Общественно-историческая
природа психики человека и ее формирование в онтогенезе
При
«биологическом» взгляде на природу человека следует естественный вывод, что его
психическую жизнь можно описывать с помощью тех же понятий, что и психическую
жизнь животных. Например, законы высшей нервной деятельности одинаковы для
животных и человека. Поскольку они объясняют и так называемые психические
явления, то физиология высшей нервной деятельности, или наука о мозге в целом,
рано или поздно заменит психологию.
Но
признавая психику человека, его сознание качественно новыми образованиями,
необходимо вводить совсем другие понятия и искать совсем иные законы и
механизмы, объясняющие его поведение.
Можно
поговорить о концепции природы психики человека, которую Л. С. Выготский,
назвал культурно-исторической теорией психики человека. Он показал, что
у человека возникает особый вид психических функций, названных им «высшими
психическими функциями», которые полностью отсутствуют у животных. Эти функции
составляют высший уровень психики человека, обобщенно называемый сознанием. Они
формируются в ходе социальных взаимодействий и благодаря им. Иными словами,
высшие психические функции имеют социальную природу.
Как я
уже сказала, мы остановимся на той части наследия Л. С. Выготского, которая
получила название культурно-исторической теории психики человека. Иногда ее
называют теорией общественно-исторического происхождения высших психических
функций человека.
А
сейчас я попытаюсь кратко изложить основные идеи и ход мысли Л. С. Выготского
при обсуждении природы, строения и развития высших психических функций
человека. Под последними он подразумевал произвольное внимание, произвольную
память, логическое мышление и др.
Л. С.
Выготского выделял выделить три крупные логические части теории общественно-исторического
происхождения высших психических функций человека.
I. Первая
часть может быть озаглавлена: «Человек и природа».
Она относится к общефилософским предпосылкам теории. В этой части содержится
два основных положения.
1. При
переходе от животных к человеку произошло кардинальное изменение
взаимоотношений субъекта с окружающей средой.
На
протяжении всего существования животного мира среда действовала на животное и
видоизменяла его; животное приспосабливалось к среде, и это обусловило
биологическую эволюции животного мира. С появлением же человека начался процесс
противоположного смысла. Человек ознаменовал свое появление тем, что начал
действовать на природу и видоизменять ее. Таким образом, человек оказался
способен к овладению природой. Это первое фундаментальное положение.
2.
Человеку удалось наложить на природу «печать своей воли», благодаря
использованию орудий, а обобщенно говоря, благодаря развитию материального
производства. Легко понять, что это действительно так, если представить себе,
что именно материальное производство привело к эволюции средств воздействия на
природу: от неотесанного камня или копья-палки до современных станков и атомных
двигателей.
Таким
образом, Л. С. Выготский подчеркивает измененное взаимоотношение человека и
природы, во-первых, и механизм этого изменения через использование орудий,
во-вторых.
II.
Вторая часть может быть озаглавлена: «Человек и
его собственная психика». Она содержит тоже два положения, которые звучат не
только как точные аналоги обоих положений первой части, но и имеют с ними
внутреннюю связь.
Первое. Способность к овладению природой не прошла бесследно для человека в
одном очень важном отношении: он научился также овладевать собственной
психикой. Появились произвольные формы деятельности, или высшие психические
функции.
Этот
тезис требует некоторых разъяснений. Вам уже известно, что самый низший этаж в
структуре деятельности занимают психофизиологические функции: сенсорная
функция, моторная, мнемическая и др. Л. С. Выготский называет их низшими, или
натуральными, психическими функциями. Они есть и у животных.
У
человека же появляются произвольные формы таких функций, которые Л. С.
Выготский и называет высшими: человек может заставить себя запомнить некоторый
материал, обратить внимание на какой-то предмет, организовать свою умственную
деятельность.
Возникает
вопрос: каким образом появление высших психических функций связано с овладением
природой?
По
мнению Л. С. Выготского, здесь имеет место двусторонняя связь: указанные
изменения в психике человека выступают одновременно и как следствия его
измененных отношений с природой, и как фактор, который обеспечивает эти
изменения. Ведь если жизнедеятельность человека сводится не к приспособлению к
природе, а к изменению ее, то его действия должны совершаться по какому-то
плану, подчиняться каким-то целям. Так вот, ставя и реализуя внешние цели,
человек с какого-то момента начинает ставить и осуществлять внутренние цели, т.
е. научается управлять собой. Таким образом, первый процесс стимулирует второй.
В то же время прогресс в самоорганизации помогает более эффективно решать
внешние задачи.
Таким
образом, овладение природой и овладение собственным поведением – параллельно
идущие процессы, которые глубоко взаимосвязаны.
