ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ
РАБОТА
«Хуторок»
Летопись родного
края
Содержание
1.
Введение…………………………………………………………………………
2.
Основная часть:
а. Географическое положение и
история заселения……………………….
б. Хаты. Типы и их строительство.
Крестьянский двор …………………..
в. Хата моего дяди…………………………………………………………….
г. Убранство хаты……………………………………………………………..
е. Одежда
людей……………………………………………………………...
ж. Жизнь
на хуторе до и после………………………………………………
3.
Заключение……………………………………………………………................
4. Литература……………………………………………………………………….
5. Приложение……………………………………………………………………...
Введение
Наши
поселения, село Поддубное и бывший хутор Цыбулин, относятся к
русско-украинскому порубежью. В результате сложных исторических процессов под
влиянием социально-экономических и природно-географических факторов
сформировалась своеобразная этнокультурная ситуация.
Русско-украинское
порубежье – это смежные районы национальных территорий двух восточнославянских
народов: русских и украинцев. Недалеко от нас проходят государственные границы
между Россией и Украиной. Длительное совместное проживание русских и украинцев,
их тесные хозяйственно-экономические связи привели к значительному
этнокультурному сближению русских и украинцев. Развивающиеся процессы
этнокультурной интеграции между двумя родственными восточнославянскими народами
– характерная черта этнического развития населения нашей зоны.
Изучением
специфики традиционно-бытовой культуры этой зоны я занималась на протяжении
небольшого промежутка времени и данная работа – это результат нашей совместной деятельности,
хотя ещё и не конечный. Его основа воспоминания сельских жителей, в частности и
моего дяди, их рассказы, личные наблюдения, архивные документы и музейные
коллекции. В работе исследуются история заселения нашей территории, выявляются
сходства и различия в бытовой культуре русских и украинцев, определяется проявление
национальной специфики в жилище, одежде, взаимоотношение людей и природы, их
неразрывная связь и т.д.
Преследуется
цель выстроить цепочку исторических событий нашего края, комплексного его
изучению как природных так и культурных ландшафтов - это результат деятельности
людей, проживающих в нашей местности. Поэтому изучение учебного материала по
предметам не может не дополняться исследованиями природы, истории, населения
родного края, так как это просто связь науки с жизнью, опора на личный опыт и знания.
Географическое
положение и история заселения
По кромке неба пашни полоса
И там село, да не зовут гармони.
Душа времен реальностью из сна
Притихший мир баюкают в ладонях.
В родном селе и солнце ярче светит,
В родном селе и черствый хлеб
вкусней,
В родном селе смеются звонче дети
И небеса над головой синей.
Наше село
Поддубное расположено на юго-западе Россошанского района Воронежской области.
Его территория, в основном занята чернозёмными степями и лесостепью. Село
граничит с территориями сёл Жилино, Новобелая, Волоконовка, Кривоносово и
Александровка. Население села на 1 января 2014 года составляло 624 человек.
Рельеф
территории, где расположено село – Среднерусская возвышенность. Вокруг села
целая сеть оврагов, которые образовались в результате выпадения дождевых вод.
Полезными ископаемыми село небогато. Здесь в большом количестве имеется мел
(писчий), песок, строительный камень и глина. Через село протекает небольшая
речка – приток реки Овчинной, которая берёт начало в центре села. В низинах
много родников. Около некоторых из них столики и навесы, есть ограждения, сделанными
силами учащихся нашей школы. Село располагает около 2500
га пахотной земли. В балках, на склонах холмов растут леса, в которых
преобладает дуб.
Об истории
создания села Поддубное и хутора Цыбулина рассказывает «Летопись села».
