Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / История / Конспекты / Внеклассное мероприятие "Памяти Чокана Валиханова"
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 26 апреля.

Подать заявку на курс
  • История

Внеклассное мероприятие "Памяти Чокана Валиханова"

библиотека
материалов



hello_html_49bfa17c.jpg


Чокан Валиханов

1. Исторические взгляды

2. «Белые пятна истории»

Подготовила: учитель истории высшей категории

Шарипова Карлыгаш Садвокасовна


село Жаңа жұлдыз

Железинский район

2015 год






hello_html_m6e3573da.jpg




Карта путешествия Чокана Валиханова

в Кашгарию в 1858-1859







Памяти Чокана Валиханова (Сергей Марков)



Чужая жизнь- безжалостней моей-

Зовет меня... И что мне делать с ней?

Ведь можно лишь рукою великана

В лазоревой высокогорной мгле

Куском нефрита выбить на скале

Рассказ о гордом подвиге Чокана!

Отец Чокана – старший султан Кушмурунского округа Чингис Валиев

hello_html_19169a75.jpghello_html_m1da68bb4.jpghello_html_49bfa17c.jpg


Чокан в первый год учебы Чокан в звании корнета после завершения учебы

в Сибирском кадетском корпусе в Сибирском кадетском корпусе



В 19веке в Казахстане появились национальные кадры, горевшие желанием послужить своему народу на ниве просвещения и науки. К таковым следует отнести востоковеда Ч.Валиханова и краеведа Салиха Бабаджанова. Оба ровесники ( год рождения у обоих 1830г ), закончили кадетские корпусы только Чокан в Омске, а Салих закончил Неплюевский кадетский корпус в Оренбурге, судьба свела их в 1860в Санкт-Петербурге. ,трагична судьба одиночки-исследователя Бабаджанова из Букеевской Орды, его труды совершенно забыты, хотя он внес значительный вклад в историко-этнографическое и хозяйственное изучение Казахстана. Его рукописи пропали.

Почти одновременно с Салихом Чокан Валиханов в полный голос заговорил в защиту человеческого достоинства казахов , призывал улучшить их тяжелое положение. Особенно его тревожила высокая смертность среди казахов от эпидемий. Возмущали дикие методы лечения, применяемые невежественными муллами и знахарями. Нужно было обладать мужеством чтобы публично клеймить невежество мулл и разоблачать , «как низка и нетверда степень знания и понятий наших ордынских законоведов магометанской религии» В этом их взгляды совпадают , так всем известно, что Чокан «был не в ладах с аллахом» .

В 1856 Валиханов исследует Иссык-Куль, пишет труд «О дикокаменной орде» , выяснял древние места расселения киргизов, подметил ,что киргизы распространены «по направлению и положению горных хребтов», ему бросилось в глаза отсутствие политического единства у киргизов. Так, киргизы иссык-кульские о своих собратьях на юго-востоке знали лишь понаслышке. Чокан обращает внимание на деспотизм киргизских манапов, говорит ,что они держатся только насилием у власти. Описывает захват кокандцами киргизских земель и строительство ими крепости Пишпек считал величайшим злом.

В стенах Пишпека кокандцы разжигали религиозный фанатизм ( что нашло отражение в картине Верещагина из Туркестанской серии картин )

hello_html_m77bf6398.jpg



Тогда же Валиханов открыл человечеству «Манас» и записал «Смерть Кукотай-хана и его поминки». В последствие ученые разделили большой эпос на 9 циклов , песни о поминках Кукотай-хана относятся к 8 , предпоследнему, циклу.

Прекрасная память Чокана помогла объединить факт существования киргизских волостей Новые и Богатые буруты на кокчетавской земле с отрывками из летописи жизни его прадеда -Абылай хана , отраженное в сказании о Джалаиловом побоище. Это сказание сложено киргизской женщиной по имени Бикен-жан. Найманский султан Барак Синегривый совершил набег и осквернил святыню киргизов -гробницу Кошкар-ата, киргизы довели Барака до побега. Аблай-хан узнав о неудаче Барака, решил отомстить киргизам за поражение Барака, Все киргизские роды встали как стена против Абылая, с высоты сопки хан видел как колыхались киргизские знамена, несмотря на их многочисленность буруты были разбиты , целое подразделение рода Солту Абылай почти истребил всех (осталось 40 человек).