Второе
положение. Подобно тому как человек овладевает
природой с помощью орудий, он овладевает собственным поведением тоже с помощью
орудий, но только орудий особого рода – психологических.
Что же
такое психологические орудия? Краткий ответ Л. С. Выготского звучит так: это
знаки. Но здесь также необходимы разъяснения.
Возьмем
для примера произвольную память. Предположим, что перед субъектом стоит задача
запомнить какое-то содержание, и он с помощью специального приема это делает.
Человек запоминает иначе, чем животное. Животное запоминает непосредственно и
непроизвольно. У человека же запоминание оказывается специально организованным
действием. Из чего же состоит это действие?
Разберем
вслед за Выготским такой распространенный прием, как завязывание узелка «на
память». Человеку надо что-то вспомнить спустя некоторое время; он завязывает
на платке узелок и, снова увидев его, вспоминает запланированное дело.
Этот
пример настолько знаком и прост, что, кажется, ничего особенного в нем найти
нельзя. А вот Л. С. Выготский увидел в нем принципиально новую структуру высших
психических функций человека!
Эту
новую структуру Л. С. Выготский изображает с помощью следующей простой схемы.
(Схема 1.11)
Имеется
некий стимул «A» и на него требуется дать ответ «B». (Эти термины звучат
несколько старомодно, но они были традиционны для того времени.)
Таким
образом, в случае запоминания «А» – это содержание, которое надо запомнить; «В»
– воспроизведение этого содержания через какой-то период времени и иногда в
другом месте. Предположим, содержание «А» сложное, и моих непосредственных
способностей недостаточно для его запоминания. Тогда я «кодирую» его с помощью
каких-то средств, например зарубок. Последние обозначаются как «X». По
Выготскому, «X» – это дополнительный стимул, который связан с содержанием
стимула «Л», т. е. является его знаком. Затем я использую этот «X», чтобы дать
ответ «B». Тем самым я опосредствую свой ответ с помощью знака «X». «X»
выступает как средство и запоминания и воспроизведения, или как психологическое
орудие, с помощью которого я овладеваю процессами собственной памяти.
Человеческая
память благодаря многим приемам опосредствования может вбирать в себя огромное
количество информации. Кроме того, она совершенно освобождена от необходимости
повторения ситуации запоминания: нужное содержание человек может вспомнить в
любых других условиях благодаря использованию стимулов-средств, или знаков.
Вернемся
к схеме на рис. Чтобы убедиться в ее общности, необходимо рассмотреть
какую-нибудь другую произвольную функцию. Л. С. Выготский берет в качестве
другого примера выбор решения
Таким
образом, у нас есть ситуация А – два стога. Непосредственно (по натуральным
механизмам) она провоцирует два разных ответа: В 1 и В 2 (схема 2. 10). Силы,
побуждающие к этим ответам, одинаковы по величине и противоположны по
направлению. Они нейтрализуют друг друга. В результате осел остается в
бездействии, ибо других, ненатуральных, средств решения у него нет.
Что же
делает человек в аналогичной ситуации? Если варианты совсем равнозначны и в результате
выбор уж очень труден, то дело может кончиться бросанием жребия. Вы заранее
устанавливаете связь: «орел» – ответ В1, «решка» – ответ В2, а затем бросаете
монету. Предположим, выпадает «решка», и вы делаете выбор В2 (схема2.10).
Бросание
монеты есть «X»; это средство, с помощью которого вы овладеваете своим
поведением, т. е. производите выбор.[1.12]
Можно
возразить, что подобный способ принимать решения не очень похвальный. Более
достойно было бы обсудить варианты, взвесить их, привлечь моральные соображения
и т. п. Это все так, но и в этом случае мы снова сталкиваемся со средствами,
только средствами особого рода. Жребий – это простое, редуцированное средство;
рассуждения и соображения – сложные, включающие интеллект, мораль и пр. Но
функции этих «средств» в обоих случаях одинаковы: обеспечить (опосредствовать)
выбор решения. Одинакова и структура процесса принятия решения (схема1.11).
Таким
образом, в разобранных примерах мы видим одни и те же характерные черты особой
структуры произвольных психических актов: человек сам вводит дополнительный
стимул, который не имеет органической связи с ситуацией и потому представляет
собой искусственное средство-знак; с помощью этого знака он овладевает
поведением – запоминает, делает выбор и т. п.
III.
Третью часть концепции Л. С. Выготского можно
озаглавить «Генетические аспекты». Сделать логический переход от второй части к
третьей позволяет вопрос: «А откуда берутся средства-знаки?»
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.