Внеклассное мероприятие "Памяти Чокана Валиханова"

Чокан Валиханов

1.  Исторические взгляды

2. «Белые пятна истории»

 Подготовила: учитель истории высшей категории

                          Шарипова Карлыгаш Садвокасовна

село Жаңа жұлдыз

Железинский район

2015 год

Карта путешествия Чокана  Валиханова

 в Кашгарию в 1858-1859

Памяти Чокана Валиханова (Сергей Марков)

Чужая жизнь- безжалостней моей-

    Зовет меня... И что мне делать с ней?

Ведь можно лишь рукою великана

                                      В лазоревой высокогорной мгле

Куском нефрита выбить на скале

                                      Рассказ о гордом подвиге Чокана!

      Отец Чокана – старший султан Кушмурунского округа Чингис Валиев                                                           

                                                                               

Чокан в первый год учебы                                                Чокан в звании корнета после завершения учебы

в  Сибирском кадетском корпусе                                    в  Сибирском кадетском корпусе                                   

В 19веке в Казахстане появились национальные кадры, горевшие желанием послужить своему народу на ниве просвещения и науки. К таковым следует отнести востоковеда Ч.Валиханова и краеведа Салиха Бабаджанова. Оба ровесники ( год рождения у обоих 1830г ), закончили кадетские корпусы только Чокан в Омске, а Салих  закончил Неплюевский  кадетский корпус в Оренбурге, судьба свела их в 1860в Санкт-Петербурге.  ,трагична судьба одиночки-исследователя Бабаджанова из Букеевской Орды, его труды совершенно забыты, хотя он внес значительный вклад в историко-этнографическое и хозяйственное изучение Казахстана. Его рукописи пропали. 

Почти одновременно   с Салихом  Чокан Валиханов в полный голос заговорил  в защиту человеческого достоинства казахов , призывал улучшить их тяжелое положение. Особенно его тревожила высокая смертность среди казахов  от эпидемий. Возмущали дикие методы лечения, применяемые невежественными муллами  и знахарями. Нужно было обладать мужеством чтобы публично клеймить невежество мулл и разоблачать , «как низка и нетверда степень знания и понятий наших ордынских законоведов магометанской религии» В этом их взгляды совпадают , так всем известно, что Чокан «был не в ладах с аллахом» .

В 1856 Валиханов исследует Иссык-Куль, пишет труд  «О дикокаменной орде» , выяснял древние места расселения киргизов,  подметил ,что киргизы распространены  «по направлению  и положению горных хребтов», ему бросилось  в глаза отсутствие политического единства у киргизов. Так, киргизы иссык-кульские  о своих собратьях на юго-востоке  знали лишь понаслышке. Чокан обращает внимание  на деспотизм киргизских манапов, говорит ,что они держатся только насилием у власти.  Описывает захват кокандцами киргизских земель и строительство ими крепости Пишпек  считал величайшим злом.

В  стенах Пишпека кокандцы разжигали религиозный фанатизм ( что нашло отражение в картине Верещагина  из Туркестанской серии картин )

 

Тогда же  Валиханов открыл человечеству «Манас» и записал  «Смерть Кукотай-хана и его поминки». В последствие ученые разделили  большой эпос на 9 циклов , песни о поминках Кукотай-хана относятся к 8 , предпоследнему, циклу.

Прекрасная память Чокана помогла  объединить  факт существования киргизских волостей Новые и Богатые буруты на кокчетавской земле с отрывками  из летописи жизни  его прадеда -Абылай хана , отраженное в  сказании о Джалаиловом побоище. Это сказание сложено киргизской женщиной по имени Бикен-жан. Найманский султан Барак Синегривый  совершил  набег и осквернил святыню киргизов -гробницу Кошкар-ата,  киргизы довели Барака до побега. Аблай-хан узнав о неудаче Барака, решил отомстить киргизам за поражение Барака, Все киргизские роды встали как стена против Абылая, с высоты сопки  хан видел как колыхались киргизские знамена, несмотря на их многочисленность буруты были разбиты , целое подразделение рода Солту Абылай почти истребил всех (осталось 40 человек).

