«Реконструкция мировоззрения древних саамов»

Автор:

Васильева Надежда Михайловна

МОУ СОШ №1

10 В класс

г. Ковдор

«Реконструкция мировоззрения древних саамов»

Удивительно, но по рассказам моей бабушки у нас в роду были саамы. Не знаю, на сколько это соответствует действительности, но что-то мне подсказывает, что наша семейная легенда – это правда. Ведь живём мы на Севере, в Мурманской области, рядом с местами обитания саамов. Так что вполне возможно.

Я уже давно хотела подробно изучить жизнь саамов, а в особенности их мифологию, верования. Ведь это очень интересно! А для меня это ещё и шанс узнать о своих предках много нового, возможно, забавного и, конечно, интересного.

Мифология заинтересовала меня тем, что именно в ней отражаются важные стороны человеческой жизни, быта, нравственных ценностей. Кроме того, именно древние мировоззрения могут объяснить особенности современного народа.

Я задала себе вопрос, можно ли восстановить утерянное (реконструировать мировоззрение древних саамов) для того, чтобы понять моих современников, живущих на Кольской земле и называющих себя саамами.

Изучая вопрос, я четко определила для себя цель: реконструировать мировоззрение древних саамов на основе фольклорных источников (Керт Г.М. Саамские сказки. – Мурманск: «Мурманское книжное издательство»,1980).

Для достижения поставленной цели мне необходимо решить следующие задачи:

Во-первых,найти в текстах саамских сказок отражение мировоззрений саамов.

Во-вторых, классифицировать мировоззрения древних саамов.

И, наконец, создать реконструкцию мировоззрений древних саамов.

Метод исследования – аналитический (анализ, вычитывание текста, классификация, реконструирование).

Можно предположить, что моё исследование заставит по-новому взглянуть на культуру саамов, уникального народа, живущего на Кольском полуострове. Итогом моей работы я вижу единую реконструкцию богов древних саамов.

I. Некоторые аспекты мировоззрения древних саамов.

Объектом моих исследований я выбрала саамские сказки, потому что именное они сохранили в себе те сведения о жизни саамов, которые мне необходимы.

Я работала с саамским фольклором. Материалом для исследования стали те сказки, которые были записаны в XIX – н. XX веках, потому что именно в них наиболее ярко отображены картины понимания мира. Например, «Сейд на Сейдозере» (Рассказчик неизвестен. В 1887 году записал А.Ященко. О том, как швед был убит саамами и с тех пор окаменел и стал сейдом.), «Кит-камень на Имандре»(Рассказал В. Летов, 1907 год. Записал М.М.Пришвин. О том, как образовался Кит-камень на Имандре), «Остров Кильдин» (Рассказал старик Василий, 1907 год. Записал М.М.Пришвин. Об образовании острова Кильдин), «Как саам дьявола из беды выручил» (Рассказал В.Бархатов, 1912 год. Записал В.Визе. Саам выручает из беды дьявола, тот вознаграждает его и доказывает, что собака вернее жены).

В результате исследовательской работы я получила несколько тем для исследования:

В своей работе я хочу остановиться на теме «Боги и божества древних саамов», а также рассмотреть тему «Идеальный герой. Кто он?».

II. Древние боги саамов: кто они?

В современной науке есть гипотеза, что все Боги, религиозные верования пришли с Севера, где когда-то жил единый народ, и люди говорили на одном языке.

После разделения единого северного народа на многие племена, язык постепенно трансформировался, хотя первоначальные корни многих слов в языках разных народов все же остались.

Народное творчество саамов богато сказками, легендами, мифами. Своеобразие и форма саамского эпоса – это луввьт – легенды о происхождении жизни на земле, озер, рек, гор, рассказывающие о священных сейдах, - «летучих камнях», о животных. Тотемизм очень характерен для саамов. Часто в древних сказаниях допускается кровная связь с диким северным оленем, которого саамы почитают как своего прародителя, медведем-обортнем, волком, собакой, другими животными.