Предводитель этого рода Джаил погиб со своими сыновьями в этом сражении, названным в их честь «Джалаиловым». Абылай-хан двинулся к Кокшетау , привел большое количество пленных киргизов и расселил их в двух волостях, которые получили название Новые и Богатые буруты. Междоусобицы богинцев и сарыбагишей подорвала сельское хозяйство киргизов, разорили горную страну.

Валиханов описал истинную причину враждебных отношений богинцев и сарыбагишей - контроль удобного прохода к Сырту на котором скрещивались три дороги , соединяющие Иссык-Куль с Кашгаром.

Именно отсюда с Сырта начался путь каравана ,в котором Чокан под именем купца Алимбая двинулся в Кашгарию летом 1858г.

В свое время до путешествия в Кашгар Чокан нашел перстень в Семиречье с древней надписью «Арслан», этот перстень он оставил в Омске ,

находясь здесь в Кашгарии Чокан еще больше начинает интересоваться историей Кашгарии в период правления Караханидов.. Арслан –внук Сатука-богра-хана- основателя государства Караханидов. Чокан записывает кашгарское сказание о рождении Арслана небесным образом младшей дочерью Сатук-богра-хана , о его смерти от рук буддистов Хотана (обезглавили), голова заброшена как мяч через городскую стену Кашгара ( впоследствии там где ее нашли кашгарцы построили алтарь Хазрет-Падша, хотанцы убивают и мать Арслана пытавшуюся отомстить за смерть сына ,но силы неравны она скрывается в глинистой пещере, здесь на месте ее гибели кашгарцы воздвигнули гробницу

Здесь Чокан познакомился с содержанием сочинения «Тазкира и султан Сутук –богра-хан газы» написанного в 11веке по -персидски Наджуддином Аттаром и переведенном на язык тюрок.

Валиханов историю Восточного Туркестана проследил начиная со 2 в до рождества христова , стоило немалых трудов воссоздать всю генеалогию кашгарских ходжей , правивших с 14 века, те кто считали себя потомками Магомета.

В период потери власти ходжи укрывались в Кокандском ханстве и сохраняли огромное влияние на кашгарцев .Этим пользовался Коканд , поддерживая ходжей, грабили народ на своем пути. Так было в 1825 г ,Джангыр –ходжа опираясь на поддержку Коканда и англичан поднял восстание в Кашгарии против китайского владычества .

Можно представить в таблице историю Кашгарии

Годы

Под властью


С 766

Карлуков


11век (942-1212)

В составе государства Караханидов


С начала 13 в



С 1219

Монголское государство, улус Угэдея


С 1348

Моголистан

(при Туглук-Тимуре)

Ходжы




С 17 века ( 1653г )


Под властью Джунгарского ханства ( при правлении Галдан-Бошокту )


Ходжа Аппак – представитель кашгарских белогорцев , ставленник джунгар.

Сыновья бухарского праповедника Махтума-Азама создают две секты : секту белогорцев и секту черногорцеа.


Члены сект постоянно враждуют , ослабило страну и этим воспользовались джунгары

С 18 века( 1759г)

Под властью Цинской династии Китая в составе китайской провинции Синььцзян (образована провинция в 1761г)

Китайцы воспользовались борьбой белогорцев и черногорцев .

Ходжы и их потомки бегут в Коканд , оттуда они пытаются вернуть власть в Кашгаре. При этом кокандцы всегда принимают участие в восстаниях ходжей с единственной целью обогатиться за счет разорения городов Кашгара


Попытки ходжей вернуть себе власть



1825-1826

Возглавил ходжа Джангыр , опирался на кокандцев, киргизов, таджиков.

Джангыр будет обезглавлен китайцами в Пекине


1847

«Бунт семи ходжей» подавлен войсками китайских ссыльных чампангов ( работавших на золотых рудниках в Кашгарии)


1857-1858

Восстание Валихан-терэ



После восстания ходжи Джангыра в 1826г страна закрыта для европейцев, 30 лет ориенталисты и историки не имели сведений по истории восстания ходжи Джангыра.