Предводитель этого рода  Джаил погиб со своими сыновьями в этом сражении, названным в их честь «Джалаиловым». Абылай-хан двинулся  к Кокшетау , привел  большое количество пленных киргизов и расселил их в двух волостях, которые получили название  Новые и Богатые буруты. Междоусобицы богинцев и сарыбагишей  подорвала сельское хозяйство киргизов, разорили горную страну.

Валиханов описал истинную причину враждебных отношений богинцев и сарыбагишей - контроль удобного прохода к Сырту на котором скрещивались три дороги , соединяющие Иссык-Куль с Кашгаром.

 Именно отсюда с Сырта начался путь каравана ,в котором Чокан под именем купца Алимбая  двинулся в Кашгарию летом 1858г.

  В свое время до путешествия в Кашгар Чокан нашел перстень в Семиречье с древней надписью «Арслан», этот перстень он оставил в Омске  ,

находясь здесь в Кашгарии Чокан еще больше начинает интересоваться историей Кашгарии в период правления Караханидов.. Арслан –внук Сатука-богра-хана- основателя государства Караханидов. Чокан записывает кашгарское сказание о рождении Арслана небесным образом  младшей дочерью Сатук-богра-хана , о его смерти  от рук буддистов Хотана (обезглавили), голова заброшена как мяч через городскую стену Кашгара ( впоследствии там где ее нашли кашгарцы построили алтарь Хазрет-Падша, хотанцы убивают и мать Арслана пытавшуюся  отомстить за смерть сына ,но силы неравны она скрывается в глинистой пещере, здесь на месте ее гибели кашгарцы воздвигнули гробницу

Здесь Чокан познакомился с содержанием  сочинения  «Тазкира и султан  Сутук –богра-хан газы» написанного  в 11веке  по -персидски  Наджуддином Аттаром и переведенном  на язык тюрок. 

Валиханов историю Восточного Туркестана проследил начиная со 2 в до рождества христова  , стоило немалых трудов воссоздать всю генеалогию кашгарских ходжей , правивших с 14 века,  те кто считали себя потомками Магомета.

В период потери власти   ходжи укрывались в Кокандском ханстве и сохраняли огромное влияние на кашгарцев .Этим пользовался Коканд  , поддерживая ходжей,   грабили народ  на своем пути. Так было в  1825 г ,Джангыр –ходжа опираясь на поддержку Коканда и англичан  поднял восстание в Кашгарии против китайского владычества .

Можно представить в таблице  историю Кашгарии

Годы	Под властью
С 766	Карлуков
11век  (942-1212)	В составе государства Караханидов
С начала 13 в
С 1219	Монголское государство, улус Угэдея
С 1348	Моголистан  (при Туглук-Тимуре) Ходжы
С 17 века ( 1653г )	Под властью Джунгарского ханства ( при правлении Галдан-Бошокту ) Ходжа Аппак – представитель кашгарских белогорцев , ставленник джунгар.	Сыновья бухарского праповедника  Махтума-Азама создают две секты : секту белогорцев и секту черногорцеа. Члены сект постоянно враждуют , ослабило страну и этим воспользовались джунгары
С 18 века( 1759г)	Под властью  Цинской династии Китая в составе китайской провинции Синььцзян  (образована провинция в  1761г)	Китайцы воспользовались  борьбой белогорцев и черногорцев . Ходжы и их потомки бегут в Коканд , оттуда они пытаются вернуть власть в Кашгаре. При этом кокандцы всегда принимают участие в восстаниях ходжей с единственной целью обогатиться  за счет разорения городов Кашгара
Попытки ходжей вернуть себе власть
1825-1826	Возглавил ходжа Джангыр , опирался на кокандцев, киргизов, таджиков. Джангыр будет обезглавлен китайцами в Пекине
1847	«Бунт семи ходжей» подавлен войсками китайских ссыльных чампангов ( работавших на золотых рудниках в Кашгарии)
1857-1858	Восстание Валихан-терэ

После восстания ходжи Джангыра в 1826г страна закрыта для европейцев, 30 лет ориенталисты и историки не имели сведений по истории восстания ходжи Джангыра.