Древние саамы не только соединяли себя с природой, но и создавали культ этой самой природы. Культ наивный, исходящий из непосредственной близости человека и природы. Это чудесное единение с природой и легло впоследствии в основу всех верований саамов. Мифы о возникновении жизни на земле и самой земле стали основой их миропонимания, степенью образованности народа в его восприятии окружающего мира. Саамы считали богов и духов хозяевами, потому поклонялись им, а значит, жили в гармонии с природой, боясь причинить ей вред.

Конечно же, до нас дошла лишь небольшая часть легенд, мифов, бывальщин, сказов – религиозных представлений древних саамов, записанных исследователями, путешественниками Русской и Скандинавской Лапландии.

Свой фольклор саамы передавали из рода в род, из уст в уста, часто скрывая его от проявлявшихся на Севере собирателей сказок.

В наши дни дохристианские верования саамов трудно поддаются реконструкции. Несмотря на то, что христианство было принято ими довольно поздно и при этом значительный пласт языческих воззрений и культов саамы сохранили вплоть до XX в., их первоначальная целостность была утрачена в ходе времени и они значительно трансформировались под воздействием различных внешних влияний.

Имеющиеся в распоряжении исследователей данные свидетельствуют, что у разных групп саамов в их древних культах существовали определенные различия; неодинаковы были как дошедшие до нашего времени имена древних божеств и мифологических фигур, так и места, которые они занимали в пантеоне.

Исследуя тексты, я получила такой материал.

Цитаты

Комментарии

Из сказки «Чахкли»:

«Чахкли был маленький, как ребенок, и совсем без одежды - голый».

«Чахкли – добрые, они долго помогали саамам».

«Чахкли живут под землёй».

«Чахкли-пахта находится близ Нотозера, недалеко от нынешней деревни Нивенкюля».

Из сказки «Смерть Чахкли»:

«Чахкли – это маленькие, голые, живущие под землёй и под камнями люди, очень суетливые, очень переимчивые, они добрые, но иногда своим озорством приносят вред человеку».

«Он был голый, красивый, хороший, совсем, как маленький ребёнок».

Согласно цитатам, можно сказать, что Чахкли – это люди, маленькие, добрые, красивые, но без одежды, они живут под землёй и камнями. Чахкли были богатыми людьми, поэтому часто помогали саамам.

Чахклинги очень дружелюбны и готовы помогать человеку, но из-за своей игривости и суетливости могут ненарочно принести вред людям. Саамы не всегда понимали чахклей, и иногда убивали их.

Из сказки «Олень Златорогий»:

«Великий Термес гонит грозовые тучи. Голова его в небо уходит, десять сосен – его рост. Рвут его волосы все ветры и никогда не сорвут. В руках его радуга-лук, он молниями бросает стрелы».

«Белый он – его шерсть серебриться. Серную голову держит высоко, закинул рога и на невидимых крыльях летит».

«… когда великий Термес стрелой вопьётся в черный лоб между рогов, огонь охватит землю, горы закипят водой, на месте этих гор поднимутся другие горы».

Из сказки «Молитва Мяндаша»:

«Мяндаш научил охотиться на дикарей, научил прятаться за кусты, рядиться в еловые ветки и надевать на себя оленьи рога, и за камень хорониться – не был бы виден охотник дикарю. Мяндаш вложил в руки человека лук».

Цитаты доказывают, что олень у саамов является священным животным, который может творить чудеса.

Термес или Мяндаш – олень-человек, гордый и могущественный, обладающий огромной силой. Он помогал саамам в охоте, учил новым технология в охоте, научил пользоваться луком.

Несомненно, именно легенды о существовании Мяндаша раскрывают особенности охоты саамов.

Из сказки «Адцкай»:

«Выходит Адцкай вон из вежи и говорит хвастаясь: «Ладно я сделала, сынка украла, а дочку на то место сунула, а теперь оба вернулись».

Из сказки «Сказка про Аадз»:

«Аадз пришла, взяла мальчика, положила на его место свою дочь в люльку, унесла мальчика к себе».

Из сказки «Сказка про Аадз»:

«Аадз говорит старику: «Неси меня в твой дом! Я там буду жить!».

Саамы относили Адцкай к «отрицательным персонажам». Аадз – это мифологическое существо женского рода: женщина-паук или женщина-лягушка, кровососка и людоедка. Из цитат видно, что она была наглой хвастуньей.