Согласно ей поселения образовалось лет 300-350 назад и первыми поселенцами,
по-видимому, были Поддубные и Кочергины, поселившиеся в местности, богатой
дубовыми лесами. Поэтому село имело двоякое название: «Поддубное» и
«Кочерживка» (последнее название больше известно людям старшего поколения). А в
шести километрах поселились семья Цыбулиных, так образовался хутор Цыбулин,
который, к сожалению, около сорока лет назад исчез. И только оставшиеся сады
цветут весной, несколько крестов на пригорке, заросшие и обвалившиеся ямы
погребов говорят о том, что здесь когда-то жили люди. Хотя некоторые из них
проживают теперь в селе Поддубное, воспоминания которых были записаны мною.
Предполагают,
что первыми поселенцами наших краёв были беглые крестьяне. Они не были в
крепостной зависимости от помещиков, но их положение было очень тяжёлым.
Поселения выглядели бедно, было много безлошадных крестьян. Сотни из них шли на
заработки в город или работали батраками. Говорили люди на смеси русского и
украинского языка, с местным диалектом, что до сих пор проявляется в
произношении многих слов.
Хаты. Типы и их
строительство. Крестьянский двор.
Дом, как
известно всем давно,
Это не
стены, не окно,
Даже не
стулья за столом,
Это не
дом.
Дом – это
там, где вас поймут,
Там, где
надеются и ждут,
Где ты
забудешь обо всём плохом
Это твой
дом!
И первое с
чего я начну: это описание типичных построек хутора Цыбулина, записанного по
воспоминаниям старожилов нашего села.
Те, кто
приезжал в наши края, перво-наперво, строили землянки. К сожалению, сейчас не
сохранилось ни одной землянки в аналоге, и только вырытые ямы, поросшие
деревьями и травой, сохранились в хуторе. А ещё по рассказам дяди – у них было
одним из любимых занятий в свободное время рыть землянки. Конечно, это были
землянки для времяпровождения молодёжи, но как делают их по-настоящему я сейчас
и расскажу.
В
выбранной возвышенности выкапывали прямоугольник высотой в рост человека, по
углам ставили 4 деревянных столба. Сверху на столбы клали из брусьев основу, а
через центр клали вдоль землянки основное бревно потолка – матицу. В переднюю
стенку вставляли короб с дверью и лутку для окна. Остальная стена закреплялась
лозой. Сверху от брусьев к матице клали жерди, потом хворост, а сверху
накладывали рядами солому. Всё это присыпали землёй. Затем передняя стенка
обмазывалась глиной с соломой, а после того, как высохнет – глиной с песком и
белилась побелкой – колотухой. Таким образом, 3 стены в землянке были земляные,
четвёртая плетёная. В землянке жили недолго. Обычно это было временное жильё,
пока не построят хату. Ещё землянки служили для содержания скота. В них
оборудовали кухни. Для чего в землянке складывали печку. Обычно в землянке жили
самые бедные крестьяне.
Когда
жители хутора немного обживались на новом месте, они начинали строить хаты:
плетневые, саманные и деревянные. Хата - слово украинское, так как первые
жители были именно украинцы.
Итак, хата
– основная постройка крестьянского двора, жилое помещение с печью, холодными
сенями и кладовкой. Снаружи и внутри хаты обычно обмазывали глиной и белили.
Крыши были четырёхскатными соломенными и камышовыми.
Прежде,
чем строить, размечали на земле, что где будет стоять. Величина двора и всех
построек зависела от благосостоянии семьи. Сначала готовили материал: столбы,
деревянные брусья, жерди, хворост, камыш, солому, инструменты. Если хотели
строить саманную хату - готовили саман – это кирпич, изготовленный из
замешанной глины с соломой. Лошадьми замешивали замес из глины, его периодически
поливали водой и посыпали соломой. Края лопатами подкидали ближе к центру и так
месили до тех пор, пока глина легко отставала от лопаты. Затем изготовляли
каркас, который заполняли глиной, утрамбовали, а потом переносил его на другое
место, пока не закончится замес. Кирпич немного поливали водой, чтобы не
лопался, и переворачивали на другие стороны и так до полного высыхания. Затем
складывали и укрывали, чтоб не размывал дождь.