В 1847г  «бунт семи ходжей»  подавлен с обычной для китайских властей жестокостью. Спасаясь от расправы 20 тыс кашгарцев бежали из города и почти все погибли в горах Теректы от сильных морозов.

В 1857г новая попытка ходжей вернуть власть , Валихан –тере  с восторгом встречен кашгарцами, но  все повторилось,

Чокан  находился  в Кашгарии  именно в тот период в 1858г когда китайцам удается подавить мятеж Валихан- терэ, 15тыс. кашгарцев ушли за Валихан-тере в эмиграцию, беседуя с кашгарцами о живущих ходжах в Кашгаре Чокан пытался определить , кто может возглавить следующее восстание. Уважительнее всего кашгарцы отзывались о сыне Джангыр-ходжи. Сведения собранные Чоканом убедили его в том ,что кашгарцы в любой момент пойдут за ходжами.

Чокан записывает историю казни европейского путешественника Шлагинтвейта , запись  делает со слов  уйгурки –юной жены чаукен на которой Чокана женили  по обычаям кашгарцев).  Она своими глазами  в августе 1857г видела казнь путешественника. Выполняя приказ ходжи палач водрузил голову Шлагинтвейта на вершину пирамиды , сложенной из черепов. Валихан –терэ истреблял людей ранее служивших  китайскому богдыхану. Как известно гениальная картина русского художника Василия Верещагина  «Апофеоз войны» была создана под впечатлением  рассказа о зверствах  Тимура в Средней Азии, а так же о зверствах полубезумного кашгарского тирана. Вот что писал В.Верещагин : «…Не так давно , в 1860г , знаменитый немецкий ученый Шлагинтвейт (бывший в то время на службе у Англии)  был убит Валихан-тиуром, деспотическим правителем Джетишара в Кашгарии, и голова его была брошена в такую же , хотя меньших размеров , пирамиду , любимым удовольствием  хана было наблюдать , как она с каждым днем  становилась все больше». Великий художник не обязанный быть историком , не правильно отнес смерть Шлагинтвейта к 1860г, ошибся в правильности написания титула Валихана-терэ, но дело не в этом. ,с течением времени груда черепов  на лессовой земле Кашгара  воплотилась в картину , которая потрясла миллионы живых человеческих сердец.

Изучив Среднюю Азию в 1867-1869гг Верещагин уехал в Мюнхен  и там в своей мастерской  пишет цикл картин , посвященных Туркестану, а картину  «Апофеоз войны» Верещагин пишет в период франко-прусской войны 1870-1871гг , все эти войны и связанные с ними массовые убийства людей  и варварское уничтожение культурных ценностей   ,  рассказы о завоеваниях Тимура  в 14в в Средней Азии  , пирамид голов созданные по указанию Валихан –терэ в Кашгарии потрясли Верещагина .

Художник обобщает толкование исторической темы картины на раме

 « Посвящается всем великим завоевателям прошедшим , настоящим и будущим »

Вернемся к Валихан-терэ:  после подавления  восстания китайскими мандаринами (так называли китайских чиновников в Кашгарии, т.к. они носили головные уборы с желтыми помпонами)) Ходжа Валихан –терэ бежит в Коканд к Худояр-хану  . Так постепенно   Чокан восстановил историю падения непрочной и кровавой  власти Валихан-терэ.

Чокан оставил зарисовки головных уборов и причесок уйгурских женщин.

.  «Белым пятном» остается история о « Встрече с Н.Н.»   написанная Ковалевским о европейце кочевавшим среди киргизского  рода кытыков, женившегося на киргизке, порвавшим с цивилизацией и исчезнувшим в никуда. Сейчас непонятно :был такой человек или нет , а может это было выдумка Егора Ковалевского  как писатель создал своего героя , через него высказывая заветные мысли, а может это Шлагинтвейт ( это было в год когда пропал Шлагинтвейт в Кашгарии) , а может Петр Семенов ? -путешествие Чокана не решило этот вопрос.

