МОУ школа №54 р.п. Октябрьский
Контрольная работа
Предмет « Основы
религиозных культур и светской этики»
Модуль « Типы религиозных
организаций»
Тема: «Старообрядчество в современной
России»
Выполнила:
Саламатова Елена
Валерьевна
2020
Оглавление
Введение
1. История развития
старообрядчества
1.1. Реформы Патриарха
Никона и начало раскола
1.2. Преследование
старообрядцев
1.3. Особенности
обрядов
1.4. Старообрядчество в
современном мире
Заключение
Список использованных
источников
Введение
В истории русских
церквей есть переломный момент, который имел большие последствия для истории
страны. Основная причина реформы, которую с 1653 года начал проводить Патриарх
Никон при деятельной поддержке царя Алексея Михайловича, носила политический
характер. И государство, и церковная иерархия считали необходимым привести
обрядовую жизнь Русской Церкви в соответствие с богослужебной практикой
восточнославянских народов (украинцев и белорусов), чтобы обеспечить
беспрепятственное вхождение этих народов в состав России. Введение
книгопечатания также послужило косвенной причиной реформ патриарха Никона,
повлекших за собой церковный раскол. Точное следование греческим и славянским
источникам, взятым при печатании за образец, было обязательным требованием.
Окончательную редакцию утверждал сам Никон.
Целью работы является
изучение старообрядчества в современной России как уникальное явление
христианской культуры, которое сохраняет неизменной старую православную
традицию.
Глава
1. История развития старообрядчества.
1.1.
Реформы Патриарха Никона и начало раскола
Крещение Руси в 988
году при святом равноапостольном великом князе Владимире было крупнейшим
событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой давно
жило в душе русского народа. Еще княгиня Ольга, бабушка великого князя
Владимира, приняла святое крещение и, по словам летописца, «многих ко вере
приводе».
К XVI в. русская
церковь достигла наибольшего величия и расцвета. Но вскоре в ней произошел
раскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось в
царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине
XVII в.
Патриарх Никон стал
вводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие
новшества без одобрения собора, самовольно. Это и послужило причиной церковного
раскола. Кто последовал за Никоном, тех народ стал называть «никонианами», или
новообрядцами. Сами же последователи Никона, пользуясь государственной властью
и силой, провозгласили свою церковь православной, или господствующей, а своих
противников стали звать оскорбительной и принципиально неверной кличкой
«раскольники». На них они свалили и всю вину церковного раскола. На самом же
деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они
остались верны древним церковным преданиям и обрядам, ни в чём не изменив своей
родной православной церкви. Поэтому они справедливо называют себя православными
старообрядцами, староверами или древлеправославными христианами.
Патриарх Никон вступил
на московский патриарший престол в 1652 году и задумал переделать русскую
церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем
походила на греческую церковь, которая давно уже перестала быть вполне
благочестивой.
Гордый и самолюбивый,
патриарх Никон не имел большого образования. Зато он окружил себя учеными
украинцами и греками, из которых наибольшую роль стал играть Арсений Грек,
человек весьма сомнительной веры. Когда он появился в Москве, его отправили в
Соловецкий монастырь как опасного еретика. Отсюда и взял его Никон к себе и
сразу сделал главным помощником в церковных делах. Это вызвало большой ропот в
среде верующих. Но возражать Никону было нельзя, т.к. Царь предоставил ему
неограниченные права в делах церкви. Никон, ободренный царем, делал что хотел,
ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и власть царскую, он приступил к
церковной реформе решительно и смело. Все страшились и трепетали перед Никоном.
Деятельность Никона и
его единомышленников свелась к церковным нововведениям. Эти изменения церковных
узаконений, преданий и обрядов не могли не вызвать резкий отпор со стороны
русских людей, свято хранивших древние святые книги и предания. Резкое
сопротивление в народе вызывали те меры, с помощью которых патриарх Никон и
поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и казням
подвергались русские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными
нововведениями и искажениями. Многие предпочитали умереть, чем предать веру
своих отцов и дедов. Христиане говорили: новый патриарх упразднил Христа.
1.2.
Преследование старообрядцев
Положение христиан в
России в XVII в. во многом было похоже на положение христиан в Римской империи.
Как тогда христиане из-за сильных гонений со стороны языческих властей
вынуждены были скрываться в катакомбах, в загородных пристанищах, так и русским
людям, православным христианам XVII в., пришлось бежать в пустыни и леса,
скрываясь от преследований со стороны государственных и церковных властей.
По настоянию
московского патриарха Иоакима царевна Софья в 1685 г. издала против
старообрядцев 12 грозных статей. В них старообрядцы называются «ворами»,
«раскольниками», «противниками церкви» и караются страшными казнями.
Большинство преследуемых
христиан бежали в пустыни, леса, в горы, где находили себе приют. Но и там их
отыскивали, жилища разоряли, а самих приводили к духовным властям для увещаний
и, если они не изменяли своей вере, предавали мучениям и смерти. Через четыре
года после узаконения статей Софьи патриарх Иоаким издал указ: «Смотреть
накрепко, чтобы раскольники не жили в волостях и в лесах, а где объявятся -
самих ссылать, пристанища их разорять, имущество продавать, а деньги присылать
в Москву».
Чтобы спастись от
преследований и пыток, люди стали себя сжигать. «Нет нигде места, - говори они,
- только и уходу, что в огонь да в воду». Во многих местах, где ждали гонителей
и мучителей, заранее приготовлялись срубы для самосожжений и приспосабливались
к этому отдельные избы, часовни, церкви, просмоленные и обложенные соломой.
Более двухсот лет
пребывали старообрядцы в гонениях. Только события, связанные с революцией 1905
года, дали им возможность открыто устраивать в родном отечестве крестные ходы,
иметь колокольный звон, организовывать общины. Но до самого 1917 г.