Адцкай и Аадз, согласно саамской мифологии, крала, заменяла детей.

Из сказки «Чадзьилле»:

«Тогда из озера поднялся Чадзьилле – Водяной житель, хозяин озера, рассердился на то, что женщина ловит рыбу в озере».

«Разгневался Чадзьилле, вышел из озера и пошел на гору Сойта-тундру. И там, где он проходил по горе, образовалась глубокая трещина».

Чадзьилле –это водяной. Чадзьилле был на стороне саамов, но если же саамы нарушали правила (рыбу ловила женщина), то водяной мог наслать беду на селенья. Он был справедливым хозяином озёр и обладал большой нечеловеческой силой.

.

Таким образом, я пришла к выводу, что все мифологические существа можно разделить на следующие группы.

Предками всех богов были «Боги богов», т.е. предкисаамских богов. Саамских богов можно разделить на три уровня: Небожители (боги живущие на небе),боги и духи земли и, наконец, подземные боги и духи. В свою очередь боги и духи земли делятся на подкатегории: покровители животных, божества и духи погоды, божества, несущие болезни, водяные божества и духи, покровители праздников.

Материал сказок и книга Надежды Павловны Большаковой «Жизнь, обычаи и мифы Кольских саамов в прошлом и настоящем» позволили мне классифицировать и составить реконструкцию Богов Древних саамов.

1. Боги Богов

Комментарий:

Иммель-айя – Бог-дедушка. Выше нет никого.

Радиен-аджь – Бог-отец. Добрый бог, от которого древние саамы ждали лишь хорошего.

Радиен-ака – Богиня-мать, творившая души для новорожденных детей и зверей.

Радиен-кидтэ – Бог-сын. Ему было поручено следить за тем, чтобы в достаточном количестве в тундре рос мох, ягель, чтобы ничто не могло навредить жизни на земле.

Рана-ниййта – Богиня-дочь, которая судит саамов и отправляет их в загробное царство.

Саамы считали богов богов реально существовавшими людьми, от которых впоследствии произошли остальные божества и духи.

2. Небожители.

У всех народов были свои небожители, которым возносились молитвы и приносились жертвы. Люди очеловечивали Вселенную, а Солнце и Луну называли глазами неба. У всех народов Севера Солнце почиталось особо. Оно давало свет, тепло, жизнь.

На основе таких сказок, как «Пейвь», «Сказка о солнце», «Братья-охотники», «Сказ о Найнасе», можно сделать вывод: небожители особо почитались у саамов, потому что именно от них зависела удача в промысле.

3. Боги и духи Земли.

О происхождении человека и земли у саамов несколько легенд. По одной из них существует два начала: доброе в образе Бога – Иммель и злое в образе Чанн – черта, причем равных по силе и возможностям.

Комментарий:

Моаннтар-оаххк – Богиня Земли

Моаннтар-аджь – Бог Земли

Сар-ака, Юккс-ака, Уккс-ака – дочери Богини Земли

Кеддкеллей – каменный бог

Паххьк-емент, Паххьк-еллей-ниййт – хозяева скал

Поаке инк – дух гор

Мець-вуйнас – лесной дух

Стротюнкаре – бог охотников

Соайвэ-олма – покровитель чародеев

Юблафолкерь – дух, призванный охранять место вокруг саамского жилья

Пэррт-каллса – домовой

Паххьк-хозенъ – личный дух

Сейд – дух, обитающий в камне

Надо сказать, что сегодня саамы с почтением, как и в древности, относятся к земле. Заходя в лес, медной монетой выкупают землю, прося у её хозяйки и хозяина прощенья и защиты. Многие, прежде чем убить дерево, сначала его убьют, ударив обухом топора, и просят прощения, что берут жизнь дерева для своей нужды, и только потом начинают пилить. Верят саамы и в то, что если в лесу в первый раз услышишь кукушку, надо на землю кинуть монетку и загадать желание – обязательно сбудется.

На основе таких сказок, как «Сейд на Сейдозере», «Сказка про птичку»,можно сказать, что боги и духи земли оберегали саамский народ: охраняли пастбища, дома, лес, горы, скалы.

