрещенных Аллахом.

Основные большие грехи

1.Придание сотоварищей Аллаху.

2.Убийство человека.

3.Клевета на честного человека.

4.Прелюбодеяние.

5.Оставление поля боя.

6.Колдовство.

7.Незаконное расходование для своих личных нужд собственности сироты.

8.Непокорность матери и отцу, если их требования соответствуют Шариату.

9.Совершение грехов в пределах харам – шариф (там, где предписано пребывать а ихраме).

10.Занятие ростовщичеством.

11.Занятие воровством.

12.Употребление алкогольных напитков.

Тяжких грехов – 12, кроме того, любой их перечисленных поступков, сходный с каким – либо из перечисленных дел, относится к большим грехам: например, наркомания, гомосексуализм и т.д. Более того, даже постоянно совершаемый малый грех становится большим грехом.

Список использованных  источников

1. Бережков М.Н. Нур – салтан – царица крымская // Записки Одесского общества истории и древностей. – 1844. – Т.1. – С.10.

2. Казем – Бек М.А. Указ.соч. – С.349 – 350.

3. Негри А. Указ. Соч. – С. 375 – 376.

4. Кондараки В.Х. Религиозные правила, догматы и обычаи крымских татар // Крымские татары: Хрестоматия по этнической истории и традиционной культуре /Ав.- сост. М.А. Араджиони, А.И. Герцен – Симферополь: Доля. – С.275 - 276

5. Куртиев Р.И. Календарные обряды крымских татар. – Симферополь,1996. – С.22.

6. Ислам: энциклопедический словарь. – С. 262.

7. Хедерлез // Маркс Н. Легенды Крыма. – Одесса, 1917. – Вып. III. – С. 26 – 30.

Кондараки В.Х. Обычаи крымских татар // Одесский вестник. – 1858. – 3 апреля. – С. 5.

 8. Е. В. Бойцова, В.Ю. Ганлевич, Э.С. Муратова, З.З. Хайрединова «Ислам в Крыму». Симферополь: Элиньо, 2009 – 384 с.

9.  Кондараки В.Х. Свадебные обряды у татар // Полицейский листок Керчь – Еникальского градоначальства. – 1865. – 17 октября. – С. 4.

10. Кирюшко М. Іслам у житті…

11. Мухтасар Ильми – Халь «Введение в ислам». Челябинск: Аркаим, 2007 – 161 с.

12. Маруан Ибрахим аль-Кайси  «Нравы и нормы поведения в Исламе». Симферополь: Таврида, 1999 – 65 с.

13.[ Электронный ресурс ] режим доступа: http://www.islam.ru.

14.[Электронный ресурс] режим доступа:                                                                 www.islamreligion.com

---

[1] Бережков М.Н. Нур – салтан – царица крымская // Записки Одесского общества истории и древностей. – 1844. – Т.1. – С.10.

[2] Казем – Бек М.А. Указ.соч. – С.349 – 350.

[3] Негри А. Указ. Соч. – С. 375 – 376.

[4] Кондараки В.Х. Религиозные правила, догматы и обычаи крымских татар // Крымские татары: Хрестоматия по этнической истории и традиционной культуре /Ав.- сост. М.А. Араджиони, А.И. Герцен – Симферополь: Доля. – С.275 - 276

[5] Куртиев Р.И. Календарные обряды крымских татар. – Симферополь,1996. – С.22.

[6] Ислам: энциклопедический словарь. – С. 262.

[7] Хедерлез // Маркс Н. Легенды Крыма. – Одесса, 1917. – Вып. III. – С. 26 – 30.

[8] Кондараки В.Х. Обычаи крымских татар // Одесский вестник. – 1858. – 3 апреля. – С. 5.

[9] Е. В. Бойцова, В.Ю. Ганлевич, Э.С. Муратова, З.З. Хайрединова «Ислам в Крыму». Симферополь: Элиньо, 2009 – 384 с.

[10] Кондараки В.Х. Свадебные обряды у татар // Полицейский листок Керчь – Еникальского градоначальства. – 1865. – 17 октября. – С. 4.

[11] Данная формулировка ответа  была заимствована у С.М. Червонной (См.: Червонная С.М. Возвращение крымскотатарского народа…Указ.соч. – С. 145.).

[12] Е. В. Бойцова, В.Ю. Ганлевич, Э.С. Муратова, З.З. Хайрединова «Ислам в Крыму». Симферополь: Элиньо, 2009 – 384 с.

[13] Е. В. Бойцова, В.Ю. Ганлевич, Э.С. Муратова, З.З. Хайрединова «Ислам в Крыму». Симферополь: Элиньо, 2009 – 384 с.

[14] Маруан Ибрахим аль-Кайси  «Нравы и нормы поведения в Исламе». Симферополь: Таврида, 1999 – 65 с.

[15] Мухтасар Ильми – Халь «Введение в ислам». Челябинск: Аркаим, 2007 – 161 с.