В 1847г «бунт семи ходжей» подавлен с обычной для китайских властей жестокостью. Спасаясь от расправы 20 тыс кашгарцев бежали из города и почти все погибли в горах Теректы от сильных морозов.

В 1857г новая попытка ходжей вернуть власть , Валихан –тере с восторгом встречен кашгарцами, но все повторилось,

Чокан находился в Кашгарии именно в тот период в 1858г когда китайцам удается подавить мятеж Валихан- терэ, 15тыс. кашгарцев ушли за Валихан-тере в эмиграцию, беседуя с кашгарцами о живущих ходжах в Кашгаре Чокан пытался определить , кто может возглавить следующее восстание. Уважительнее всего кашгарцы отзывались о сыне Джангыр-ходжи. Сведения собранные Чоканом убедили его в том ,что кашгарцы в любой момент пойдут за ходжами.

Чокан записывает историю казни европейского путешественника Шлагинтвейта , запись делает со слов уйгурки –юной жены чаукен на которой Чокана женили по обычаям кашгарцев). Она своими глазами в августе 1857г видела казнь путешественника. Выполняя приказ ходжи палач водрузил голову Шлагинтвейта на вершину пирамиды , сложенной из черепов. Валихан –терэ истреблял людей ранее служивших китайскому богдыхану. Как известно гениальная картина русского художника Василия Верещагина «Апофеоз войны» была создана под впечатлением рассказа о зверствах Тимура в Средней Азии, а так же о зверствах полубезумного кашгарского тирана. Вот что писал В.Верещагин : «…Не так давно , в 1860г , знаменитый немецкий ученый Шлагинтвейт (бывший в то время на службе у Англии) был убит Валихан-тиуром, деспотическим правителем Джетишара в Кашгарии, и голова его была брошена в такую же , хотя меньших размеров , пирамиду , любимым удовольствием хана было наблюдать , как она с каждым днем становилась все больше». Великий художник не обязанный быть историком , не правильно отнес смерть Шлагинтвейта к 1860г, ошибся в правильности написания титула Валихана-терэ, но дело не в этом. ,с течением времени груда черепов на лессовой земле Кашгара воплотилась в картину , которая потрясла миллионы живых человеческих сердец.

Изучив Среднюю Азию в 1867-1869гг Верещагин уехал в Мюнхен и там в своей мастерской пишет цикл картин , посвященных Туркестану, а картину «Апофеоз войны» Верещагин пишет в период франко-прусской войны 1870-1871гг , все эти войны и связанные с ними массовые убийства людей и варварское уничтожение культурных ценностей , рассказы о завоеваниях Тимура в 14в в Средней Азии , пирамид голов созданные по указанию Валихан –терэ в Кашгарии потрясли Верещагина .













hello_html_m72d944c1.jpg

Художник обобщает толкование исторической темы картины на раме

« Посвящается всем великим завоевателям прошедшим , настоящим и будущим »

Вернемся к Валихан-терэ: после подавления восстания китайскими мандаринами (так называли китайских чиновников в Кашгарии, т.к. они носили головные уборы с желтыми помпонами)) Ходжа Валихан –терэ бежит в Коканд к Худояр-хану . Так постепенно Чокан восстановил историю падения непрочной и кровавой власти Валихан-терэ.

Чокан оставил зарисовки головных уборов и причесок уйгурских женщин.

hello_html_2bff9811.jpghello_html_m7ef613c6.jpg


. «Белым пятном» остается история о « Встрече с Н.Н.» написанная Ковалевским о европейце кочевавшим среди киргизского рода кытыков, женившегося на киргизке, порвавшим с цивилизацией и исчезнувшим в никуда. Сейчас непонятно :был такой человек или нет , а может это было выдумка Егора Ковалевского как писатель создал своего героя , через него высказывая заветные мысли, а может это Шлагинтвейт ( это было в год когда пропал Шлагинтвейт в Кашгарии) , а может Петр Семенов ? -путешествие Чокана не решило этот вопрос.