4. Водяные божества и духи.

Русскую и Скандинавскую Лапландию омывают моря: Балтийское, Баренцево, Норвежское, Белое. На этой земле находится 21 000 рек, речек и ручьев. Если их вытянуть в одну линию, можно полтора раза обернуть ими земной шар.

В древности (отчасти это сохранилось и сейчас) саамы с особым благоговением относились к воде. Сказка «Чадзьилле» подтверждает то, что саамы почитали воду стихией, из которой образовался саамский мир. Считалось, что в воде живут свои духи – особые существа, очень похожие на русалок и водяных из русских сказок. Люди поклонялись им, приносили жертвы, кормили воду.

5. Покровители животных и животные-тотемы.

Мяннташш-пырре – олень-человек

Кавврай – старший брат в семье божеств, создатель волка, собаки

Рассь-айке – хранительница оленей, богиня травы и пастбищ

Лейй-олма - хозяйка оленьих стад

Пуаз-олма, Пуаз-емент – помощники Лейй-олма

Рухтнас – муж Рассь-айке

Чудзай – божья птичка

Талл – медведь

Куввт – змея

Чиррм – волк

Пеннэ – собака

6. Подземные боги и духи.

Яммье-акка-фйбмо – хозяйка страны смерти – рая

Яммье-выгкэй – злой бог, властитель ада

Поасс-йннькель пага – злой ангел

Фудна – бог самого черного дня в году

Вигк-аххьк – злой образ властительницы подземной жизни и земных сокровищ

Чахкли – голые крошечные подземные создания, хранители тайных сокровищ

Тшаккалачак – подземный житель

Чанн – черт

Аццек – женщина-паук, женщина-жаба.

Роаввк – живой мертвец

Кобме-каввь – дух ночи, пугающий людей

Удбоера – мрачный дух ночи

Дуннэрь-муннесь – подземный женский дух

Руота – повелитель чародеев

Древнейшим религиозным признаком разных народов была вера в бессмертие души. Саамы – не исключение. Они свято верили, что в загробном мире существует страна смерти, в ней умершие обретают новые тела, вместо тех, что тлеют в могилах. В нижнем мире, более глубинном царстве, находится ад, там злых людей ждут невероятные мучения.

Отдельный цикл в саамском фольклоре посвящен подземному царству. На основе таких сказок, как «Выгахке», «Хозяйка травы», «Аццек», «Оадзь», «Мальчик и чертенок», «Про сатану», «Чертенок», можно сделать вывод: саамы совсем не боялись черта, они с ним охотились, выручали его из беды.

III. Общие выводы.

1. В результате моего исследования выяснилось, что у саамов было более 60 богов (в моем исследовании представлено 56 богов и божеств).

2. После проведенного исследования подтвердился тот факт, что мифы о возникновении жизни на земле и самой земле стали основой миропонимания саамов, степенью образованности народа в его восприятии окружающего мира.

3. В ходе проведенного исследования подтвердился тот факт, боги и божества были неотъемлемо частью жизни саамов, что именно вера помогала объяснить непонятные природные явления.

Подводя итоги, будет, наверное, нелишним сказать, что я получила удовольствие от проделанной работы. Я не только стала понимать, во что верили мои прадеды, но и получила хорошую практику работы с текстами. Моя работа полезна и для современного человека, Потеря каких-либо исторических сведений невосполнима, а это как известно чревато искажением истории, в данном случае, саамского народа. Моя же работа помогает сохранить эти культурное наследие саамов. Но хотелось бы отметить, что на этом я не заканчиваю свою исследовательскую работу и продолжу работать над такими темами, как представление об идеальном человеке, тема природы.

После проведенного исследования можно составить реконструкцию пантеона богов.

Тема: «Идеальный герой. Кто он?»

С давних времёнв сказках разных народностей главного героя принято было идеализировать. Вспомним хотя бырусского Ивана-дурачка: и смел, и отважен, и весел. Из-за своей «природной» дурости приходит на путь испытаний, который и открывает его характер. По-моему, людям просто необходимо верить в идеалы. Без этого не могла бы формироваться личность человека.

