Исследовательская работа "Староверы. Обряды и традиции"

Школьный сетевой проект «Люблю тебя, мой край родной»

Исследовательская краеведческая работа

ОБРЯДЫ И ТРАДИЦИИ РОДНОГО КРАЯ. Староверы. Традиции и обряды.

 

Участники:

Тимофеева Алина Алексеевна,                                                                  

и коллектив 

обучающихся  9  класса

  МБОУ «Чихачёвская средняя

 школа»

с. Чихачево Бежаницкого района

                                                                   Псковской области

Руководитель : Семенова Елена Николаевна,

учитель,  классный руководитель 9 класса

               МБОУ «Чихачёвская средняя

школа»,ул. Школьная, д.2

Бежаницкого района

                                                                     Псковской области, 182810

Чихачёво, 2016 г.

Содержание

 I.Введение……………………………………………………………. 4

1.     Актуальность темы…………………………………………..4

2.     3адачи и методы исследования ……………………………………… 5

II.Основная часть. Результаты исследования

1.     Из истории ………………………………………………...................6

2.     Традиции ……………………………………………………………..7

3.     Обряды ………………………………………………………………..10

·       крещение

·       причащение

·       брак

·       погребение

III. Выводы…………………………………………………………………..15

IV.Заключение……………………………………………………………….16

V.Список источников и использованной литературы…………………..17

VI. Приложение…………………………………………………………………18

Аннотация

Село Чихачево… Бежаницкий район… Староверы… Слова, которые мы слышали с детства. Но если первые два слова понятны – место нашего рождения, то слово «староверы» было на слуху, но непонятно, что оно обозначало. Поэтому в нашем исследовании мы хотим выяснить, что обозначает слово «староверы», кто они такие, какие обряды и традиции существуют. Мы  хотим  расширить свои знания в данной области, больше узнать об особенностях традиций староверов. Кроме того, у нас появилась  возможность поделиться своими знаниями с друзьями и одноклассниками.

 Мы надеемся, что материал, собранный нами в ходе работы, поможет нашим сверстникам, а также всем людям, интересующимся народными традициями, узнать много нового, полезного и интересного.

Результаты данного исследования могут быть использованы для лекционно-просветительской деятельности в музеях и национально-культурных обществах, для написания краеведческих работ, на уроках истории России и родного края, а также на классных часах.

Введение

Актуальность темы.

В основе данной исследовательской работы лежит проблема изучения традиций и обрядов староверов, проживающих на территории Чихачевской волости Бежаницкого района.

О  самих староверах известно нам не так много. Кто-то в классе считает, что староверы — это люди с примитивным образованием, придерживающиеся устаревших способов хозяйства. Другие думают, что староверы — это люди, исповедующие язычество и поклоняющиеся древнерусским богам — Перуну, Велесу и другим. Третьи задаются вопросом: если есть староверы, то должна быть и какая-то старая вера?

 Изучив и сопоставив  исторические факты, поработав в сети Интернет, опросив родственников и местных жителей,  взяв интервью у учителя истории Смирновой Татьяны Михайловны,   вместе с классным руководителем  Семёновой Еленой Николаевной  мы  попытались раскрыть данную тему исследования и ответить на важный вопрос:

- КТО же такие СТАРОВЕРЫ?

Мы родились на Бежаницкой земле. Бежаницкий район - уголок земли, где люди хотят сохранить на протяжении многих лет традиции и удивительно самобытную, во многом уникальную культуру  населения.  Знание традиций своего народа   позволяет лучше понять историю и культуру, а также появление таких человеческих ценностей, как дом, семья, род.

У поэта В. Быкова есть замечательные строки: “Земля стоит не на китах, а на Иванах”.  Кто же они, эти «Иваны»?

Чтобы ответить на этот вопрос, мы решили изучить традициии обряды

староверов, проживающих на территории  Чихачевской волости,  как части великой культуры Российской Федерации.