В Таш-Рабадском ущелье Чокан остановился в каменном строении  в горах , в строении из плит, по обеим сторонам прохода  небольшие помещения, похожие на кельи ,комнат насчитал 40,  купол помещения со следами росписи ,план помещения Чокан зарисовал и хранится в архивах, неизвестно кто создал храм, сами киргизы приписывают бухарскому хану Абдуллу 16 век, но Чокан относит к раннему времени. О похожем храме в данной точке  земли писали в свое время Птолемей, Сюань Цзан. Птолемей  писал: …»к востоку от каменной башни в горах находится  убежище для отправляющихся  торговать в Серам».

Сюань Цзан ,в свою очередь , вспоминал об особом благотворительном приюте  в горах , где купцы-путешественники  и водители караванов , следовавших в Китай , бесплатно получали кров и пищу.

 «Белым пятном « истории остается вопрос ,что нашел   Чокан в  Таш-Рабаде?  нашел убежище Птолемея? Но факт  позже подтвердил  В.В.Григорьев, что Таш-Рабад находится в тех широтах гор Тянь-Шаня , которые указал Птолемей.

А Чокан планирует  после Кашгара совершить посещение другого города Восточного Туркестан Яркенда. Но в Коканде власть захватил брат Худояра Малля-хан ( тот кто совсем недавно в жестоком походе  подавлял восстание казахов  Старшего жуза  и киргизов ,выведенных из терпения насилиями кокандских наместников и введением налога для незамужних женщин и девушек  летом  1858 г) , возникла угроза возвращения Валихан-терэ  под знаменем Малля-хана.  Поэтому караван Чокана торопится вернуться домой. 11 марта 1859г Чокан простился с Кашгаром и  успел  на книжном развале купить книгу  о жизнеописании Сатук-Богра –хана, поспешил в Устун-Артыш. И здесь  в Устун-Артыше Чокан посещает саркофаг Сатук-Богра-хана ,познакомился с легендой объяснявшей ,почему Сатук Богра-хан принял ислам и объявил эту религию  обязательной в своей стране. Через Артыш караван вернулся в Верный, оттуда Чокан поторопился в Семипалатинск, желая успеть проститься с Достоевским .Свидетельством этой  встречи осталась фотография, в Петербурге , много «белых пятен» в петербургском житие  Валиханова с февраля 1860 по май 1861г. Прожив год в Петербурге  наблюдал как с участием Достоевского  российское осознание в Азии- к 20веку , к тому , что еще в впереди , к «Скифам»Блока, к той поре , когда русский художник Николай Рерих  выразит свое неприятие евроцентризма (  : «Необходимо учесть теоретическую мысль Востока во всех областях науки о человеке, памятуя, что  именно эти области  разработаны на Востоке в масштабах  и подробностях исключительных»

 4 мая 1860 сообщение в РГО , сообщение сделанное на заседании РГО легло в основу  «Очерков Джунгарии» опубликованных в РГО в начале 1961 в книгах  1 и 2 . ,оттуда  в начале  декабря 1860 едет в Париж (сохранились записи Врангеля в которых пишет о встрече с Чоканом в Париже, до сих пор исследователи надеются найти документы подтверждающее его поездку на Запад , ) , в Лондоне у Герцена Чокан не появлялся (это доподлинно известно) , это удивительно, т.к. каждый свободномыслящий русский  , попавший за границу , считал своим долгом навестить издателя  «Колокола». Вернувшись в  Петербурге Чокан общается с Вельяминов-Зерновым, Достоевским, посещает вместе с Потаниным сибирский кружок сибиряков- петрашевцев , встречается  с Чернышевским -редактором «Современника», автором «Что делать?», Чокан бывал на заседаниях кружка, здесь вынес на обсуждение вопрос  о положении казахского народа. Его сообщение ушло через Потанина  в «Колокол» и было опубликовано уже после отъезда Чокана из Петербурга .