Основы
постройки каркаса хаты у всех одна. На земле делали разметку. По углам и на
линии стен через 1,5 м копали ямы около метра глубиной, чуть шире самого
столба. Затем ставили столбы все вместе. Когда один край столба стоял в яме,
его держали два человека, а один отходил на несколько метров и смотрел, ровно
ли он стоит. После выравнивания, начинали засыпать яму, сначала на дно клали
небольшие камни с мелом, которые утрамбовывали колом с тупым концом, затем
сыпали ещё мела, периодически утрамбовывая. Когда все столбы стояли, делали
основу потолка: по столбам клали брусья и матицу через всю хату, все делалось
топором. После этого в брусьях основы и матицы делали пазы и вставляли в них
сволок (жерди средней величины). Чтобы потолок не обвалился, параллельно матицы
клали ещё два бревна и их тоже пазовали. Потолок готов. Теперь предстояло
сделать каркас крыши, для него выбирали жерди средней величины и толщины. В
углах брусьев основы делали пазы, в которые вкладывали жерди: по две с каждого
торца. Вверху жерди соединялись в пазах наклонно к середине потолка. Получался
треугольник, при чём вверху жерди соединялись чуть ниже края, об уголок, в
который вкладывали основу верха крыши. В основных жердях каркаса крыши делали
пазы, в которые вкладывались поперечные жерди.
Теперь
можно делать стены. Заранее на земле в столбах делали по 3 паза с 2-х сторон:
сверху, посредине и внизу. В эти пазы вставляли средней толщины жерди, тут же
сразу вставляли короба на двери и окна. А затем у кого, на что хватало средств.
После
построения каркаса в плетневых хатах стены заплетались хворостом, затем мазались
и белились. Хворост заготавливали заранее из лозы вербы или других деревьев, и
старались хранить его так, чтобы не пересыхал.
В саманных
хатах каркас закладывался саманом, и также мазали и белили.
На хуторе
были и деревянные хаты, ее делали люди мастеровые. Основа оставалась также
каркасной, но между столбами в пазы вставляли деревянные жерди средней толщины,
заострённых с обеих концов. После пазовки, стены дранковали мелким хворостом,
чтобы глина лучше держалась. Мазали, штукатурили и белили колотухой.
Также были
и рубленные деревянные хаты. Под основу нижнего сруба клали камень, который
брали из местного карьера красно-бурого желязняка. Такая хата складывалась без
единого гвоздя в виде короба-сруба. Затем также дранковалась и мазалась.
Внизу
стены присыпали на 10-20 см землёй с мелом, которую очень хорошо и плотно
утрамбовали, получались откосы. Это делалось для того, чтобы вода не проникала
в хату.
Как правило,
в нашей местности делали небольшие хаты из трёх комнат: хатына, вылыкахата и
кивната. В хате обязательно частично из кирпича выкладывали грубу и пичь. Короб
до крыши и саму трубу плели из лозы или выкладывали саманом.
Хаты
строили всем хутором, друг другу помогая, не требуя за это практически ничего.
Разве, что взамен чем-либо помочь. Ребятня весело месили глину босиком или на
лошадях, а взрослые все вместе выполняли более тяжёлую работу по строительству
хат.
В
крестьянском двору из построек делали ещё погреба, в которых хранили овощи и
соленья в бочках. Солили помидоры, огурцы, арбузы, квасили яблоки, капусту и
пылюстку. У некоторых были подвалы с выходом-мазанкой. А погреба копали вглубь
в землю в рост человека, стены были не отвесные, а под наклоном, чтобы не
осыпалась земля. Сверху клали поперечные перекладины, между ними жерди, сверху хворост,
солому и засыпали землёй и ровняли. Оставляли лаз, который покрывался лядой
(крышкой). В погреб лазили по деревянной драбыни (лестнице). Сверху над
погребом делали курень из жердей, он напоминал шалаш. Стены накрывались
соломой, а боковую переднюю делали как мазанка, в которой были двери. На
погребнеку хранили лук, чеснок до сильных морозов, а затем туда насовывали
соломы или сена, чтобы мороз не проник в погреб.