В Таш-Рабадском ущелье Чокан остановился в каменном строении в горах , в строении из плит, по обеим сторонам прохода небольшие помещения, похожие на кельи ,комнат насчитал 40, купол помещения со следами росписи ,план помещения Чокан зарисовал и хранится в архивах, неизвестно кто создал храм, сами киргизы приписывают бухарскому хану Абдуллу 16 век, но Чокан относит к раннему времени. О похожем храме в данной точке земли писали в свое время Птолемей, Сюань Цзан. Птолемей писал: …»к востоку от каменной башни в горах находится убежище для отправляющихся торговать в Серам».




Сюань Цзан ,в свою очередь , вспоминал об особом благотворительном приюте в горах , где купцы-путешественники и водители караванов , следовавших в Китай , бесплатно получали кров и пищу.

«Белым пятном « истории остается вопрос ,что нашел Чокан в Таш-Рабаде? нашел убежище Птолемея? Но факт позже подтвердил В.В.Григорьев, что Таш-Рабад находится в тех широтах гор Тянь-Шаня , которые указал Птолемей.

А Чокан планирует после Кашгара совершить посещение другого города Восточного Туркестан Яркенда. Но в Коканде власть захватил брат Худояра Малля-хан ( тот кто совсем недавно в жестоком походе подавлял восстание казахов Старшего жуза и киргизов ,выведенных из терпения насилиями кокандских наместников и введением налога для незамужних женщин и девушек летом 1858 г) , возникла угроза возвращения Валихан-терэ под знаменем Малля-хана. Поэтому караван Чокана торопится вернуться домой. 11 марта 1859г Чокан простился с Кашгаром и успел на книжном развале купить книгу о жизнеописании Сатук-Богра –хана, поспешил в Устун-Артыш. И здесь в Устун-Артыше Чокан посещает саркофаг Сатук-Богра-хана ,познакомился с легендой объяснявшей ,почему Сатук Богра-хан принял ислам и объявил эту религию обязательной в своей стране. Через Артыш караван вернулся в Верный, оттуда Чокан поторопился в Семипалатинск, желая успеть проститься с Достоевским .Свидетельством этой встречи осталась фотография, в Петербурге , много «белых пятен» в петербургском житие Валиханова с февраля 1860 по май 1861г. Прожив год в Петербурге наблюдал как с участием Достоевского российское осознание в Азии- к 20веку , к тому , что еще в впереди , к «Скифам»Блока, к той поре , когда русский художник Николай Рерих выразит свое неприятие евроцентризма ( : «Необходимо учесть теоретическую мысль Востока во всех областях науки о человеке, памятуя, что именно эти области разработаны на Востоке в масштабах и подробностях исключительных»

4 мая 1860 сообщение в РГО , сообщение сделанное на заседании РГО легло в основу «Очерков Джунгарии» опубликованных в РГО в начале 1961 в книгах 1 и 2 . ,оттуда в начале декабря 1860 едет в Париж (сохранились записи Врангеля в которых пишет о встрече с Чоканом в Париже, до сих пор исследователи надеются найти документы подтверждающее его поездку на Запад , ) , в Лондоне у Герцена Чокан не появлялся (это доподлинно известно) , это удивительно, т.к. каждый свободномыслящий русский , попавший за границу , считал своим долгом навестить издателя «Колокола». Вернувшись в Петербурге Чокан общается с Вельяминов-Зерновым, Достоевским, посещает вместе с Потаниным сибирский кружок сибиряков- петрашевцев , встречается с Чернышевским -редактором «Современника», автором «Что делать?», Чокан бывал на заседаниях кружка, здесь вынес на обсуждение вопрос о положении казахского народа. Его сообщение ушло через Потанина в «Колокол» и было опубликовано уже после отъезда Чокана из Петербурга .

Валиханов вынес в вольную печать важнейшие для Степи вопросы, назвал во всеуслышание причины разорения казахских аулов. Одной из причин он считал злоупотребление чиновников при переписи скота , когда степняку заранее вписывают огромное количество голов принуждают откупаться, чтобы списать сумму ясака «Из этого составляют себе состояние не только члены приказов , но и первоприсутствующие лица областных правлении и особенно омского….» «Можно было бы сказать , что за счет киргизов живет все сибирское войско…»

В этом полностью был согласен с Чоканом и Потанин. Появление в «Колоколе» материалов о Степи , которые мог сообщить только Валиханов, свидетельствует о связи Чокана с сибирским кружком , и связей сибирского кружка и Чокана с Герценом в Лондоне (хотя как известно прямых свидетельств этого нет). В политической атмосфере России веяло дыханием крестьянской революции. И Чокан, также как и Потанин не был в стороне от этих веяний времени.