Задачи исследования

1.     Познакомиться с традициями староверов;

2.     Подготовить и провести анкетирование среди учащихся старших классов нашей школы

3.     Создать буклеты о традициях местных староверов

4.     Опросить  местных жителей

5.     Взять интервью у учителей истории

Методы исследования:

1.     Анализ и синтез материалов из разных источников по теме исследования

2.     Опрос 

3.     Интервью

4.     Сопоставление исторических фактов

5.     Анкетирование

6.     Создание буклетов по теме исследования

7.     Обобщение материала в ходе работы

8.     Анализ и изучение литературных источников о традициях и культуре народов

ИЗ ИСТОРИИ

Селение Бежаницы основано в 16 веке беглыми Псковичами, новгородцами, литовцами. Первое документальное подтверждение имеется в краеведческом музее: на топографической схеме-карте за 1581 год значатся «Бежаничи». С этого года ведётся отчёт летоисчисления Бежаниц.(см. Приложение №3)

     Первые сведения о появлении староверов на Псковщине  относятся к концу XVII в., т.е. ко временам церковного раскола.(см. Приложение №2)

Проводя исследование, мы: 1) встретились с жителями Чихачевской волостиЯковлевой  (Голубевой )Марией Ефимовной, Косаревой Евдокией Нестеровной, Андреевой Александрой Ивановной, Малышевой Людмилой Петровной. 2) Написали письмо директору музея Философовых в п. Бежаницы , но ответа не получили, к сожалению.3) Взяли интервью у педагога-историка  нашей школыСмирновой Татьяны Михайловны.4) Познакомились , проанализировали,  информацию разных источников.

Единственное упоминание о старообрядцах сохранились по результатам всеобщей переписи населения 1897 года. О чем читаем: «Конфессиональный состав населения Псковской губернии в конце XIX в. был весьма разнообразен.   Тем не менее, подавляющее большинство населения составляли православные с единоверцами (верующие-православные, сохранившие «старые» обряды, но подчиненные иерархии Русской православной церкви). Их суммарная доля достигала 92,91 %.На второй позиции находились старообрядцы — 3,61 %, далее следовали протестанты (в частности, лютеране) — 2,32 %, иудеи — 0,67 % и римско-католики — 0,49 % .

Православие исповедовали преимущественно представители трех главных

ветвей восточных славян — великороссов, малороссов и белорусов.

В Псковской губернии в конце XIX в. насчитывалось около 40,5 тыс. старо-

обрядцев (3,6 % от общей численности населения губернии).

 Старообрядцаминазывают религиозные группы, не принявшие реформ, проводимых во второй половине XVII в. патриархом Никоном. Их доля была достаточно высокой в Порховском (12,8 %), Новоржевском (5,2 %) и Опочецком (3 %) уездах. (см. Приложение № 1)

ТРАДИЦИИ

В своей массе староверы были выходцами  из Новгородской земли, а поскольку нововведения Патриарха Никона1 встретили отпор и со стороны значительной части местного населения, то беглецов принимали здесь радушно. «Жили старообрядцы обособленно, жениться и выходить замуж можно было только за староверов. В семьях сохранялось строгое подчинение: есть можно было только после старших, если в избу заходил гость, то без разрешения хозяина порога не смел переступить.

У каждого в семье была своя посуда, которую после еды нужно было отмолить. При этом посуду ополаскивали святой водой, которую сами и готовили, используя золотые и серебряные кресты.

Староверам строго запрещалось пить, курить, сквернословить, ибо Дух Святой в доме пребывать не будет. Нельзя было пищу опускать в солонку, это называлось христопродажничеством. Для гостей держали особую посуду. Народ, староверы, был крепкий, доживали до глубокой старости. К сельским фельдшерам относились с недоверием, больше обращались к своим бабкам-знахаркам.

К детям своим старообрядцы относились очень строго, но никогда не били. Находили другие способы наказания за проступки: лишали пищи, надолго ставили в угол.