Сараи
(хлевы) строились потому же принципу, что и хату, только размеры были другими,
вытянутые прямоугольники. Строили еще повитки, в которых хранили сено. Но
большинство дворов заготавливали сено в копыци, скирды округлой формы. В своем
личном подворье население держало коров, 1-2 бычка, свиней, кур, овец, уток,
гусей и т.д
Хата моего дяди
Хату, где
родился и жил мой дедя до призыва в армию, строили его родители Девицкие Иван
Аксеньтьевич и Ерина Поликарповна. В семье было три дочери Наталья, Раиса,
Тамара и младший сын, мой дядя - Василий.
По его
воспоминаниям, хата была построена из пазованного дуба, одранкована и помазана
белой глиной. Снаружи и внутри хата была выбелена побелкой-колотухой из мела.
Крыша уже была укрыта листами из железа и красилась.
В хату
входили через холодные сены и попадали сразу в хатыну. Здесь стояли печь и груба
с лежанкой, на которой готовили кушать и грели воду. А так же дети спали на
печи. Также тут находился стол, табуретки и лавка, которые были смастерены
собственными руками. В подпичи стояли глечики, чавуны и были уже кастрюли. Из
хатыны было две двери: одна вела в кивнату, а другая – в вылыкухату. И в одной
и в другой комнате стояли деревянные кровати, на одной из них спали родители, а
на других – дети. Пол был глиняный, мазался и посыпался песком. У кроватей и у
сундуков лежали домотканые постилки. Убранство было бедное, на четырех окнах
были шторки.
Во дворе
было построено также как и хата, три сарая. Только сараи были укрыты соломой. В
них содержался домашний скот и птица, сено и инвентарь. Погреб был не очень
глубокий, обыкновенная выкопанная четырехугольником яма. Сверху стоял
погребник, укрытый также соломой. В погреб спускались по деревянной лестнице за
овощами и солениями, которые находились в кадках. На задворках находился
туалет.
Все
подворье было огорожено плетьнем из лозы. При входе были деревянные ворота.
К
сожалению, жить долго в этом доме не пришлось, так как все стали переезжать или
в село Поддубное из хутора, или вообще в другие населенные пункты. Подворья в
основном были разобраны или перенесены на новые места. И в 80-х годах в хуторе
не осталось ни одного постоянного жителя.
Дядя,
вернувшись из армии, уже жил в другой хате, выстроенной на краю
с. Поддубное.
Убранство хаты.
Хата была
двухкомнатная, но чаще трёхкомнатная. Если пройти в такую хату, то увидишь
следующее: прысинки (закрытые или открытые); сени, в которых были две двери,
одна – в хатыну, другая – в кладовку. Сюда складывали домашнюю утварь, хранили
запасы продуктов и одежду.
Хатына –
это прихожая, столовая и кухня. Главное место здесь занимала груба с печкой, на
них готовили кушать. Из мебели были простые деревянные лавки, скамейки, табуретки
и столы. От печки отходил коминь в вылыкихату, двери в ней двухстворчатые с
занавесками.
В
вылыкихати принимали гостей, здесь был красный угол с иконой и набожниками.
Иногда здесь спали, если была слишком большая семья. Для этого стояли кровати
(сначала деревянные, а потом и железные) с перинами и подушками, сундук (в
разных семьях разного размера), сюда складывали скудные свои пожитки.
И была еще
третья комната – кивната, использовалась только для сна. В неё можно было
попасть и из вылыкухаты и из хатыны, так двери были в круговую. Что очень
радовало детей, бегая по кругу. Как правило, в каждой комнате было по несколько
небольших по размеру окон. Окна хатыны, обычно, выходили на улицу, а остальные
во двор.