старообрядцы так и не получили полной религиозной свободы.
1.3.
Особенности обрядов
- Символ веры.
В ходе «книжной справы»
было внесено изменение в Символ веры: убран союз-противопоставление «а» в
словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена». Из смыслового
противопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление:
«рождённого, не сотворённого».
- Имя Иисус.
В ходе церковных реформ
традиционное написание имени Христа Исус было заменено на
заимствование из греческого написания Иисус.
- Трисоставный
восьмиконечный крест.
Крест восьмиконечный
есть крест совершеннейший в том смысле, что он полностью представляет собою
Крест Голгофский, на котором был распят Христос. Крест
трисоставный, по учению Церкви, представляет собой образ Святой Троицы, Три
части Креста (древо прямое, поперечное и подножие) изображают три лица Святой
Троицы.
- Двуперстие.
Двуперстие идет с
апостольских времен. Святые отцы свидетельствуют, что и сам Христос
благословлял своих учеников именно таким перстосложением. Но в ходе реформы
Никона двуперстие заменилось Троеперстием. Старообрядцы же настаивают на
благочестии, древности и истинности двуперстия.
- Поклоны.
Поклоны должны
совершаться в положенное время, единообразно и одновременно. Так говорит об
этом Устав церковный: «Поклоны творим, кротко и равно вси покланяемся и
вставаем равно вси единокупно. Поклоны иже творит невкупе, но койждо себе
пометая на землю. Сие есть велие самочиние и безчиние» (Око церковное, лл. 3
об. _ 4).
- Иконопись.
Синод РПЦ запретил
использование литых икон. Подобного запрета у старообрядцев не существовало, а
меднолитые иконы небольшого размера, легко воспроизводимые по образцу, были
удобны как при производстве, так и при использовании у преследуемых светскими и
церковными властями староверов.
- Богослужебное пение.
Сохраняемое староверами
знаменное (крюковое) пение получило своё название от способа записи мелодии
особыми знаками — «знаменами» или «крюками». В знаменном пении существуют
определённая манера исполнения, поэтому в певческих книгах встречаются
словесные указания: тихо, велегласно (в полный голос), и косно или ровно
(умеренный темп пения). В Старообрядческой церкви пению уделяется высокое
воспитательное значение.
1.4.
Старообрядчество в современном мире
Лишь в начале ХХ в.
старообрядчество было признано одним из значительнейших явлений новой русской
истории. Трагедию раскола заново переосмыслило и русское зарубежье — от
эмигрантов первой волны до Александра Солженицына, который, находясь в
эмиграции в США, встречался со старообрядцами в штате Орегон, и который не раз
в своих работах осуждал гонения на хранителей старой веры.
В настоящее время
старообрядческие общины, помимо России, можно встретить в Белоруссии, Латвии,
Литве и Эстонии, в Молдове, Польше, на Украине, в Румынии, США, Канаде и ряде
стран Латинской Америки, а также в Австралии. Одна из крупнейших ветвей
современного русского старообрядчества — Русская Православная Старообрядческая
Церковь, насчитывающая около миллиона прихожан, имеет два центра — в Москве и
Браиле, Румыния.
Древлеправославная
Поморская Церковь (ДПЦ) имеет на территории России более 200 общин, причем
значительная часть общин не зарегистрирована. Общая численность старообрядцев в
России, по приблизительной оценке, свыше 2 млн. человек. Среди них преобладают
русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, комяки, удмурты,
чуваши и др. Духовно-административный центр Русской Древлеправославной Церкви
находится в г. Новозыбкове Брянской области.
Количество
старообрядцев, по-прежнему живущих в тайге, исчисляется тысячами. При этом речь
идет не только об обитателях глухих скитов или монастырей (они начали
появляться здесь в XVIII веке и существуют до сих пор), но и о жителях довольно
многолюдных по современным российским меркам деревень. Многие из них всё еще
живут с советскими паспортами или без документов вовсе — в том числе и
иностранцы, когда-то переехавшие в Восточную Сибирь. Долгое время и власть, и
самих старообрядцев их обособленное существование вполне устраивало — однако
они всё чаще сталкиваются с цивилизацией, и нередко эти столкновения
оказываются болезненными. При этом никаких механизмов защиты для представителей
таких общин в крае, где они проживают исторически, не предусмотрено.
Заключение
Несмотря на жестокие
преследования со стороны властей и официальной церкви, раскольники выстояли и
сохранили свою веру. Мужество и непреклонность старообрядцев в борьбе за свои
убеждения — одна из замечательных страниц духовной истории русского народа.
Старообрядческие общины
продемонстрировали удивительную способность приспосабливаться к самым тяжелым
условиям. Несмотря на приверженность старине, они сыграли значительную роль в
развитии и укреплении экономических отношений в России, проявив себя на редкость
трудолюбивыми и предприимчивыми людьми.
Таким образом,
неоценимы заслуги старообрядцев в деле сохранения памятников средневековой
русской культуры. В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные
книги, старинные иконы и церковная утварь. Но главное, они создали новую
культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным
решениям. Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и
размышлении над христианскими догмами, обрядами и Священным писанием.
Список использованных
источников
1. Флоровский Г. Пути
русского богословия. Вильнюс, 1991.
2. Епископ Александр
(Семенов Тян-Шанский). Православный Катехизис. 2-е изд.
3. Михайлова Н.
Расколы: древние и новые//Москва. 1996.
4. Сайты Интернета:
http://www.wikipedia.org.ru/
http://staroobryadets.tamb.ru/
http://www.ikz.ru/
http://etno.clow.ru/information/
аудиоформат
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.