В Великий пост мужчины не брились и не постригали волосы. Как обязательный элемент одежды, всегда присутствовал плетеный пояс, а на плетенке из суровых ниток носили крестик. Старообрядцы отличались особым трудолюбием, не работали только в праздники, а в остальные дни – от зари до зари. Так же воспитывали и детей, прививали им бережное отношение к природе. Даже если ветку ломали случайно, просили сразу прощения; работая в огороде, принято было разговаривать с растениями. Конечно, строго соблюдались все посты. Молились и утром, и днем, и вечером, а также до еды и после еды. Из всех церковных таинств,  признавали крещение и прощение. В праздники и воскресные дни староверы обязательно посещали  молельный дом.

Крестятся староверы двумя пальцами: «Два перста – высший и средний-великие вместо сложенные показывают тайну Господа нашего Исуса Христа, так как это есть совершенство Бога и человека!».

Иконы у старообрядцев чаще всего раскрывающиеся – створцы, состоящие из четырех- пяти створок. Бывают они деревянные и металлические, последние встречаются чаще.

Друг к другу обращаются только по полному имени, никаких там «Мишка», «Сашка» - только «Михаил» и «Александр». На всякое доброе дело – не просто «спасибо», а по-староверскому «Спаси Господи!».

Главный грех староверов – брить бороду, сквернословить, курить. Как правило, староверская семья большая. Пост и молитвы дети соблюдали с 7 лет. У староверов есть свои обереги. Это крест, лестовка, посуда, книги.

Крест(см. Приложение №4)– четырехконечный крест большего размера и никогда не имеет фигурки распятого Иисуса. Это трактуется как то, что этот символ должен означать Распятие, но не изображать его. Крест старообрядческий отличается по своей форме для ношения мужчинами и женщинами.   Крещение у староверов двуперстное. 

Старообрядческий вариант крещения на Руси существовал издревле. Но во время реформ патриарха Никона в 1650-х гг его стали осуждать, наряду с другими символами тех, кто отказался принять церковные нововведения. В частности множество людей не приняли трехперстное крестное знаменье вместо двуперстного, а также троекратное провозглашение «Аллилуйя» вместо двукратного. Старообрядцы полагали, что трехкратный кафизм противоречит волеизъявлению Богородицы.

Лестовка(см. Приложение №5), принятая в Старообрядческой Церкви -  приспособление для счета молитв для неграмотных. Впервые употребление лестовки (или вервицы) было установлено в Церкви в 4-м веке святым Василием Великим в основанных им монастырях. Для правильного счета молитв Василий Великий и ввел в обиход иноков первую лестовку, а точнее, вервицу, - небольшую веревочную петлю, на которой было завязано сто три узла. Со временем вервица стала использоваться не только неграмотными, но и вообще всеми верующими.  Итак, лестовка имеет четыре треугольных (в честь Святой Троицы) лапостка, сшитых попарно, которые означают четырех евангелистов. Обшивка вокруг лапостков - евангельское учение. Внутри между верхнимилапостками, вшиваются семь небольших лоскутков (передвижек) в знак семи церковных таинств. Перечислим их для напоминания:

1) Крещение;

2) Миропомазание;

3) Священство;

4) Евхаристия (т.е. Причащение);

5) Исповедь (Покаяние);

6) Брак;

7) Елеосвящение (Соборование).

Там, где лестовка связана, то есть над верхнимилапостками, с двух сторон имеется по три ступени (или бабочки). Еще три большие ступени имеет сама лестовка, и все вместе названные ступеньки составляют число девять, - в честь девяти чинов ангельских. Остальные ступени лестовки - меньшего размера, их число равняется ста. Таким образом, заповеданное святым Василием число ступеней, - сто и три, сохраняется (если не учитывать шесть ступенек у верха лапостков). Как и всякая лестница, эта молитвенная лестница имеет начало: пустое место без ступеней, называемое "землей", - после него идут двенадцать малых ступеней, в честь двенадцати апостолов Христовых. Затем, после первой большой ступени, - тридцать восемь малых ступеней, в честь тридцати восьми недель и двух дней, в которые носила во чреве Младенца Христа Пресвятая Богородица. После второй большой ступени, означающей как бы половину пройденного в молитве пути, следуют тридцать три малые ступени, в честь тридцати трех лет земной жизни Господа Иисуса Христа, а затем, после последней большой ступени, - еще семнадцать малых, означающих число ветхозаветных пророчеств о Спасителе. После этих последних ступеней расположено пустое место, называемое "небом". Лестовка - вспомогательное приспособление для непрестанной молитвы, поэтому благочестивые христиане имеют ее с собой всегда, где бы ни находились. Лестовку принято держать в левой руке, перебирая ее ступеньки от "земли" к "небу", на каждую ступеньку совершая молитву Иисусову.