Отношение Потанина к крестьянской общине , вера Чернышевского в то ,что русская крестьянская община должна быть сохранена как средство перехода от современной общественной формы к новой ступени развития находили поддержку Чокана . Вернувшись в Петербург Чокан также ждет отмены крепостного права , 5 марта был объявлен Манифест и это сразу подтолкнуло к началу крестьянского восстания в Бездне Казанской губернии, восстание подавлено арестован Антон Петров, нашло отклик у студентов Казани, и об этом говорили на заседании кружка Потанина, где Чокан также присутствовал тем самым показывал свои симпатии казанским крестьянам. Весной 1861 после Манифеста Чокан возвращается в Степь. Тогда многие его друзья уходили в народ дела дела–открывать школы для крестьянских детей, работать мировыми посредниками , вести революционную пропаганду /





В Москве у Чокана появился попутчик денщик ,оказавшийся соглядатаем приставленным к нему, об этом он пишет Достоевскому, Майкову, Полонскому словами на вид безобидными ,но с предельной точностью , поэтому Достоевский и Майков поняли в каком положении оказался Чокан в Орде ( т.е. под контролем денщика Мухамедзян Сейфулмулюков) .

. Весна 1862года была джутовой для Степи Чокан стал свидетелем того как бедняков пострадавших от джута закабаляла аульная верхушка, того что обычай саун способствовал обогащению аульной знати , традиционный асар превратился в повинность для бедняков заготавливать сено богатым родичам. Обстановка весны 1862г утвердила Чокана в стремлении баллотироваться на должность старшего султана Атбасарсктого округа. У него в руках окажется сбор налогов, полицейская и судебная власть и он много добьется в своем округе и продемонстрирует всей Степи , чем может быть полезен образованный султан-правитель. Большинство отдали голоса за Чокана, но вышестоящее начальство не утвердило кандидатуру Чокана.

Исследователей до сих пор удивляет : почему Чокан- отличный публицист, имеющий широкие литературные связи в столице, не написал в русской печати с разоблачением омских взяточников ?,, а просит друзей распространить эту историю по Петербургу. Возникает догадка, что на Чокана было оказано давление, поэтому и писал всем знакомым в Петербург в смятении. Отсюда Чокан пишет письма Майкову : «С местными султанами и богачами из черной кости я также не лажу, потому что они дурно обращаются со своими бывшими рабами , которые теперь хотя и освобождены, но живут у них, не зная как уйти. Я требовал не раз, чтобы они платили им жалованье и чтобы обращались как с людьми, в противном случае грозил законом. Зато с пролетариатом степным я в большой дружбе и скоро сходимся»

В 1864 Чокан участие в экспедиции Черняева ,сам парламентером в Аулие-Ата , надеясь уговорить кокандского бека сдать крепость без боя, т.к. никто не хотел кровопролития- ни мирные жители, ни кокандские воины, ни солдаты пришедшие с Черняевым , ни киргизская милиция под командованием двоюродного брата Чокана- Гази Валиханова. Не сохранилось никаких сведений о том, как действовал Чокан в качестве парламентера. Известно только, что бек Нияз-Али отказался сдать крепость и Черняев вновь открыл огонь. Жестокость завоевания , гибель единоверцев ухудшили отношения Чокана с Черняевым, Чокан покидает отряд Черняева , но есть предположение, что причиной срочного отъезда Чокана из Аулие-Ата стало известие от пленных сарбазов о восстании дунган в Восточном Туркестане .здесь в ауле Тезека переговоры с китайцами из Кульджи ,пишет сообщение губернатору Колпаковскому о наделении его полномочиями вести переговоры между восставшими дунганами и китайскими властями , все это

с целью сделать здесь все ,что в его силах и чтобы народы Восточного Туркестана перестали убивать друг друга, поэтому ошибочно мнение Ядринцева и многих его друзей в Петербурге о том , что Чокан удалился в заброшенный киргизский аул. Чокан находится то в ауле Тезека, то в Капале , печатает последний труд «О восстании дунган» в газете «Русский инвалид».Чокан предвидел финал новой смуты в Восточном Туркестане , недаром он писал : « нам как соседям с этим краем нельзя не обратить внимание на это движение и готовящийся переворот»

Начинает работу с описания дунган ( окитаевшиеся древние уйгуры, но принявшие ислам и составляли особую общину в китайском обществе. Китайцы их называли «хой-хой», они носили китайскую одежду, говорили по- китайски , выращивали хлеб и кормили китайскую армию .Уйгурские ходжы во время восстаний расправлялись с ними как с китайцами . Но дунгане сами неоднократно поднимали бунты против правящей династии Китая .