Доливка
(полы) в хатах была земляная, подведённая кизяком и только в некоторых
вылыкухатах полы были деревянные.
В каждой
хате были обязательно веретено, прялка или даже ткацкий станок. Жили все
одинаково – бедно.
Сначала в
хуторе не было электричества, оно появилось к концу 70-х годов. И вот в
некоторых дворах появились телевизоры, и посмотреть на это чудо приходил весь
хутор. Жарили много семечек прямо на грубе сверху и начинались посиделки, в
основном в длинные зимние вечерочки.
Одежда людей.
Одежду,
которую носили в хуторе, разнилась между началом 19 века и его концом. Но
большая ее схожесть с украинским убранством прослеживалась во все времена.
Сначала
мужчины носили рубахи, которые одевали на выпуск и подпоясывали на талии,
рубахи были домотканые, позже, с распространением фабричных тканей – ситцевые.
Ворот сначала был прямой и расшитый, а потом стали делать как у современной
рубашки. Низ - широкие шаровары, а затем простого покрова штаны.
Женщины
сначала носили нательную рубаху из домотканого холста, сверху надевали сарафаны
на широких лямках или фартуки. Затем пришли платья из ситца и из более
плотного заводского материала.
Верхняя
одежда мужчин и женщин была чем-то схожа. Пиджаки из домашнего сукна, зимой
сменялись овчинные шубы или полушубки. И долго во многих семьях тёплая одежда
была на всю семью одна.
Головные
уборы мужчин – войлочные и суконные шляпы. А вот женщины с непокрытой головой
«простоволосой» не могли ходить даже в доме. Крестьянки надевали платки или
вышитые полотенца сначала домашнего изготовления, а затем фабричные. А вот
девушки ходили с косой, в которую вплетали ленты. Но после свадьбы ее
расплетали, заплетали две и одевали платок.
Обувь
жители делали из кусков сыромятной кожи, хромовые сапоги, валенки и покупная
кожаная обувь появились позже. Но эту обувь одевали только в холодное время, а
когда было тепло ходили босиком, так как обуви на всех могло и не хватать. Еще
надевали на ноги онучи из полос домотканого холста, зимой из сукна, чулки
вязали из домашней шерстяной нитки.
Постепенно
в хутор проникали городские моды и постепенно вытеснили традиционную одежду,
сейчас ее трудно найти, но возможно кто-то еще хранит ее на память о близких
родственниках.
Жизнь
на хуторе до и после...
Самое
главное условие для жизни – вода. Её брали в колодцах, их было 2 на весь хутор:
у бабы Хымкы и Чубыхы. Ещё была крыныця, выложенная деревянным срубом, здесь
была самая вкусная вода, её брали для приготовления пищи и питья. Стирали бельё
у ручья, который протекал внизу в лесу от родника, или приносили воду домой, а
полоскать ходили туда же.
Огороды
были распаханы поверх улицы и внизу, здесь выращивали картошку, бахчевые,
кукурузу, фасоль, тыкву и др. А вот капуста и помидоры росли по другую сторону
ручья на небольших раскопанных полянках, там была поближе вода, и можно было
легко их поливать.
Кушать
готовили в чавунцях, кастрюли были редкостью. Молоко хранили в глиняных
глечиках, которые зачастую делали сами из местной глины.
В летнее
время пользовались горнушками во дворе – это была груба с дымоходом. На ней
готовили еду, грели воду, иногда пекли хлеб, сушили груши и т.д.
Рыбачили в
ближайшем пруду и ставили петли на зайца, местные любители рыболовы и охотники.
Но в основном питались тем, что вырастили на собственных огородах. Многих
жителей выручали коровы, которые давали молоко и спасали от голода. Если был
большой урожай желудей, то их собирали и тоже употребляли в пищу. На зиму
сушили яблоки, груши, сливы, вишни, благо, что хуторские сады давали всегда
хорошие и большие урожаи. А основной продукт для многих была кукуруза – из неё
и каша, и суп, и лепёшки.