Пояс(см. Приложение №6)

Поясу христиане всегда придавали символическое значение благодатной силы, укрепляющей их в борьбе с невидимыми врагами. Разделение поясом низа и верха, как и правой и левой стороны, до сих пор не утратили своего значения. Пояс является не просто атрибутом одежды, но и обозначает готовность к служению Богу. Без пояса нельзя ни молиться, ни отходить ко сну.

«Без пояса ходить — грех»Сохранилось соответствующее отношение к человеку, пренебрегающему освященным стариной обычаем. Например, слово «распоясаться» означает:

·       Развязать на себе пояс.

·       Стать распущенным, утратить всякую сдержанность.

Распоясать человека — значит обесчестить его. Оттого недостойно ведущего себя называли в народе распоясавшимся, то есть самовольно лишающим себя чести. «Пояс считается и теперь священным предметом... и не снимается ни днем, ни на ночь», пишут исследователи традиционного русского быта. В народе бытовала такая поговорка: «Что ты без пояса ходишь, как татарин?! Без пояса ходить грех».

ОБРЯДЫ

Сарообрядцы признают семь Таинств (обрядов), которые существовали до раскола в Древнерусской Церкви.

Обряд крещения.

Заранее надо было подготовить крестик на верёвочке (или цепочке) до пупка. Также не забыть о специальной одёжке – белой рубашке до пят с пояском и о белой простынке. У каждого из присутствующих должен был быть крестик - у мужчин до пупка, и у женщин до груди.

При крещении детей погружали в очень холодную воду. Часто этот обряд совершали на реке, зимой, трижды опускали  ребенка в прорубь. Имя ребенку выбирали  в соответствии со святцами: девочкам за неделю и после недели, а мальчикам – в день крещения.

Из воспоминаний Малышевой Лукерьи Михайловны (д. Попково)

( рассказал с ее слов Малышев Перфилий Савельевич, житель села Чихачёво): «Перфилия  я родила в феврале. Морозы были сильные. Пришел поп крестить ребенка (а я за занавесью – грех показываться родихе на люди), так я оттуда кричу: «Выбросьте льдинки их лоханки, тельце младенца изрежете».

Батюшка приказал крёстной взять мальчика на руки. Молились минут 20.

 Потом батюшка взял малыша на руки, ну, трижды его в воду ледяную, а он даже не пикнул. Затем положил  напростынь к крёстной маме, надел крестик, она  одела на него рубашку. В детстве и не болел ничем» .

Причащение

Дети, как и взрослые, причащаются натощак. Утром кормят только грудничков (до года) и стараются, чтобы ребенок хоть немного поспал перед причастием. В некоторых приходах требуют, чтобы ребенок был вечером на службе, или отказывают в причастии. Опытные священники считают, что это пагубная практика, и она неисполнима для тех, кто живет далеко и у кого много детей. Бывает также, что ребенок кричит и вырывается, когда его приносят к причастию. Это признак нездорового духовного состояния в семье. Но ребенок страдает из-за родителей, и лишать его причастия за это нельзя. Многие опытные священники считают, что ребенка тем более нужно причастить, но с осторожностью, чтобы тот не плюнул.

Большинство старообрядцев причащается один раз в год — во время строгого Великого поста и после исповеди. Существует также благочестивый обычай причащаться пять раз в год:

§  На первой и седьмой неделе Великого поста; 

§  В пост святых апостол Петра и Павла;

§  В Успенский и Рождественский посты.

Брак(см. Приложение №8,9)

 Предшествующая венчанию стадия была связана с обручением, которое в раннем христианстве совершалось за несколько лет до брака, и при жизни жениха никто не мог жениться на этой невесте. Бракосочетание в старообрядческой Церкви совершается не каждый день. Браки не совершаются:

·       В святки — от Рождества Христова 7 января (25 декабря по старому стилю) до Богоявления 19 января (6 января по старому стилю);

·       По вторникам, четвергам и субботам;

·       Накануне праздников;

·       В пятницу накануне родительских суббот;

·       На масленице;

·       Во все посты (Великий, Петров, Успенский и Рожественский);

·       На светлой пасхальной седмице;

·       В праздники Усекновения главы Иоанна Предотечи 11 сентября (29 августа по старому стилю) и Воздвижения Честного Креста 27 сентября (14 сентября по старому стилю).

Таинство брака, совершаемое в старообрядческой Церкви, состоит из обручения и венчания. Во время обручения священник дает жениху и невесте зажженные свечи, которые являются символом любви и целомудрия. Горящие свечи символизируют пламенную любовь брачующихся и показывают, что брак — дело чистое и святое, не боящееся света, как боятся его грех и порок.

Обручальные кольца полагаются сначала на Престол, затем священник с молитвой вручает их жениху и невесте. Кольца полагаются на Престол для того, чтобы освятить их, а также в знак того, что жених и невеста вступают в брак не только по взаимному согласию и благословению родителей, но и по Божию благословению. В старопечатных (дораскольных) служебниках есть указание, чтобы перстни были золотой для мужа и серебряный для жены. В настоящее время принято, что оба кольца золотые. В древности перстень служил личной печатью, так что передача его кому-либо означала полное доверие, давала полномочия совершить любые действия от имени владельца перстня. Троекратный обмен кольцами запечатлевает полное взаимное доверие, ведь брачующиеся вручают друг другу свои права, честь и спокойствие. Форма кольца — замкнутый круг — символизирует бесконечность, означая, что супружеский союз должен быть неразрывным, вечным.

Погребение умерших.

Обязательным обрядом перед смертью являлась исповедь. Следующим этапом процесса погребения являлось омовения тела умершего. Данный обряд совершали обученные люди, а принадлежности, которые для этого использовали, закапывали в землю. Омытое тело помещалось в гроб, а постель усопшего отправлялась в курятник. Там на протяжении трех дней её «опевали петухи». Согласно старообрядческим традициям гроб должен был представлять собой деревянную долбленную колоду. Позднее его начали изготавливать из деревянных досок.С момента наступления смерти и до дня похорон над усопшим читали Псалтырь.

После отпевания закрытый гроб несли на кладбище. Сюда же приглашали специально обученных плакальщиц. Вынесение гроба из дома умершего сопровождалось соблюдением множества канонов.

Старообрядческие традиции запрещали прохождение под гробом, касание дверей. Гроб не должны были нести близкие родственники покойника.

Могилу вырывали заранее. После опускания гроба его забрасывали землей и устанавливали крест. На кладбище умершего никогда не поминали, а лишь раздавали милостыню. На могиле устанавливали каменный крест или выкладывали его из земли. 

После похоронной процессии родственники умершего устраивали в его доме поминальный обед. На поминки   готовили  кутью, густой кисель, квас, пироги.

Во время соблюдения траура необходимо было читать сорокоуст за упокой души. В 3-ий, 9-ый и 40-ой дни с момента смерти совершали панихиду.

Для погребения умершихшили саван. Данные традиции сохранились и сегодня.

Из воспоминаний Ивановой Екатерины Савельевны: «Обязательно сами себе шили похоронную одежду: рубаху, сарафан, саван и обязательно вручную. Саван шили из двух больших полотен, сложенных углом. Умершего заворачивали в этот саван как младенца. Обязательно закрывали им голову, чтобы «глазки не засыпались землей».  Я себе и своим сестрам сшила смеретную одежду и саван».

Практическая часть.

Нами  проведено анкетирование учащихся старших классов в количестве 18человек. Были заданы следующие вопросы и получены ответы на них:

1.Знаете ли Вы, кто такие староверы?       (да- 14, нет-4)

2.     Назовите отличительные черты староверов.  (двуперстное крестное знамение - 5 , не знаю-13  ).

3.     Как относилась официальная власть к старообрядчеству?(преследовала-8, поддерживала-4, не знаю-6).

4.     Почему старообрядчество возникло на территории Бежаницкой земли?

(пополнилось за счет бежавших-3 , не захотели принять новую веру-9, не знаю-6).

5.     Хотел бы ты знать больше о старообрядцах?

(да, это наша история-4, нет-3, мне это неинтересно-5, не знаю-6)

(см. Приложение12)

Выводы

Прошло время, и теперь истинных староверов осталось мало. Многие уже не придерживаются строго старообрядческих правил и обычаев, а их дети в большинстве своем крещены в новообрядческих церквах. Нет уже прежних строгостей в жизни, проще стал быт староверов. Но есть какая-то внутренняя стойкость, высокая сила духа у этих людей. «Живым остатком древней русской культуры» назвал старообрядчество академик Д.С.Лихачев.

Изучив обширный материал из разных источников информации по теме работы, мы описали особенности традиций и обрядов староверов, узнали , чтостароверы –это  религиозные группы, не принявшие реформ, выяснили  тонкости обрядов и традиций людей, проживающих на территории Чихачевской волости, довели информацию до обучающихся и педагогов своей школы, а так же всех, кто заинтересуется данной темой в сети , на страницах Проекта «Люблю тебя, мой край родной»

3аключение

Анализ анкет учащихся показал, что из курса истории и краеведения большинство учащихся слышали о староверах (старообрядцах), знают, что они подвергались гонениям. Но кроме двуперстного знамения других отличительных черт назвать не смогли. Некоторым учащимся хотелось бы больше знать о старообрядцах, так как это является частью истории нашей страны, но и,  к сожалению, некоторым неинтересен этот исторический факт.

Следует также учитывать погрешность при проведении исследования, так как при заполнении учащимися анкеты мог иметь место не осознанный, а случайный выбор правильного ответа.

Результаты анкетирования еще раз подтвердили актуальность выбранной темы, а также необходимость разработки буклетов, посвященных особенностям традиций и обрядов староверов.

На основе проведенного исследования были созданы буклеты «Кто такие староверы?»

Цель создания буклетов – повысить уровень осведомленности учащихся  школы о жизни староверов в прошлом и современном мире, их традициях и обрядах, исторических фактах.

В буклетах мы собрали основную информацию об особенностях традиций староверов, а также некоторые важные исторические факты.

Каждый буклет состоит из нескольких разделов:

• «немного истории» - важные даты из истории жизни староверов 
• «традиции»
• «обряды»
•  «тоже интересно» - некоторые интересные факты о традициях и обрядах староверов

Практическая значимость созданных буклетов очевидна. Буклеты являются не только очень полезным источником информации, который позволил  ребятам и взрослым узнать больше о староверах, но и своеобразным сборником полезных советов, который можно использовать в повседневной жизни.

Список источников и использованной литературы

1.     ВасильеваП.И. Владельцы сельца Никольское. http://bezmuzei.ucoz.ru/publ/dvorjanskie_gnezda_nashego_kraja/vasileva_p_i_vladelcy_selca_nikolskoe/9-1-0-42

2.     Вестник Псков-ГУ. В. С. Дементьев. Научные статьи  http://cyberleninka.ru

3.     Ефимов А.Н. Псковские старообрядцы.

http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/43-1-0-677

4.     Обряды староверов.

http://колдунроссии.рф/stati/obryady-staroverov/

5.     ПауноваЕ.В.Обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка.

http://www.starover.religare.ru/print6553.html

6.     Полчанинов Р. Псковские старообрядцы 1943 г. http://feodorovna.ucoz.lv/publ/pskovskaja_dukhovnaja_missija_materialy_o_pskovskoj_dukhovnoj_missii/drugie_istochniki/pskovskie_staroobrjadcy_1943_g/21-1-0-371

7.     Привет.ру. Традиции, культура, особенности быта старообрядцев. http://blogs.privet.ru/community/drevnaya_rusj/59480762

8.     Псковиана. http://pskoviana.ru/index.php?id=611&option=com_content&view=article

9.     Редкие книги потаенной староверческой литературы в Пскове. http://www.e-reading.by/chapter.php/96573/4/Leskov_-_S_lyud'mi_drevlego_blagochestiya.html

10. Русская вера. http://ruvera.ru/commune/hram_svyatitelya_nikoly_chudotvorca_pskov

11. Рустрана. http://рустрана.рф/rubrics.php?r_id=874

12. Чем отличается старообрядческая церковь от православной?

http://thedifference.ru/chem-otlichaetsya-staroobryadcheskaya-cerkov-ot-pravoslavnoj/

13. Централизованная библиотечная система

http://bibliopskov.ru/pskov-pasha.htm

14. Старообрядческий церковный календарь на «1988 год»

ПРИЛОЖЕНИЕ

№1

№2. Псковская община старообрядцев Поморского согласия

Церковь Святителя Николы Каменоградского, XV-XVI века

    Бывший мужской монастырь Николы от Каменной ограды. Храм передан старообрядцам в 1947 году. Самыми известными старообрядцами в Пскове в начале ХХ века считались Хмелинские, Батовы, Жуковы, Булынниковы и другие. 
    Председателем Псковской общины старообрядцев Поморского согласия на сегодняшний день является Иванова Валентина Андреевна. 
    С 1947 года до своей смерти в 1986 году наставником общины был отец Макарий Аристархович Епифанов. После его смерти до сегодняшнего дня община не имеет своего наставника. Иногда по приглашению приезжают наставники из Санкт-Петербурга - отец Владимир Викторович Шамарин из церкви на Рыбацком кладбище и другие. За службой следит старейшая представительница общины Иванова Меланья Григорьевна.
    Численный состав общины по материалам исповедных книг - около 250 человек.

№3  Чихачёвский район

август 1927 года — январь 1932 года

Административно-территориальная единица. Образован в августе 1927 года в составе Псковского округа Ленинградской области из Залуцкой, части Городовицкой волостей Порховского и части селений Ашевской волости Новоржевского уездов. Центр - село Чихачёво. В состав района входили Городищенский, Городовицкий, Дмитрогорский, Дубский, Марынский, Маютинский, Навережский, Никольский, Плёсский, Пригонский, Соколовский, Сорокинский, Толокновский, Удовский, Цвенский, Чихачёвский сельские Советы (сельсоветы). В марте 1929 года Пригонский сельсовет был переименован в Сырковский. В ноябре 1929 года были переименованы сельсоветы: Городищенский - в Анкиповский; Городовицкий - в Юфимовский; Дубский - в Отходский; Толокновский - в Кустовский; Цвенский - в Полозовский сельсоветы. В июле 1930 года округ упразднили, а район подчинили Ленинградской области. В январе 1932 года район был упразднён, при этом Анкиповский, Дмитрогорский, Кустовский, Навережский, Никольский, Отходский, Сорокинский, Сырковский, Юфимовский сельсоветы передали в Дедовичский, а Марынский, Маютинский, Плёсский, Полозовский, Соколовский, Удовский, Чихачёвский сельсоветы - в Бежаницкий районы.

Приложение №4   крест  

Приложение№5

 лестовка

Приложение №6Пояс

Приложение №7

Старообрядческий календарь 1988 года

Приложение №8

Обручение

Приложение №9

Подружки одевают невесту к венчанию

Приложение №10

Освящение воды

Приложение №11

Старообрядчество в дореволюционной России

Приложение№12

1. 2.

3. 4.

5.

Приложение№13  (фото выполнены обучающимися 9класса)

Иконостас Яковлевой М.Е                      Лестовка

Рушник для праздника