Очередное восстание дунган против Китая началось 1865 г при жизни Чокана (поэтому Чокан через контакты с в ауле Тезека подробно описал начало восстания ), а завершится в 1876г подавлением восстания дунган Якуб-беком .

История восстания дунган 1865-1867

Якуб-бек устраняет ходжу Рашэддина

Якуб-бек + ходжа Бузрукхан ,

Якуб-бек +Катта-тюрю,

Якуб-бек - Катта-тюрю,

Якуб-бек +Бузрук-хан,

Якуб-бек - едино властный правитель Кашгарии с 1867г

( отправляет Бузрук-хана в Мекку,

а сам провозглашает себя ханом Дунганского ханства)




В ходе восстания дунган в Кашгарии были созданы Уйгурский султанат и Дунганское ханство, в Дунганском ханстве как уже выше сказала к власти пришел Якуб-бек, а земли Уйгурского султаната (т.е. Илийский край попали под власть России Россия ввела сюда свои казачьи войска и как известно в 1881 после подписания Санкт-Петербургског соглашения Россия оставит Илийский край)

.Пользуясь слабостью соседнего Коканда Якуб-бек начнет расширять границы владений на север, в Ферганскую долину, пригласит к себе английских охотников на тигров, приютит сына Кенесары Садыка, будет мешать экспедиции Пржевальского т.д. .Поэтому Цинский Китай восстановил власть в 1876г в Кашгарии, принудив массу дунган бежать в Урумчи в Россию , и тысячи сторонников Якуб-бека в 30-градусный мороз через перевал Теректы (тот перевал через который Чокан возвращался из Кашгариии в 1859г) уходят от преследований, большинство погибли сорвавшись вовремя перехода .

Именно тогда группа первых дунган расселилась в районе Токмака, Урумчи . Финала восстания Чокан конечно не увидел ,но предвидел такой финал.

После завершения присоединения казахских земель к Российской империи готовятся проекты введения российской системы правления в казахских земля , до этого проведена реформа 1854г, , готовились проекты будущих реформ 1867-1868гг, по степи разосланы вопросники, Чокан Валиханов предлагает ввести на территории Казахстан народное самоуправления , обоснования пишет в своем труде «Записки о судебной реформе». Содержание труда ярко показывают желание Чокана защитить свой народ, создать условия для дальнейшего развития , обосновывает неприменимость в отношении казахов мирового суда, говорит о преимуществе суда биев перед судом мировым , т.к. суд биев при господствующих родовых отношениях того времени удовлетворяет развитию народа, как продукт ,

непосредственно выработанный самим народом из прошедшей жизни и под влиянием особенностей их страны.

Сожалеет о том ,что простой народ ,«черный», не участвовал в подготовке проекта реформ, называет причины этого:

-невежество и непонимание своих интересов

-казахи не были подготовлены к пониманию того, что им читали и на что от них требовали скорого ответа

-они сомневались в нашей искренности , думали что опрос формальный

-в действиях русского начальства видели посягательство на их свободу и льготы

Вследствие уже укоренившейся невнимательности к киргизам могли без всякой критической оценки принять мнение султанов, биев и других знатных киргизов за главное основание своих работ и утвердить ненужные и вредные для народа изменения, которых добился привилегированный класс киргизского народа и которых не хотел простой киргизский народ.