 Валиханов вынес в вольную печать  важнейшие для Степи вопросы, назвал во всеуслышание причины разорения казахских аулов. Одной из причин он считал злоупотребление чиновников при переписи скота , когда степняку заранее вписывают огромное количество голов  принуждают откупаться, чтобы списать сумму ясака «Из этого составляют себе состояние не только члены приказов , но и первоприсутствующие лица областных правлении и  особенно омского….»  «Можно было бы сказать , что за счет киргизов живет все сибирское войско…»

В этом полностью был согласен с Чоканом  и Потанин. Появление в  «Колоколе» материалов о Степи , которые мог сообщить только Валиханов, свидетельствует о связи Чокана  с сибирским кружком , и связей сибирского кружка и Чокана с  Герценом в Лондоне (хотя как известно прямых свидетельств этого нет). В политической атмосфере России  веяло  дыханием крестьянской революции. И Чокан, также как и Потанин  не был в стороне от этих веяний времени.

 Отношение Потанина к крестьянской общине , вера Чернышевского в то ,что русская крестьянская община должна быть сохранена как средство перехода от современной общественной формы  к новой ступени развития находили поддержку Чокана  . Вернувшись в Петербург Чокан  также ждет отмены крепостного права , 5 марта был объявлен Манифест и это сразу подтолкнуло к началу  крестьянского восстания  в Бездне Казанской губернии, восстание подавлено арестован Антон Петров, нашло отклик у студентов Казани, и об этом говорили на заседании кружка Потанина, где Чокан  также присутствовал тем самым показывал свои симпатии казанским крестьянам. Весной 1861 после Манифеста  Чокан   возвращается в Степь. Тогда многие его друзья уходили в народ дела дела–открывать школы для крестьянских детей, работать мировыми посредниками , вести революционную пропаганду /

В Москве у Чокана появился попутчик  денщик  ,оказавшийся соглядатаем  приставленным к нему, об этом он пишет Достоевскому, Майкову, Полонскому  словами на вид безобидными ,но с предельной точностью , поэтому Достоевский и Майков поняли в каком положении оказался Чокан  в Орде ( т.е. под контролем денщика  Мухамедзян Сейфулмулюков) .

. Весна 1862года была джутовой для Степи  Чокан стал свидетелем того как бедняков пострадавших от джута закабаляла аульная верхушка, того что обычай саун способствовал обогащению аульной знати , традиционный асар  превратился в повинность для бедняков заготавливать сено богатым родичам. Обстановка весны  1862г утвердила Чокана в стремлении баллотироваться на должность старшего султана Атбасарсктого округа.          У него в руках окажется сбор налогов, полицейская и судебная власть  и он много добьется в своем округе  и продемонстрирует всей Степи , чем может быть полезен  образованный султан-правитель. Большинство отдали голоса за Чокана, но вышестоящее начальство не утвердило кандидатуру Чокана.

Исследователей до сих пор удивляет : почему Чокан-  отличный публицист, имеющий широкие литературные связи в столице,  не написал в русской печати  с разоблачением омских взяточников ?,, а просит друзей распространить эту историю по Петербургу. Возникает догадка, что на Чокана было оказано давление, поэтому и писал всем знакомым в Петербург в смятении.  Отсюда Чокан пишет письма Майкову : «С местными султанами и богачами из черной кости я также не лажу, потому что они дурно  обращаются со своими бывшими рабами , которые  теперь хотя и освобождены, но живут у них, не зная как уйти. Я требовал не раз, чтобы они платили им жалованье и чтобы обращались как с людьми, в противном случае грозил законом. Зато с пролетариатом степным я в большой дружбе и скоро сходимся»

В 1864 Чокан участие в экспедиции Черняева ,сам парламентером в Аулие-Ата , надеясь уговорить  кокандского бека сдать  крепость  без боя, т.к. никто не хотел кровопролития- ни мирные жители, ни кокандские воины, ни солдаты пришедшие с Черняевым , ни киргизская милиция под командованием двоюродного брата Чокана- Гази Валиханова. Не сохранилось никаких сведений о том, как действовал Чокан в качестве парламентера. Известно только, что бек Нияз-Али отказался сдать крепость и Черняев вновь открыл огонь. Жестокость завоевания , гибель единоверцев ухудшили отношения Чокана с Черняевым, Чокан покидает отряд Черняева , но есть предположение,   что причиной срочного отъезда Чокана из Аулие-Ата стало известие от пленных сарбазов о восстании дунган в Восточном Туркестане .здесь в ауле Тезека  переговоры с китайцами  из Кульджи ,пишет сообщение губернатору Колпаковскому о наделении его полномочиями вести переговоры между восставшими дунганами и китайскими властями , все это

 с целью  сделать здесь все ,что в его силах  и чтобы народы Восточного Туркестана перестали убивать друг друга, поэтому ошибочно мнение Ядринцева и многих его друзей в  Петербурге о том , что Чокан удалился в заброшенный киргизский аул. Чокан находится то в ауле Тезека, то в Капале , печатает последний труд «О восстании дунган»  в газете «Русский инвалид».Чокан предвидел  финал новой смуты в Восточном Туркестане , недаром он писал : «  нам как соседям  с этим краем нельзя не обратить внимание на это движение  и готовящийся переворот»

Начинает работу с описания дунган ( окитаевшиеся древние уйгуры, но принявшие ислам и составляли особую общину в китайском обществе. Китайцы их называли «хой-хой», они носили китайскую одежду, говорили по- китайски , выращивали хлеб и кормили китайскую армию .Уйгурские ходжы во время восстаний расправлялись  с ними  как с китайцами .  Но дунгане сами  неоднократно поднимали бунты против правящей династии Китая .

Очередное восстание дунган против Китая началось 1865 г при жизни Чокана (поэтому Чокан через контакты с в ауле Тезека подробно описал начало восстания ), а завершится в 1876г подавлением восстания  дунган  Якуб-беком .

История восстания дунган 1865-1867

Якуб-бек устраняет ходжу Рашэддина

Якуб-бек + ходжа Бузрукхан , 

Якуб-бек +Катта-тюрю,

Якуб-бек - Катта-тюрю,

Якуб-бек +Бузрук-хан, 

Якуб-бек  - едино властный правитель Кашгарии с  1867г

 ( отправляет Бузрук-хана в Мекку,

 а сам провозглашает себя ханом Дунганского ханства)

В ходе восстания дунган в Кашгарии были  созданы Уйгурский султанат и Дунганское ханство,  в Дунганском ханстве как уже выше сказала к власти пришел Якуб-бек, а земли Уйгурского султаната (т.е. Илийский край попали под власть России Россия ввела сюда свои казачьи войска  и как известно в 1881 после подписания Санкт-Петербургског соглашения Россия оставит Илийский край)

.Пользуясь слабостью  соседнего Коканда Якуб-бек начнет расширять границы владений на север, в Ферганскую долину, пригласит к себе английских охотников на тигров, приютит сына Кенесары Садыка, будет мешать экспедиции Пржевальского  т.д. .Поэтому  Цинский Китай  восстановил власть в 1876г  в Кашгарии, принудив массу дунган бежать в Урумчи  в Россию , и тысячи  сторонников Якуб-бека  в 30-градусный мороз через перевал Теректы (тот перевал через который Чокан возвращался из Кашгариии в 1859г)  уходят от преследований, большинство погибли сорвавшись вовремя перехода .   

Именно тогда  группа первых дунган расселилась  в районе Токмака, Урумчи . Финала восстания  Чокан конечно не увидел ,но предвидел такой финал.

 После завершения присоединения казахских земель к Российской империи  готовятся проекты введения российской системы правления в казахских земля , до этого проведена реформа 1854г,  ,  готовились  проекты  будущих реформ 1867-1868гг, по степи разосланы вопросники, Чокан Валиханов предлагает ввести на территории Казахстан народное самоуправления , обоснования пишет в своем труде «Записки о судебной реформе». Содержание  труда ярко показывают желание Чокана  защитить свой народ, создать условия для дальнейшего развития , обосновывает неприменимость в отношении казахов мирового суда, говорит о преимуществе суда биев перед судом мировым , т.к. суд биев при господствующих родовых отношениях того времени удовлетворяет развитию народа, как продукт ,

непосредственно выработанный самим народом из прошедшей жизни  и под влиянием особенностей их страны.

Сожалеет  о том ,что простой народ  ,«черный», не участвовал в подготовке проекта реформ, называет причины этого:

-невежество и непонимание своих интересов

-казахи не были  подготовлены к пониманию того, что им читали и на что от них требовали скорого ответа

-они сомневались в нашей искренности , думали что опрос формальный

-в действиях русского начальства видели посягательство на их свободу  и льготы

Вследствие уже укоренившейся невнимательности к киргизам  могли без всякой критической оценки принять мнение султанов, биев и других знатных киргизов за главное основание своих работ и утвердить  ненужные и вредные  для народа изменения, которых добился привилегированный класс киргизского народа и которых не хотел  простой киргизский народ.

Чокан отмечает что  «….опрос велся в основном среди волостных правителей, старейшин, султанов,  биев и богатых казахов, чтобы удостовериться в справедливости этого факта достаточно посмотреть на печати и тамговые знаки , приложенные к показаниям султанов и старшин

Для нормального развития народа , на какой бы стадии развития он  не стоял, необходимы саморазвитие, самозащита, самоуправление и самосуд , приходим к выводу, что суд биев нужно оставить в том виде ,в каком он был до принятия закона 1854г, а закон этот , как рожденный под влиянием  бюрократических идей , единственно в виде формализма и порядка следует отменить .» Чокан говорит о законе который предшествовал реформам 1867-1868гг   , это «Положение»1854г , в которых ограничиваются функции султанов , старшие султаны уже не выбирались  ,а назначались  администрацией. В Положениях урезаются функции биев, антиправительственные выступления , убийство, разбой, барымта  поступали в ведение военного суда. Воровство, мошенничество , имущественные иски стоимостью свыше  50 руб. разбирались гражданским  уголовным судом  Пограничной Комиссии. Водится институт попечительства , должен был разряжать взрывоопасную обстановку , сложившуюся в Оренбургском крае

Сама по себе  система административно-территориального управления , созданная Российской империей в казахских землях , стала вторжением во внутреннюю жизнь кочевой общины, была глубоко чужеродной и разрушающей для казахского социума.

 Казахстанские ученые обнаружили "белые пятна" в наследии Чокана Валиханова. Это значит, его работы еще ждут своего любопытного и заинтересованного исследователя. В четвертом томе собрания сочинений Ч. Валиханова, изданного в Алматы в 1985 году, опубликованы его рукописи "Карта внутренней Азии" и "Заметка о карте Японии".

Ч. Валиханов являлся одним из первых востоковедов Российской империи, кропотливо изучавших материалы японских энциклопедий и карт и использовавших их в своей работе. Почему напрашивается такой вывод? К чисто японской теме казахский исследователь обращается в следующей своей работе "Заметка [о карте Японии]". Казахстанский ученый В. Н. Настич, составивший комментарий к этой записке, отмечает, что данный материал переписан Ч. Валихановым с объяснительного текста к генеральной карте Японии и датируется временем его пребывания в Петербурге. Автограф заметки, написанный Чоканом на французском языке, хранится в архиве Академии наук России (ф. 23. оп. 1, д. 11. Л. 25).\

Мы не будем вдаваться в подробности комментария Ч. Валиханова о большой карте Японии, изданной в 1778 г. в г. Эдо (старое название Токио). Прежде всего нас интересует, чем было вызвано обращение ученого к этой теме, т. е. карте Японии. Как известно, с 1639 года доступ иностранцам в Японию был запрещен, порты страны закрыты для всех иностранных судов, кроме китайских и голландских (в Нагасаки). Из страны были изгнаны католические миссионеры, христианство жестоко преследовалось и повсеместно искоренялось. Только в 1854 году Япония была вынуждена открыть границы для западных держав, расширявших свою политическую и торговую экспансию в бассейне Тихого океана. В феврале 1855 года русская миссия, возглавляемая послом вице-адмиралом Е. В. Путятиным, подписала договор о мире и дружбе с Японией. Для судов России были открыты порты Симода, Хакодатэ, Нагасаки. С этого момента и времени пребывания Чокана в Петербурге прошло всего 5-6 лет. Поэтому Ч. Валиханов, как серьезный и любознательный ученый, не мог пройти мимо такого, в то время феноменального, явления, как открытие Японии. И вполне возможно, что он трудился над этим материалом по поручению Азиатского департамента Министерства иностранных дел, где тогда работал. К сожалению, источник, из которого взята "Заметка...", не указан. Вот такой научный ребус встречается в картографическом наследии казахского востоковеда. Вместе с тем самое главное - работы "Карта Внутренней Азии" и "Заметка о карте Японии", написанные исследователем почти 140 лет назад, позволяют сделать вывод о том, что Чокан Валиханов является, несомненно, первым казахским ученым, посвятившим свои труды Японии. Одним из первых ввел в науку пласт источников – эпос, предания, легенды вкупе с широким кругом письменных материалов , позволивших показать истоки этногенеза казахской народности и показать роль миграции в процессе ее формирования.. Достаточно информации дает нам Валиханов описывая положение казахов в начале 18века «первое десятилетие 18 века было ужасным временем в жизни киргизского (казахского ) народа. Джунгары, волжские калмыки, яицкие казаки и башкиры с разных сторон громили их улусы, отгоняли скот и уводили в плен целыми семействами. Cтатьи Чокана  дают  информацию о казахско-джунгарских отношениях . Хозяйственные изменения  19века показанные Валихановым   указывают на вовлечение казахов в общероссийский рынок. В старину исходным пунктом  всех казахских забот  и мотивов был скот –пишет Валиханов- Мы устраивали свою жизнь , приноравливаясь к требованиям скотоводства. У наших предков постоянных зимовок не было , точно также , как и приуроченных  мест для летних  пастбищ. Когда в одном месте был голод , отцы наши уходили на другие, более благоприятные , не стесняясь никакими расстояниями. Киргизы Меньшей Орды лето кочевали под Оренбургом и в горах Мугоджары, а зиму проводили на Сыре  и в песках Барсука  и Каракумах , киргизы Средней Орды  в одно лето из-под Семипалатинска  шли к Троицку и обратно. При таком образе жизни понятно , что голодные зимы  не имели такого  рокового характера , как теперь» Ч.Валиханов  считал, что казахи 18 века были гораздо богаче ,чем в середине 19века : «Сибирские казахи  до основания внешних приказов  были богаче- это факт, не подверженный не малейшему сомнению : стоит только посмотреть на численность скота ,

который пригоняем  на оренбургскую и сибирскую линии  в конце прошлого и начале нынешнего столетия, и на официальные исчисления 20-30-х гг. В эту последнюю эпоху было немало киргиз , имевших 10-тысячные табуны лошадей». 

Тем самым Валиханов подтверждает мнение о том , что оформление историко-хозяйственных регионов- жузов    длилось  долго и под  влиянием природных факторов.

Таким образом  Ч.Валиханов не только  способствовал историческому изучению Казахстана и соседних регионов    , но и занимал активную гражданскую позицию, и это отражено в его  некоторых  трудах.,  что говорит  о его желании быть полезным своему народу .Но оказался не понят  своим угнетенным, забитым, народом. Им никогда не владели корыстные  и тщеславные помыслы, чувствовал , что сейчас приходит время  повести свой народ путем истинного знания  и завершить пророчество Достоевского – растолковать всем что такое Степь  и ее кочевой народ , открыть человечеству жизнь казахов , их прошлое, настоящее, их помыслы о будущем.

Чужая жизнь- безжалостней моей-

     Зовет меня... И что мне делать с ней?

Ведь можно лишь рукою великан

                                       В лазоревой высокогорной мгле

 Куском нефрита выбить на скале

   Рассказ о гордом подвиге Чокана!

Стихи Сергея Маркова  четко  отражают короткую, но яркую жизнь Чокана Валиханова !