Саамская мифология тоже выделяет своего идеального героя. Наша задача как раз состоит в том, чтобы узнать, каков он, этот идеальный герой. Для этого обратимся к сборнику саамских сказок.

Сказка

Цитаты

Вывод

«Каменный человек» (рассказчик неизвестен, время записи 20-30 годы прошлого столетия, записал Я.А.Комшилов)

«А ещё говорят про того человека, что он был очень упрям»,

«Это был очень умный саам-великан, сильный»,

«Он не нуждался в людях, а люди его избегали»,

«Он был гордым, прекрасным

и величественным и так много знал всего, потому что учился, жил и воспитывался у самых знаменитых саамских нойдов, что ему не о чем было разговаривать с людьми»,

«Веровал Каменному человеку»,

«От всего этого саам сошел с ума»

Идеальный герой в саамской мифологии – упрямый, умный, сильный, гордый, прекрасный, величественный и одинокий. Но главной особенностью идеального героя является его вера.

«Как саам на небо попал» (Рассказал Василий Бархатов, 1912г. Записал В.Визе, Имандра)

«Очень любопытный был»,

«Больно тому, да крикнуть то не смеет».

Проходя свой путь испытаний (попадание на небо, долгий спуск, прозябание в болоте, спасение волком), саам сильно меняется. Если в начале сказки он любопытный и глупый, то в конце его можно охарактеризовать как сообразительного, находчивого и даже мудрого героя.

Комментарии к реконструкции богов древних саамов:

Иммель-айя – Бог-дедушка

Радиен-аджь – Бог-отец

Радиен-ака – Богиня-мать

Радиен-кидтэ – Бог-сын

Рана-ниййта – Богиня-дочь

Пейвь – Солнце

Аййкь – Гром

Манн – Луна

Маннпелль – Месяц

Атьисъ-едне – дочь Месяца

Кувкас – сполохи северного сияния

Найнас – вождь сполохов

Пиннк-олма – дух ветра

Моаннтар-оаххк – Богиня Земли

Моаннтар-аджь – Бог Земли

Кеддкеллей – каменный бог

Паххьк-емент, Паххьк-еллей-ниййт – хозяева скал

Поаке инк – дух гор

Мець-вуйнас – лесной дух

Стротюнкаре – бог охотников

Соайвэ-олма – покровитель чародеев

Юблафолкерь – дух, призванный охранять место вокруг саамского жилья

Пэррт-каллса – домовой

Паххьк-хозенъ – личный дух

Сейд – дух, обитающий в камне

Киозе-ольма – водяной бог

Соайво – водяное божество

Мерь вуйнас – дух моря

Чадзьеннт – озерная и речная богиня

Чадзьеллей – человек-рыба

Чазь-олма – хранитель рыб

Тшадзеравчак – духи утонувших в реках и озерах людей

Мяннташш-пырре – олень-человек

Кавврай – старший брат в семье божеств, создатель волка, собаки

Рассь-айке – хранительница оленей, богиня травы и пастбищ

Лейй-олма - хозяйка оленьих стад

Пуаз-олма, Пуаз-емент – помощники Лейй-олма

Яммье-акка-фйбмо – хозяйка страны смерти – рая

Яммье-выгкэй – злой бог, властитель ада

Поасс-йннькель пага – злой ангел

Фудна – бог самого черного дня в году

Вигк-аххьк – злой образ властительницы подземной жизни и земных сокровищ

Чахкли – голые крошечные подземные создания, хранители тайных сокровищ

Тшаккалачак – подземный житель

Чанн – черт

Аццек – женщина-паук, женщина-жаба.

Роаввк – живой мертвец

Кобме-каввь – дух ночи, пугающий людей

Удбоера – мрачный дух ночи

Дуннэрь-муннесь – подземный женский дух

Руота – повелитель чародеев

Литература

1. Большакова Н.П. Жизнь, обычаи и мифы кольских саамов в прошлом и настоящем. Мурманск: «Мурманское книжное издательство», 2005.

2. Керт Г.М. Саамские сказки. – Мурманск: «Мурманское книжное издательство»,1980.

3.Чарнолусский В.В. В краю летучего камня. Записки этнографа. М.: «Мысль», 1972.