На хуторе
в 70-х годах насчитывалось около 25 хат, была только одна улица. Хаты стояли по
обе стороны от дороги. Взрослое население работало в колхозе на полях и
фермах. А ребятня ходили в школу за 5
км в любую погоду, правда иногда им везло, и их подвозили на лошадях с
телегой местные жители. Молодёжь ездила на велосипедах или лошадях в клуб на
кино или пешком ходили.
Магазина в
хуторе не было, но был ларёк, который построили в 1964 году, где продавали
сахар, спички, конфеты, мыло и др., кое-что из одежды и материал появились
попозже. Хлеб не провозили, так как каждая из хозяек его пекла сама в русских
печах, которая была в каждом доме.
Даже в
самые голодные и холодные годы хозяйки старались поддерживать чистоту. До
появления хозяйственного мыла пользовались «лугом» (пепел из подсолнуха) или
растением «мыльцэ». «Луг» собирали в холщовые мешочки, опускали в теплую воду,
и она становилась мыльной. Замачивали белье в жлуттах – выдолбленное в толстой
вербе углубление высотой до 1 м. Затем стирали в ночевах (корытах) тоже
деревянных, а затем пришли заводские – оцинкованные. Купались в этих же
приспособлениях, а летом в ближнем пруду.
Чистое
бельё сначала гладили рублем, а позже появились железные утюги. Они были двух
видов: тяжёлый железный и пустой в середине с крышечкой. Первый просто ставили
на горячую печку, и когда он нагреется, начинали глажку. А тот, что пустой –
наполняли горячими углями, закрывали крышку и гладили, когда они потухали,
утюгом начинали махать со стороны в сторону, угли разгорались, и процесс глажки
продолжался.
Стены
белили мелом, разбавленным водой или рухляком, обычно это делали перед Пасхой в
Вербную неделю, в Чистый Четверг до рассвета обязательно купались. Пол
подметали вениками из дерезы, грязь счищали скребками, а затем подводили раствором
из кизяка и земли.
До
создания колхоза хуторяне жили единолично, ведя свое личное хозяйство и работая
на своих наделах. Когда же образовали колхоз им. «Жданова», жители стали его
членами. Были построены по два сарая для содержания овец, телят и телок. Здесь
работало все взрослое население хутора, в летнее время помогала и детвора. Все
делалось вручную, уроки дети учили под лампу, свечи или фитили*, так как
электричество провели в хутор только в 1966-67
г.г., а через 3-4 года хуторяне разбежались. Кто уехал в другие села и города,
кто переехал в с. Поддубное.
Но не
только хуторяне умели трудиться, но они еще умели и отдыхать. Пели и плясали,
облегчая при этом свой нелёгкий труд. Пели и свадебные и похоронные песни,
заплачки и причиталки, многие из которых сохранились и до сих пор. Песни,
пляски, игры не утихали до полуночи, а частушки пели наперебой. Особенно много
времени для развлечений было долгими зимними вечерами или по праздникам
(православным). Собирался народ в какой-нибудь просторной хате или по теплу на
улице, девушки пели и занимались рукоделием, а парни выбирали себе невест.
Особенно выделялись своим размахом Рождественские праздники – святки,
масленица, Пасха и Красная горка, Троица, Спас и др. Многие традиции, приметы и
обычаи и не умирали никогда, живут до сих пор.
Конечно,
со времен изменилось все в хуторе. Нет давно уже хат, ни одного сарая и ферм.
Но сады до сих пор цветут весной и плодоносят осенью, все также течет вода в
Джерелах. Шумит дубрава от ветра, воют в зарослях волки зимой от голода и
выходят на охоту за дикими свиньями и зайцами. Всё также они прокладывают тропу
до водопоя, где имеется в этом месте водопад. И только несколько крестов на
кладбище, поросшие ямы землянок и погребов, да человеческая память десятка
жителей, которые переехали в село и сегодня здесь живут, хранят память о бывшем
хуторе. А ещё есть в хуторе небольшой памятник, который поставлен на месте
гибели двух неизвестных солдат, во время освобождения от немцев хутора
Цыбулина в Великой Отечественной войне. И каждый год приезжают сюда теперь уже
жители села Поддубное, чтобы положить цветы и веночек в знак благодарности этим
солдатам, которые погибли, но спасли жизни жителям наших поселений. Говорят,
есть и могила итальянцев, но вроде бы на этом месте растёт сейчас верба.
Люди в то
время брали от природы только то, что им нужно было для жизни: пищу, материал
для жилья, чтоб укрыться от ненастья, но не более этого. И всё делалось, чтобы просто
жить и радоваться, а не для собственного обогащения, не ради прихоти и азарта.
Человек жил в гармонии с природой, не нарушал его равновесия, он был его
частью. Но проходит время и человеческая алчность не знает пределов. Простой пример,
из нашего хуторка. Пришли в очередной раз сюда на экскурсию, мы обнаружили
следующую картину. Кто-то прошёлся с пилой и спилил несколько деревьев с
вишнями, для того чтобы себе облегчить работу – легко оборвать поспевшие ягоды
и сделать закрутки на зиму. И этот «человек» не подумал о том, что он будет
рвать на следующий год? Подумав в этот день только о себе, он не подумал не о
природе, не говоря уже о других людях. Но к счастью такое отношение встречаешь
редко.
И жаль,
что исчез хутор, что в селе становится все меньше и меньше народа, но осталось
у сельского человека самое главное: трудолюбие и забота о земле, о природе и в
основном особое отношение, к чужому горю или счастью.
И хотела
бы закончить свою работу словами из анкеты Стасенко В.Т. «Хотя хутор Цыбулин
уже исчез с лица земли, но я его помню таким красивым, утопающем в зелени.
Никогда он не исчезнет в моей памяти, пока я жива».
Неужели в
России исчезнут совсем, как обещают к 2050 годам, деревни и сёла? А как же
тогда самобытность российская?
Заключение.
Проведённые
исследования позволяет сделать ряд выводов и наметить пути дальнейшего изучения
родного края:
1. На
современном этапе развития нашей страны, современной школы нельзя никак
обойтись без знаний своих корней, событий прошлых веков и десятилетий. О
знании вопросов о том, как жили наши предки, как они относились к природе, что
делали, чем занимались не возможно представление о своем будущем.
2. Так же
необходимо выявлять, изучать и сохранять культурные и природные наследия,
начиная с уголков нашей малой Родины.
3.
Запечатлеть дошедшее до нас следы прошлого, подметить то рациональное
прогрессивное, что сохранилось и сохраняется от прошлого, проследить новое, что
создано и выросло до настоящего времени, без чего невозможно духовное
становление личности каждого человека.
4. Выявить
сходства и различия бытовой культуры русских и украинцев в нашей местности
через национальную специфику жилищ, одежды, проведению праздников, обрядов,
уникальность в топонимике и языковом диалекте.
5. И главное,
нельзя забывать чисто человеческие качества - помнить о своих корнях. Если ты
идёшь вперед, не забывай иногда оглядываться назад, чтобы не забыть откуда ты
пришел, и куда идешь.
Литература
1.
Морозов А.Я. Россошь: краткий исторический очерк. – Россошь, 1995
2.
Морозов А.Я. Россошь глазами фотографов. – Воронеж, 1993
3.
Чижикова Л.Н. Тенденция этнокультурного развития украинской группы населения в
южных районах в кН.: этнокультурные процессы в национально-смешанной среде. –
М., 1989
4.
Экономические и этнографические данные о Россошанском районе – Воронеж, 1994
5.
Летопись села Поддубное (из документации школьного музея)
ПРИЛОЖЕНИЕ
К
сожалению, из-за объемного приложения: фото, анкеты, схемы, словаря, карт,
работа не загружается.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.