Чокан отмечает что «….опрос велся в основном среди волостных правителей, старейшин, султанов, биев и богатых казахов, чтобы удостовериться в справедливости этого факта достаточно посмотреть на печати и тамговые знаки , приложенные к показаниям султанов и старшин

Для нормального развития народа , на какой бы стадии развития он не стоял, необходимы саморазвитие, самозащита, самоуправление и самосуд , приходим к выводу, что суд биев нужно оставить в том виде ,в каком он был до принятия закона 1854г, а закон этот , как рожденный под влиянием бюрократических идей , единственно в виде формализма и порядка следует отменить .» Чокан говорит о законе который предшествовал реформам 1867-1868гг , это «Положение»1854г , в которых ограничиваются функции султанов , старшие султаны уже не выбирались ,а назначались администрацией. В Положениях урезаются функции биев, антиправительственные выступления , убийство, разбой, барымта поступали в ведение военного суда. Воровство, мошенничество , имущественные иски стоимостью свыше 50 руб. разбирались гражданским уголовным судом Пограничной Комиссии. Водится институт попечительства , должен был разряжать взрывоопасную обстановку , сложившуюся в Оренбургском крае

Сама по себе система административно-территориального управления , созданная Российской империей в казахских землях , стала вторжением во внутреннюю жизнь кочевой общины, была глубоко чужеродной и разрушающей для казахского социума.

Казахстанские ученые обнаружили "белые пятна" в наследии Чокана Валиханова. Это значит, его работы еще ждут своего любопытного и заинтересованного исследователя. В четвертом томе собрания сочинений Ч. Валиханова, изданного в Алматы в 1985 году, опубликованы его рукописи "Карта внутренней Азии" и "Заметка о карте Японии".

Ч. Валиханов являлся одним из первых востоковедов Российской империи, кропотливо изучавших материалы японских энциклопедий и карт и использовавших их в своей работе. Почему напрашивается такой вывод? К чисто японской теме казахский исследователь обращается в следующей своей работе "Заметка [о карте Японии]". Казахстанский ученый В. Н. Настич, составивший комментарий к этой записке, отмечает, что данный материал переписан Ч. Валихановым с объяснительного текста к генеральной карте Японии и датируется временем его пребывания в Петербурге. Автограф заметки, написанный Чоканом на французском языке, хранится в архиве Академии наук России (ф. 23. оп. 1, д. 11. Л. 25).\




Мы не будем вдаваться в подробности комментария Ч. Валиханова о большой карте Японии, изданной в 1778 г. в г. Эдо (старое название Токио). Прежде всего нас интересует, чем было вызвано обращение ученого к этой теме, т. е. карте Японии. Как известно, с 1639 года доступ иностранцам в Японию был запрещен, порты страны закрыты для всех иностранных судов, кроме китайских и голландских (в Нагасаки). Из страны были изгнаны католические миссионеры, христианство жестоко преследовалось и повсеместно искоренялось. Только в 1854 году Япония была вынуждена открыть границы для западных держав, расширявших свою политическую и торговую экспансию в бассейне Тихого океана. В феврале 1855 года русская миссия, возглавляемая послом вице-адмиралом Е. В. Путятиным, подписала договор о мире и дружбе с Японией. Для судов России были открыты порты Симода, Хакодатэ, Нагасаки. С этого момента и времени пребывания Чокана в Петербурге прошло всего 5-6 лет. Поэтому Ч. Валиханов, как серьезный и любознательный ученый, не мог пройти мимо такого, в то время феноменального, явления, как открытие Японии. И вполне возможно, что он трудился над этим материалом по поручению Азиатского департамента Министерства иностранных дел, где тогда работал. К сожалению, источник, из которого взята "Заметка...", не указан. Вот такой научный ребус встречается в картографическом наследии казахского востоковеда. Вместе с тем самое главное - работы "Карта Внутренней Азии" и "Заметка о карте Японии", написанные исследователем почти 140 лет назад, позволяют сделать вывод о том, что Чокан Валиханов является, несомненно, первым казахским ученым, посвятившим свои труды Японии. Одним из первых ввел в науку пласт источников – эпос, предания, легенды вкупе с широким кругом письменных материалов , позволивших показать истоки этногенеза казахской народности и показать роль миграции в процессе ее формирования.. Достаточно информации дает нам Валиханов описывая положение казахов в начале 18века «первое десятилетие 18 века было ужасным временем в жизни киргизского (казахского ) народа. Джунгары, волжские калмыки, яицкие казаки и башкиры с разных сторон громили их улусы, отгоняли скот и уводили в плен целыми семействами. Cтатьи Чокана дают информацию о казахско-джунгарских отношениях . Хозяйственные изменения 19века показанные Валихановым указывают на вовлечение казахов в общероссийский рынок. В старину исходным пунктом всех казахских забот и мотивов был скот –пишет Валиханов- Мы устраивали свою жизнь , приноравливаясь к требованиям скотоводства. У наших предков постоянных зимовок не было , точно также , как и приуроченных мест для летних пастбищ. Когда в одном месте был голод , отцы наши уходили на другие, более благоприятные , не стесняясь никакими расстояниями. Киргизы Меньшей Орды лето кочевали под Оренбургом и в горах Мугоджары, а зиму проводили на Сыре и в песках Барсука и Каракумах , киргизы Средней Орды в одно лето из-под Семипалатинска шли к Троицку и обратно. При таком образе жизни понятно , что голодные зимы не имели такого рокового характера , как теперь» Ч.Валиханов считал, что казахи 18 века были гораздо богаче ,чем в середине 19века : «Сибирские казахи до основания внешних приказов были богаче- это факт, не подверженный не малейшему сомнению : стоит только посмотреть на численность скота ,

который пригоняем на оренбургскую и сибирскую линии в конце прошлого и начале нынешнего столетия, и на официальные исчисления 20-30-х гг. В эту последнюю эпоху было немало киргиз , имевших 10-тысячные табуны лошадей».

Тем самым Валиханов подтверждает мнение о том , что оформление историко-хозяйственных регионов- жузов длилось долго и под влиянием природных факторов.

Таким образом Ч.Валиханов не только способствовал историческому изучению Казахстана и соседних регионов , но и занимал активную гражданскую позицию, и это отражено в его некоторых трудах., что говорит о его желании быть полезным своему народу .Но оказался не понят своим угнетенным, забитым, народом. Им никогда не владели корыстные и тщеславные помыслы, чувствовал , что сейчас приходит время повести свой народ путем истинного знания и завершить пророчество Достоевского – растолковать всем что такое Степь и ее кочевой народ , открыть человечеству жизнь казахов , их прошлое, настоящее, их помыслы о будущем.

Чужая жизнь- безжалостней моей-

Зовет меня... И что мне делать с ней?

Ведь можно лишь рукою великан

В лазоревой высокогорной мгле

Куском нефрита выбить на скале

Рассказ о гордом подвиге Чокана!


Стихи Сергея Маркова четко отражают короткую, но яркую жизнь Чокана Валиханова !


Автор
Дата добавления 30.11.2015
Раздел История
Подраздел Конспекты
Просмотров220
Номер материала ДВ-212158
Получить свидетельство о публикации

"Инфоурок" приглашает всех педагогов и детей к участию в самой массовой интернет-олимпиаде «Весна 2017» с рекордно низкой оплатой за одного ученика - всего 45 рублей

В олимпиадах "Инфоурок" лучшие условия для учителей и учеников:

1. невероятно низкий размер орг.взноса — всего 58 рублей, из которых 13 рублей остаётся учителю на компенсацию расходов;
2. подходящие по сложности для большинства учеников задания;
3. призовой фонд 1.000.000 рублей для самых активных учителей;
4. официальные наградные документы для учителей бесплатно(от организатора - ООО "Инфоурок" - имеющего образовательную лицензию и свидетельство СМИ) - при участии от 10 учеников
5. бесплатный доступ ко всем видеоурокам проекта "Инфоурок";
6. легко подать заявку, не нужно отправлять ответы в бумажном виде;
7. родителям всех учеников - благодарственные письма от «Инфоурок».
и многое другое...

Подайте заявку сейчас - https://infourok.ru/konkurs


Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ


Идёт приём заявок на международный конкурс по математике "Весенний марафон" для учеников 1-11 классов и дошкольников

Уникальность конкурса в преимуществах для учителей и учеников:

1. Задания подходят для учеников с любым уровнем знаний;
2. Бесплатные наградные документы для учителей;
3. Невероятно низкий орг.взнос - всего 38 рублей;
4. Публикация рейтинга классов по итогам конкурса;
и многое другое...

Подайте заявку сейчас - https://urokimatematiki.ru

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх