Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015

Автоматическая выдача свидетельства о публикации в официальном СМИ сразу после добавления материала на сайт - Бесплатно

Добавить свой материал

За каждый опубликованный материал Вы получите бесплатное свидетельство о публикации от проекта «Инфоурок»

(Свидетельство о регистрации СМИ: Эл №ФС77-60625 от 20.01.2015)

Инфоурок / Обществознание / Конспекты / Методическая разработка урока на тему:"Чай"
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 26 апреля.

Подать заявку на курс
  • Обществознание

Методическая разработка урока на тему:"Чай"

библиотека
материалов

Тема 1: Философия как разновидность мировоззрения

  1. Сущность философии

Мировоззрение это система наиболее общих взглядов человека на мир и на законы его развития.

Каждый человек имеет собственное мировоззрение, которое зависит от многих факторов: от исторических условий, в которых он живёт, от социальных перемен, от возраста человека, от уровня его образования, от индивидуальных условий жизни человека (от его окружения).

Таким образом, мировоззрение – это убеждение человека.

Мировоззрение может быть научным или ненаучным.

Научное мировоззрение это правильная, объективная оценка мира и законов его развития, которая подтверждается выводами науки.

Ненаучное мировоззрение это субъективная оценка мира, которая основана на догадках, гипотезах, слепой вере в сверхъестественные силы.

Мировоззрение современного человека включает в себя элементы как научного, так и ненаучного мировоззрения, так как наука пока не может объяснить многие непонятные явления.

В основе всякого мировоззрения лежит определённая философия.

  1. Исторические формы мировоззрения

В истории общества выделяются 3 формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское

а) мифологическое мировоззрение, которое основано на мифах

Мифология – это форма общественного сознания. Это мировоззрение людей древнего общества, которое соединяет в себе фантастическое и реалистическое восприятие окружающего мира. Это вера древних людей в леших, домовых, русалок и тому подобное.

б) религиозное мировоззрение, которое основано на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

Различают мировые и национальные религии.

Основными мировыми религиями являются:

  • Буддизм (возник более 2000 лет до н.э.)

  • Христианство (возникло в 1 веке до н.э.)

  • Ислам или мусульманство (возникло в 7 веке новой эры)

Крупнейшими национальными религиями являются:

  • Синтоизм (Япония)

  • Индуизм (Индия)

  • Иудаизм (Израиль)

Любая религия имеет несколько функций:

  • Мировоззренческую функцию (так как любая религия определяет мировоззрение своих верующих)

  • Объединительную функцию (так как любая религия способствует распространению своей религиозной культуры)

  • Культурологическую функцию (так как любая религия объединяет людей вокруг своих целей или ради этих идей)

  • Нравственно-воспитательную функцию (так как любая религия проповедует в людях идеалы любви к ближнему, сострадание, честность, терпимость, порядочность)

в) Философское мировоззрение – особо научно-теоретический тип мировоззрения, которое отличается рациональностью, логикой.

Этот тип мировоззрения отличается от мифологического и религиозного

  • Основан на знании, а не на слепой вере в сверхъестественные силы

  • Он логичен, так как имеет внутреннее единство и систему

  • Он опирается на четкие понятия и категории

Таким образом, философия как тип мировоззрения самый высший из всех типов, так как она способна выявить закономерность и сущность явлений и процессов окружающего мира.

  1. Основные стадии развития философии как мировоззрения

  • Космоцентризм – это философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира через могущество, всесильность, бесконечность одушевленного космоса, и, согласно которому всё сущее зависит от космоса и космических сил. Эта философия была свойственна странам Древнего Востока, Древнего Египта и Древней Греции.

  • Тэоцентризм – это тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство Бога, который является необъяснимой сверхъестественной силой. Этот тип философии был распространен в Средневековой Европе.

  • Антропоцентризм – это философское мировоззрение, в основе которого лежит проблема человека. Этот тип философии был распространен в Западной Европе в эпоху Возрождения, а так же в эпоху Нового и Новейшего времени.

Вопросы повторения к теме «Философия как разновидность мировоззрения».

  1. Что такое мировоззрение человека? Его сущность и типы.

  2. Дайте характеристику историческим формам мировоззрения.

  3. В чём отличие философского мировоззрения от остальных форм мировоззрения?

  4. Каковы основные стадии развития философского мировоззрения?

Тема 2: Философия как форма познания

  1. Сущность и происхождение философии

Философия это особого рода форма познания, которая стремится вформированию рациональной и предельно обобщённой картине мира и человека в нём.

Философия зародилась 2500 лет назад в наиболее развитых странах того времени (Древний Восток, Древний Египет, Древняя Греция, Древний Рим) Расцвет философии происходил в Древней Греции, где философия стала самостоятельной областью духовной культуры общества.

Философия – слово греческое. Оно означает «любовь к мудрости». (“filo” –любовь, “Sofia” – мудрость)

Впервые термин «философия» употребил Пифагор (6 в. до н. э) по отношению к людям, стремившихся к высокой мудрости, к правильному образу жизни.

  1. Причины возникновения философии

а) Философия родилась из потребности людей в Древней Греции обобщить весь опыт познания мира человеком и создать целостную, научно-теоретическую картину мира и человека в нём. Такую картину мира не может создать мифология.

б) Философия родилась в Древней Греции, среди свободных людей, то есть рабовладельцев, которые не занимались физическим трудом. Таким трудом занимались рабы. Только прогрессивно настроенные рабовладельцы, которые имели много свободного времени, могли заниматься умственным трудом, то есть философствовать.

в) Люди всегда понимали, что они являются единственными на Земле живыми существами, которые знают, что они смертные. Это заставляло их размышлять об устройстве мира, о том, что будет с ними после смерти. Всё это заставляло их философствовать.

3. Предмет философии

Философия всегда интересовала не только мир вокруг человека (природа и общество), но и внутренний мир самого человека, а так же его отношения с окружающим миром. Поэтому философия рассматривает мир внешний, вместе с человеком, а не отдельно от него. Человек рождается, живёт и умирает в этом мире, ему небезразлично, каким будет этот мир. Поэтому философия – это очеловечная область познания.

Философия рассматривает разнообразные, причинно-следственные связи в системе «человек-мир». Эти две взаимосвязанные реальности составляют предмет изучения философии.

Предметом философии является то общее, что есть в системе связи «человек-мир»: предельные начала, принципы и связи, свойства и законы всего сущего.



4. Структура философии

Философия является ёмкой теоретической развивающейся системой. Различные разделы философии включают в себя:

  • История философии – знания философии о своём прошлом;

  • Онтология (от греческого «онтос» - есть, существовать) – учение о бытии и формах его проявления;

  • Гносеология (от греческого «гносос» - знание) – учение о познании мира;

  • Диалектика – учение о единстве и изменчивости всего сущего;

  • Антропология (от греческого «антропос» - человек) – учение о человеке;

  • Социальная философия(от латинского «социум» - общество) – учение об обществе и его истории;

  • Аксиология (от греческого «аксиа» - ценность) – теория ценностей.

По мере развития философии, о неё отделились самостоятельные науки:

  • Логика – наука о законах и формах правильного мышления;

  • Эстетика – наука о прекрасном;

  • Этика – наука о морали или нравственности.

Моральнеписаные правила поведения людей, принятые в данном обществе.

Видное место в системе философских знаний занимают:

  • Философия религии;

  • Философия истории;

  • Философия культуры;

  • Философия науки и техники;

  • Философия глобальных проблем.

Вопросы повторения к теме «Философия как форма познания».

  1. В чём сущность философии? Каково её происхождение?

  2. Охарактеризуйте причины возникновения философии.

  3. Что является предметом философии?

  4. Какова структура философии?

Тема 3: Основной вопрос и основные направления философии.

  1. Сущность основного вопроса философии.

Основной вопрос философии заключается в том, что первично, а что вторично: материя или сознание.

Другой стороной основного вопроса философии является вопрос: мир познаваем или мир непознаваем?

Есть несколько ответов на основной вопрос философии.

Сторонники материалистической теории (материалисты) считают, что материя (природа) – первично, а сознание – вторично и что мир познаваем (то есть в мире нет непознаваемых вещей, а есть пока вещи непознанные).

Сторонники идеалистической теории (идеалисты) считают, что сознание – первично, а материя – вторично, и что мир непознаваем.

Философы – идеалисты делятся на 2 направления:

  • Объективные идеалисты считают, что материя – это результат деятельности Мирового Разума (Высшего Разума, Мирового Духа)

  • Субъективные идеалисты считают, что весь мир – это комплекс ощущений самого человека.

Объективные и субъективные идеалисты считают, что мир непознаваем, но объясняют этот вывод по-разному.

Таким образом, два варианта ответа на основной вопрос философии легли в основу двух основных философских теорий: материалистическую и идеалистическую.

  1. Онтологическая сторона основного вопроса философии (что первично, а что вторично – материя или сознание?)

Её представляют несколько философских теорий:

а) материализм (материя – первично, сознание – вторично, т.е. материя была всегда, она – продукт самой себя)

б) объективный идеализм (материя – это результат деятельности Высшего Разума)

в) субъективный идеализм (мир – это комплекс ощущений самого человека)

г) дуализм (от лат. «дуалис» - двойственный) – направление философии, сторонники которого считают, что материя и сознание существовали всегда и независимо друг от друга. По мнению дуалистов, основного вопроса философии не существует. Основателем дуализма был французский философ и математик 17 века Рене де Карт;

г) деизм (от лат. «деос» - Бог) – направление философии, сторонники которого признают наличие Бога, который, по их мнению, однажды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей.

3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии (мир познаваем или мир непознаваем?)

Есть 2 направления в теории познания:

  • Гностицизм;

  • Агностицизм.

Представители агностицизма (от греч. «гносос» – знания, «а» - отрицание) – философы-идеалисты, которые считают:

  • Мир непознаваем;

  • Возможности познаний мира ограничены познавательными способностями человеческого разума.

Представители гностицизма (философы-гностики). Это философы-материалисты, которые спорят о методах познания мира. Они представляют два направления в теории познания:

  • Эмпиризм (сенсуализм)

  • Рационализм

Эмпиризм(от греч. «эмпериа» - опыт)

Сенсуализм (от лат. «сенсус» - чувство, ощущение)

Сторонники эмпиризма считают, что в основе познания мира человеком лежит опыт и чувственные ощущения людей.

Они считают, что нет ничего в мыслях, чего бы ни было до этого в опыте и в чувственных ощущениях человека.

Рационализм (от лат. «рацио» - разум) сторонники которого считают, что знания о мире не зависят от чувственного опыта людей, что эти знания могут быть выведены из разума человека. Основоположник рационализма – Рене де Карт. Он утверждал: «Сомневайся во всём». Его выражение: «Я мыслю, следовательно – существую».

Особым направлением в Теории познания является иррационализм.Его сторонники считают, что мир хаотичен, что он не имеет внутренней логики, и, следовательно, никогда не будет познан Разумом. Его сторонниками были немецкие философы 19 века Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр.

4. Основной вопрос философии – вечная неразрешимая философская проблема.

Несмотря на тысячелетние искания и споры философов, основной вопрос философии не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны. Он фактически является вечной, неразрешимой философской проблемой. Теоретические споры материалистов и идеалистов, гностиков и агностиков способствуют дальнейшему развитию философских знаний, так как в спорах рождается Истина.

Вопросы повторения к теме «Основной вопрос и основные направления философии».

  1. В чём сущность основного вопроса философии?

  2. Каковы основные положения двух основных философских теорий?

  3. В чём сущность философских теорий, отвечающих на онтологическую сторону основного вопроса философии?

  4. В чём сущность и различия гностицизма и агностицизма?

  5. В чём сущность и различия эмпиризма (сенсуализма) и рационализма?

Раздел I. Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени

Тема 4: Античная философия

  1. Основные идеи античной философии

Античная философия возникла и развивалась в Древней Греции и Риме.

Первым греческим философом был Фалес (его называли отцом философии).

Главное место в античной философии занимала тема первоначала, т.е. основы окружающего мира. Это была философия природы, т.е. натурфилософия.

Философ Фалес основой мира считал воду. «Всё из воды».

Философ Гераклит основой мира считал огонь. Он утверждал, что «мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и угасающим».

Ему принадлежит утверждение, что «нельзя дважды войти в одну и ту же реку», так как «всё течёт, всё изменяется».

Философ Демокрит считал, что мир состоит из мельчайших частиц атомов и пустоты.

Философ Пифагор считал, что исходной единицей бытия является число.

Философ Сократ впервые обратился к изучению человека, смыслу его жизни, его свободы и счастья.

Благодаря Сократу, в философии произошел антропологический поворот, т.е. переориентация философии с темы природы на тему человека.

Сократ рассматривал человека как существо общественное и нравственное. Он считал, что чтобы ориентироваться в окружающем мире и жить в соответствии с законами, человек должен познать мир и самого себя. Ему принадлежат выражения: «Познай самого себя», «Я знаю, что ничего не знаю».

Философ Платон считал, что основой мира являются бестелесные идеи, которые существуют «по ту сторону неба». Они породили различные вещи в реальном мире.

Платон – основатель объективного идеализма.

Философ Аристотель считал, что основой мира является некая активная «форма», которая является «перводвигателем» всего сущего. Все отдельные вещи созданы из пассивной «материи» под воздействием активной «формы».




  1. Значение античной философии

В процессе развития древнегреческой философии в ней выделилось 2 направления:

- «Линия Демокрита», которая объясняет мир причинами земного естественного характера, которые находится в природе (например, движение атомов)

- «Линия Платона», которая объясняет мир причинами иного, внеземного свойства (Бог, Мировой дух и т.п.)

Таким образом, впервые в античной философии возникло два философских направления:

  • «Линия Демокрита» породила материализм;

  • «Линия Платона» породила объективный идеализм.

С тех пор в философии произошел раскол на философов – идеалистов и философов – материалистов.

Споры между ними способствовали развитию философии.

Античная философия осознала предмет философии, сформулировала понятия и термины, исходные принципы познания. Она стала источником последующего развития европейской и мировой философии.


Контрольная работа №1

Тема: «Идеи античной философии».

  1. Почему философия зародилась именно в Древней Греции?

  2. Каковы натурфилософские взгляды античных философов?

  3. Какова роль Сократа в антропологическом повороте философии?

  4. Что такое мир идей в понимании Платона?

  5. Каковы философские взгляды Аристотеля?

  6. В чем заключается историческое значение античной философии?

Тема 5: Философия Средних веков

  1. Сущность средневековой философии

Средние века это период с 5 по 15 век. Это была длительная эпоха господства в Европе феодального строя.

В это время философия и религия были переплетены друг с другом, что средневековую философию стали называть «служанкой богословия».

В основе этой философии лежала идея о том, что весь мир это творение Бога. Считалось, что Бог являлся источником и основой всего сущего.

Бог является всемогущей, сверхъестественной силой. Человек познает Бога не разумом, а верой и влечением сердца. Человек рассматривается как тварное существо, созданное по образу и подобию Бога из праха земного. Человек является единством души и тела.

Человек – венец всего живого. Считалось, что целью жизни человека являлось служение Богу, стремление к Нему через познание и преодоление своей греховности.

  1. Историческое значение Средневековой философии

Эта философия переключила внимание человека с внешнего мира на внутренний (духовный мир), душевно-психологических состояний, веры в Бога, любви к Нему и надежды на Него.

Идейными истоками Средневековой философии явилось учение Платона об «идеях» как духовной основы мира, а так же учение Аристотеля об активной «форме» как первоначале всего сущего.

В рамках Средневековой философии развивались такие науки, как логика (наука о законах и формах правильного мышления), диалектика (теория развития и единства всего сущего), методы познания мира и самопознания.

Таким образом, Средневековая философия – это философия теоцентризма.

Наиболее известные философы средневековья: Августин Блаженный, Фома Аквинский.


Вопросы повторения к теме «Средневековая философия»

  1. В чём сущность средневековой философии?

  2. Каково историческое значение средневековой философии?

Практическая работа №1. «Идеи античной философии»

Тема: «Идеи античной философии».

1. Почему философия зародилась именно в Древней Греции?

2.Каковы натурфилософские взгляды античных философов?

  1. Какова роль Сократа в антропологическом повороте философии?

  2. Что такое мир идей в понимании Платона?

  3. Каковы философские взгляды Аристотеля?

  4. В чем заключается историческое значение античной философии?

Тема 6: Философия Нового времени

  1. Философия эпохи Возрождения

Эта философия развивалась в Западной Европе в 14-15в. В этот период в центре внимания философов оказался уже не Бог, не Космос, а живой и деятельный Человек, стремящийся к свободе.

Таким образом, философия эпохи Возрождения – антропоцентризм.

Характерные черты философии эпохи Возрождения:

а) антропоцентризм и гуманизм, т.е. преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинства;

б) оппозиционность церкви и церковной идеологии, т.е. отрицание не самой религии, не Бога, а критическое отношение к церкви, к священникам;

в) возникло новое научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

г) возник большой интерес к социальным проблемам, т.е. к обществу и государству;

д) широкое распространение получили идеи социального равенства.

Томас Мор написал книгу «Утопия», в котором он изобразил идеально-фантастическое устройство общества, которое основано на отсутствии частной собственности, всеобщем равенстве людей, тотальном регулировании экономики со стороны государства. Отсюда возникли идеи социалистов-утопистов об идеальном обществе.

Видными представителями эпохи Возрождения были философы-гуманисты Данте, Петрарка. Ученые-астрономы Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей. Художники: Рафаэль, Микеланджело, ЛеонардоДа Винчи.

  1. Сущность и особенность философии Нового времени

Новое время, которое наступило в 17 веке, стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европе нового общественного строя – капитализма, т.е. промышленной цивилизации.

Быстрое развитие капитализма ускорило развитие науки и техники. Молодой буржуазии нужны были новые знания об окружающем мире. Эти знания нужны были для организации капиталистического производства и получения от него максимальной прибыли. В этот период быстро стали развиваться науки о природе: физика и химия, математика и механика, география и астрономия и др. Философия стала рассматривать окружающую природу как огромный механизм, который развивается не по воле Бога, а по строгим законам развития природы.

В Новое время стало меняться мировоззрение людей. Идеалистическая философия, господствующая в эпоху Средневековья, стала уступать место материалистической философии.

  1. Основные проблемы философии Нового времени

Основной темой этой философии стала тема познания мира человеком, путей и способов получения новых научных знаний об окружающем мире.

В теории познания сложились два крупных философских течения:

а) эмпиризм (сенсуализм). Его основателем был английский философ 17 века Ф. Бэкон, он же впервые использовал индуктивный метод познания.

Индукция– движение мысли от частных фактов к общему выводу (от частного к общему).

Последователями Бэкона были английские философы-материалисты Томас Гоббс, Джон Локк.

б) рационализм. Основатель – Рене Декарт (17 в.)Он утверждал, что основным источником достоверного знания является разум, т.е. мышление человека. Он был основателем дедуктивного метода познания.

Дедукция – движение мысли от общего к частному.

Сторонники эмпиризма и рационализма были материалистами (гностиками).

Наряду с быстрым развитием научного познания в 17 веке существовал философский агностицизм, который отрицал способность человека познать внутреннюю сущность предметов и явления. Агностиками были английские философы-идеалисты Беркли и Юм. Они считали, что человек в своей жизни познает лишь мир внешних явлений, что он неспособен проникнуть в глубинную сущность вещей и явлений и дойти до знания законов развития окружающего мира. Они были субъективными идеалистами. По их мнению, предметы и явления существуют только потому, что человек их ощущает («Мир – есть комплекс моих ощущений»).

Большую роль в развитии точных наук сыграл английский физик Исаак Ньютон, он сформулировал законы классический механики и астрономии, которые имеют большое философское значение.

Вопросы повторения к теме «Философия Нового времени»

  1. В чём сущность и особенности философии эпохи Возрождения?

  2. В чём сущность и особенности философии Нового времени?

  3. Каковы основные проблемы теории познания Нового времени?

  4. В чём разница между эмпиризмом и рационализмом?

  5. Индуктивный и дедуктивный метод познания. Ф. Бэкон, Р. Декарт

Тема 7: Немецкая классическая философия

  1. Философия И. Канта (1724 – 1804)

Кант создал космогоническую теорию происхождения Земли. Согласно этой теории, Земля и другие планеты Солнечной системы возникли естественным путем из первичной туманности. Эта теория нанесла сильный удар по религиозной теории божественного происхождения Земли. Кант признавал существование Бога, который, по его мнению, провел в действие силы природы и на этом закончил свою миссию.

Таким образом, Кант был философом-деистом.


Кант создал систему логических категорий. К ним относятся такие категории, как причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Кант считал, что разум человека не всесилен. Разум впадает в антимонию (то есть - в противоречивые состояния) и запутывается в них. Кант считал, что разум человека не может решить такие вопросы, как «Существует ли Бог?», «Конечен или бесконечен мир?», «Бессмертна ли душа?» Он считал, что вопросы такого рода относятся не к науке, а к вере.

Таким образом, Кант был философом-агностиком.



  1. Философия Г. Гегеля (1770 – 1831)

Гегель утверждал, что мир является результатом активности внечеловеческого объективно-существующего сознания. Это сознание Гегель называл «Мировым духом» или «Абсолютной идеей».

По мнению Гегеля, «Абсолютная идея» развивалась сама по себе, затем она воплотилась в природу, а потом в человеческое общество. Поэтому развитие природы и общества (по Гегелю) – это развитие «Абсолютной идеи».

Таким образом, философия Гегеля – объективный идеализм.

Величайшей заслугой Гегеля было то, что он сформулировал основные законы диалектики (науки о единстве и изменчивости всего сущего). Гегель дал характеристику основных категорий диалектики. Он показал их взаимную связь, превращаемость друг в друга.

Философия Гегеля – диалектический идеализм. Гегель – создатель идеалистической диалектики, так как согласно его теории, по законам диалектики развивается «Абсолютная идея», принявшая форму предметов и явлений, а так же форму человеческого общества.

  1. Философия Л. Фейербаха (1804 – 1872)

Фейербах считал, что природа является основой всего сущего, что природа породила человека и его сознание. Сознание не предшествует природе, а лишь отражает её в виде мыслей в мозгу человека. Материя, т.е. природа – познаваема, так как воспринимается всеми органами чувств человека.

Таким образом, Фейербах был философом – материалистом, философом – гностиком.

Фейербах был создателем антропологического материализма. Он считал, что философия должна изучать человека, но не так, как это делают философы – идеалисты. Они делят человека на две самостоятельные сущности – на тело и дух.

Фейербах считал, что человек представляет собой единство материального и духовного начала. При этом тело (деятельность мозга) порождает сознание человека – в этом материалистическая сущность его антропологизма.

Но он рассматривал человека только как биологическое существо. Он не учитывал того, что человек одновременно является и социальным существом, так как конкретный человек всегда является результатом тех общественных отношений, в которых он живёт. В результате Фейербах создал учение о человеке вообще, то есть о человеке абстрактном, который как бы оторван от общественных отношений, в которых он живёт.

Фейербах был атеистом. Он говорил: «Бог есть то, чем хочет быть человек». Он был материалистом в объяснении природы, но он идеалистически понимал развитие общества. По его мнению, главной причиной развития общества является изменение морали людей. Он не учитывал, что морально людей вторична, так как порождается объективными, материальными условиями жизни общества, которые первичны по отношению к морали.

Вопросы повторения к теме «Немецкая классическая философия»

  1. И. Кант и его космогоническая теория. Агностицизм Канта.

  2. Г. Гегель – создатель идеалистической диалектики.

  3. В чем сущность антропологического материализма Л. Фейербаха?

Тема 8: Марксистская философия

  1. Сущность и составные части марксистской теории (марксизма).

Эта теория была создана двумя немецкими учеными и политиками Карлом Марксом (1818 – 1883), Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) в середине 19 века.

Составными частями марксизма являются:

  • Марксистская политическая экономия (экономическая теория Маркса, которая изложена в его главном труде «Капитал»);

  • Марксистская философия;

  • Теория научного социализма.

Таким образом, марксистская философия является составной частью марксистской теории.

Философия Маркса состоит из двух больших разделов:

  1. Диалектического материализма, который раскрывает законы развития всего материального мира (то есть природы и общества)

  2. Исторического материализма, который раскрывает законы развития человеческого общества.

Таким образом, марксистская философия – это диалектический и исторический материализм.

Идейными источниками марксистской философии являются:

- диалектический метод Гегеля;

- материалистическая теория Фейербаха.

2. Основные положения диалектического материализма Маркса и Энгельса:

а) основной вопрос философии они решила в пользу бытия (общественное бытие определяет общественное сознание)

Таким образом, они были философами – материалистами.

б) они понимали сознание не как самостоятельную сущность, а как свойство материи отражать саму себя в виде мыслей

в) они считали, что материя находится в постоянном изменении и развитии.

Таким образом, они были диалектиками, а их материализм был диалектическим.

г) они считали, что материя вечна и бесконечно, что она периодически принимает новые формы своего существования

д) они были атеистами, так как считали, что Бога нет, что Он является плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству. Бог дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду. Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность.

е) они считали, что важным фактором развития является практика, т.е. преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого себя

ж) философия Маркса носила деятельный характер. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

з) они считали, что развитие материального мира происходит по законам диалектики (т.е. мир развивается закономерно, а не хаотично). Они считали, что всё в мире причинно-обусловлено и причинно-связано.

Таким образом, они были философами – детерминистами.

  1. Основные положения исторического материализма Маркса и Энгельса.

Важным вкладом Маркса в социальную философию является:

  • Создание теории прибавочной стоимости (в «Капитале»), которая раскрывала сущность капиталистической эксплуатации и доказывала неизбежность гибели капитализма и замена его социализмом;

  • Открытие Марксом и Энгельсом материалистического понимания истории, т.е. создание исторического материализма.

Маркс учил, что общество развивается естественным путем от одной общественно-экономической формации к другой (от первобытно-общинной к рабовладельческой, от неё к феодальной, от неё к буржуазной, а от неё к коммунистической). Характерной особенностью каждой из этих формаций (т.е. исторических этапов развития общества) является свой особый способ производства материальных благ. В основе каждого способа производства лежат те или иные производственные отношения, которые возникают между людьми в процессе производства материальных благ.

Главное в производственных отношениях – это отношения собственности на средства производства (это может быть частная собственность или общественная собственность).

Маркс открыл закон развития общества – закон соответствия характера производственных отношений уровню развития производительных сил.

Другими словами, каждому уровню развития производительных сил (т.е. орудий труда) соответствует свой определенный (а не любой!) общественный строй. Это зависимость существует объективно, т.е. независимо от людей, живущих в данном обществе.

Этим открытием Маркс заложил основы материалистического понимания истории.

По Марксу, общество, где господствует частная собственность и товарное производство, порождает эксплуатацию человека человеком. Таким является буржуазное общество. По мнению Маркса, оно должно погибнуть в результате пролетарской революции и будет заменено новым, коммунистическим общественным строем, первой фазой которого будет социализм с государственной собственностью на средства производства.

Вопросы повторения к теме «Марксистская философия»

  1. В чем сущность и составные части марксистской теории?

  2. Каковы идейные источники философии К. Маркса?

  3. Каковы основные положения для диалектического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса?

  4. В чем состоит вклад К. Маркса в социальную философию?

Тема 9: Русская философия XIX– начала XXвв.

Большой вклад в решение собственно философских проблем внесли М. Ломонос и А. Радищев. М. Ломоносов не умозрительно, а экспериментально доказал, что материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпусы (молекулы) находятся в беспрерывном вращательном, колебательном и поступательном движении. А Радищев дополнил эти выводы сравнением природы с лестницей веществ, где вершиной является мыслящий человек, мозг и нервная система которого составляют материальную основу сознания.

Взгляды Радищева отличались большим радикализмом. Он считал, что решающее влияние на исторический процесс оказывают природный, политико-юридический и человеческий (деятельность отдельных людей) факторы. Он резко критиковал крепостное право и абсолютизм, выход из которых видел в народной революции.

В русской философии этого времени получили известность такие основные направления:

  1. Противостоящие друг другу славянофильство и западничество.

Здесь развернулись дебаты по поводу определения пути будущего развития России.

Славянофилы (А. Хомяков, К. Аксаков) ратовали за самобытный путь развития России, без оглядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализмом, раздвоенностью. Они критиковали Петра Первого за политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали православие, народность, самодержавие. Во второй воловине XIXв. славянофилы превратились в националистов самого крайнего толка.

Западники (П. Чаадаев, Т. Грановский) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития – это путь общечеловеческой цивилизации. Духовный идеал – католическая вера, способная оживить православие и русскую историю. Все западники недооценивали историческое и национальное своеобразие России.

  1. Материализм.

В России конца XIX– начала XXвека существовало две разновидности материализма:

  • антропологический

  • утилитарный.

Антропологический материализм исповедовал Чернышевский, который считал, что вся природы развивается от низшего к высшему, что человек – часть природы, биологическое существо. Практика у него определялась как деятельность людей по преобразованию природы. Ядром этической доктрины Чернышевского была теория «разумного эгоизма». В этой теории эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро сводилось к такому поведению, которое полезно максимальному числу людей.

Социальные взгляды Чернышевского были радикальны, но утопичны: он идеализировал крестьянскую общину, а в крестьянской революции видел панацею от всех социальных бед.

Поборником материалистического принципа был и Д. Писарев, который развил теорию реализма, суть которого состояла в том, что при изучении природы необходимо принимать в соображение только действительно существующие явления, а при анализе общества – реальные потребности человеческого организма.

Неотъемлемой частью реализма является стремление к пользе, благодаря чему достигается рост умственного капитала, который в свою очередь позволяет обеспечить рост благосостояние людей. Достижение определенного умственного минимума является важнейшим условием революции, главная движущая сила которой – интеллигенция.

Писарев возвел в культ естественные науки, нигилистически относясь к гуманитарным наукам и религии из-за их бесполезности, с его точки зрения, для человека.

  1. Марксизм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин)

Российский марксизм представляет собой многоплановое явления, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г. В. Плеханов. В 1883 году он создал марксистскую группу «Освобождение труда».

Г. Плеханов становится первым пропагандистом и теоретиком марксизма в России. В своих работах он много внимания уделяет вопросам материалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости, свободы, диалектике взаимоотношений общественного бытия и общественного сознания, теория классовой борьбы и другим. Высоко оценивая диалектику Гегеля, Плеханов неоднократно указывает не ее противоположность материалистической диалектике, которую он считает аналогом объективного мира, отражением его законов в сознании человека.

В теории познания Плеханов отстаивает принцип познаваемости мира и существование объективной истины, которую он представляет как процесс.


В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К. Маркса, считая всеобщей причиной общественного движения развитие производительных сил, изменение которых обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творец истины для Плеханова – народные массы. Однако, с его точки зрения, социалистическая революция может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он отрицательно относился к Октябрьской революции, полагая, что она нарушает законы истории.

Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах основателя политического течения, названного большевизмом. В. Ленин был руководителем Октябрьской социалистической революции 1917 года, первым председателем Совета Народных Комиссаров РСФСР, а затем – СССР.

Теоретическая разработка В. Лениным проблем социального развития была неразрывно связана с практикой революционной деятельности. Он занимается разработкой теории государства, исследует сущность революции, демократии и диктатуры пролетариата.

В. Ленин обращается к решению философских проблем, имеющих отношение к диалектике природы, исследует причины философско-методологического кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIXXXвв., дает убедительную критику русских махистов, выдвигает положение о неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания (проблема истины, диалектика относительной и абсолютной истины, ее критерий и др.).

4. Религиозная философия. (В. Соловьев, Н. Федоров, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский и др.)

Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.

Под соборностью понималось единство людей на основе любви к Богу и друг другу. Соборность проявляется в общности людей и не знает над собой никакого внешнего авторитета.

Всеединство понималось в трёх аспектах:

  • Гносеологическом (учение о познании) – как единство трех видов знания: эмпирического (науки), рационального (философии) и мистического (религиозного созерцания), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;

  • Социально-практическом – единство государства, общества, церкви на основе слияние католицизма, протестантизма и православия;

  • Аксиологическом (наука о ценностях, их природе и происхождении) – единство трех абсолютных ценностей: добра, истины и красоты, при условии примата добра.

Абсолютная ценность человека определяется тем, что он стоит выше мертвой, слепой природы (Достоевский).

Духовный мир человека двойственен. Ему изначально присуще зло. Он своеволен. В его поступках много того, что не поддается логическому и психологическому объяснению. Все пороки человека – следствие утраты веры, которая является необходимым условием нравственности.

Начинать совершенствование общества необходимо с совершенствования человека. Для этого важно укреплять «царство Божие» внутри нас, умножать добро и действовать в согласии с принципом непротивления злу насилием (Толстой).

Свобода человека есть мощь духа творить не з природного, а из себя.

5. Философия русского космизма

Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможность их преображения с утверждением христианской любви и божественной премудрости, с созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (Соловьев).

Распространение деятельности человека на весь космос, овладение им пространством и временем с помощью науки и техники позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения (Федоров).

6.Эсхатологическая философия

Эсхатологическая философия (от греч. «эсхатос» - последний). Эсхатология – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. В христианстве – судьбы людей решит второе пришествие Христа, конца света и ожидание страшного суда. Возникла в России в связи с апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели западноевропейской культуры, глубоких потрясений в России, катастрофических последствий развития науки и техники (Соловьев, Леонтьев).

Оригинальное толкование Апокалипсиса, т.е. конца света с позиции активной эсхатологии дал Н. Федоров. Он доказывал, что нельзя понимать конец мира как фатум. Это противоречило бы христианской идее свободы. Если человечество соединится для победы над смертью и всеобщего воскресения, то оно может избежать конца мира, страшного суда и ада, перейти в вечную жизнь.

Тема 10: Философия Новейшего времени

XX столетие – это особое историческое время. Его называют веком социальных катастроф, антигуманным веком. Это эпоха великих взлетов человечества и таких же его грехопадений, всплеска разумного и неразумного в деятельности человеческого рода. Не случайно, что и в философии отчетливо выявились два крупных направления, или полюса.

  1. Иррациональная философия («философия неразумности»)

Иррациональная философия стала как бы интеллектуальной реакцией на негативные выражения человеческой деятельности, которые особенно выпукло проявились в XX в. Предметов ее интереса явились, прежде всего, инстинкт и воля человека, его интуиция, бессознательные эмоционально-волевые процессы, т.е. неразумное. Знание стало уступать место вере, исторический оптимизм – пессимизму, а идея общественного прогресса втесняться неверием в него.

Немецкий философ Ф. Ницше был одним из идейных предшественников философского иррационализма XX века. В своей «философии жизни» он развивал идею о том, что сущность и законом мира, его «душой» является слепая и неисчерпаемая воля к власти. У человека это проявляется в стремлении к господству над более слабыми индивидами и социальными группами. Он руководствуется не столько разумными началами и нормами, сколько физиологическими потребностями и стремлением к власти. Ницше выдвигал также идею «сверхчеловека», который должен стать творцом более совершенных форм жизни и отношений в обществе. Само же общество необходимо превратить в своеобразную теплицу по выращиванию сильных людей.

Сходные идеи исповедовал также А. Шопенгауэр в своей работе «Мир как воля и представление». Его творчество пронизано пессимизмом: воля, желание и бесконечные стремления человека упираются в несовершенство мира, и это превращает жизнь человека в неисчерпаемое страдание.

Другое представитель иррационального полюса – О. Шпенглер – явился автором теории «локальных» культур. Он обосновывал идею отсутствия прогресса в истории человечества, и движения цивилизации и ее культуры к постепенной деградации и гибели. Это проявляется в насилии человеческого рода над природной средой, в войнах и иных конфликтах, в технизации общества.

Как правило, философскому иррационализму присущи крайние суждения о человеке и обществе. Этот полюс современной философии тяготеет к мистике и социальному критицизму. Иррационализм не несет в себе оптимистических трактовок сущности и природы человека, смысла его существования в мире, перспектив развития общества. Этот тип философствования выражает глубокий кризис излишне рациональных картин мира и человеческой истории, от него исходит чаще всего дух исторического пессимизма.

К иррациональному полюсу тяготеет и экзистенциализм как специфический тип философствования. Основной темой в нем является существование человека в абсурдном (отчужденном, бесчеловечном) мире. В силу различных обстоятельств человек оказывается погруженным (заброшенным) в этот «бездомный» мир и существует в так называемой пограничной ситуации. Он поставлен перед выбором: либо согласиться с абсурдом этого мира и умереть как личность, либо не согласиться и найти в себе силы для активного сопротивления негативным обстоятельствам.

Экзистенциализм (А. Камю, Ж.-П. Сартр и др.) призвал человека бунтовать, т.е. находить в себе силы для борьбы с абсурдностью социального мира. Жить означает бороться, и именно в этом состоит призвание человека. Это и есть то, что следует делать человечеству, если оно желает выжить, а не умереть в наше столь непростое время.

Иррациональное направление в XXв. представлено также религиозной философией (П. Тейяр де Шарден и др.), в которой подчеркивается особая роль веры в духовном опыте человека.


  1. Рациональная философия («философия разумности»)

Рациональная философия выразила определенные позитивные тенденции и крупные достижения в деятельности современного человечества. Это философское направление представляет собой культ научно-технического разума, его энергичную защиту (апологетику). В его рамках сформировался сциентизм как вера в универсальную роль научных знаний в общественной жизни. Философских рационализм – это выражение духа исторического оптимизма, вера в неодолимость общественного прогресса.

Рационализм XXв. представлен, в частности, творчеством М. Вебера. В своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» он развивал идею рациональности, образцом чего является научное знание. Рациональность это прежде всего развитие и практическое внедрение научного знания в жизнь общественного организма. Она должна найти свое воплощение в праве, теории и практике управления, экономике. По убеждению ученого, это обеспечит высокую эффективность хозяйственной и всякой иной деятельности современного человека.

Большой вес в XXвеке обрела философия науки (Т. Кун и др), в которой рассматривается природы научного знания, его язык, логика развития.

Философия техники подчеркивает особую роль научно-технического разума в дальнейшем прогрессе человечества. В XXвеке на волне успехов научно-технической революции (НТР) появились теории «индустриального общества» (Д. Белл, А. Тоффлер и др.). В них проводилась мысль о том, что при содействии НТР будут благополучно разрешены наиболее острые социальные проблемы и общество перейдет в так называемое «постиндустриальное» состояние. В нем широкое применение найдут качественно новые технологии, а особую роль станет играть технократия – слой специалистов и организаторов производства. «Научно-технический» разум принесет людям желанное счастье и благополучие, социальную справедливость.

В 60-е и 70-е гг. XX века весьма популярными на Западе были концепции конвергенции, в которых обсуждалась проблема сближения двух существовавших тогда общественных систем – капитализма и социализма. Авторы этих учений (Д. Гэлбрейт, Р. Арон и др.) подчеркивали тем самым объективный факт становления единой всемирной истории, диалога культур, сближения стран и народов.

Врациональному полюсу примыкает и такое течение, как герменевтика (Г. Гадамер и др.). С точки зрения герменевтики, задача философии – это истолкование (понимание) гуманитарных текстов как способ «вживания» в духовную атмосферу той или иной исторической эпохи.

Очень актуальной в XXв. Стала философия глобальных проблем, связанная, в первую очередь, с деятельность Римского клуба (объединение ученых-футурологов) первым президентом которого был А. Печчеи. В рамках этой философии происходит осмысление острых противоречий и трудностей современной цивилизации, поднимается вопрос о выживании человеческого роды и продолжении его дальнейшего существования.

Практическая работа №2. Тема: «Русская философия XIXXX вв.

  1. Сущность дебатов славянофилов и западников о путях развития России.

  2. Материалистические идеи о взглядах Н. Чернышевского, Н. Добролюбова, Д. Писарева.

  3. Философские взгляды российских марксистов (Г. В. Плеханов, В.И. Ленин).

  4. Ведущие идеи русской религиозной философии в трудах В. Соловьева, Н. Федорова, С. Булгакова, Н. Бердяева, П. Фло-ренского.

  5. Философия русского космизма (Н. Федоров, В. Соловьев, К. Леонтьев).

Раздел II. Человек – сознание – познание.

Тема 11: Бытие. Материя и формы её существования.

  1. Бытие и его сущность.

Бытие – это совокупность объективной и субъективной реальности, т.е. это всё то, что существует.

Объективная реальность – это мир физических состояний, это материальный, социо-природный мир (т.е. природа и общество).

Субъективная реальность – это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека.

  1. Философское определение материи как всеобщего свойства всех предметов и явлений.

Материя – это объективная реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека и отражается в нём через органы чувств.

Другими словами, материя – это всеобщее свойство предметов и явлений, которые существуют вне и независимо от сознания человека.

Материя – это не сами предметы и явления, а их всеобщее свойство – существовать вне и независимо от сознания человека.

  1. Физическая структура материи.

Представления людей о физической структуре материи менялись по мере развития науки. Раньше люди считали, что материя состоит из атомов, которые являются мельчайшими неделимыми частицами материи. В конце 19 века ученые физики выяснили, что атомы делятся на различные более мелкие элементарные частицы, которые так же материальны, т.к. они существуют вне и независимо от сознания людей. Атом имеет сложное строение, которое похоже на строение Солнечной Системы. В центре атома находится ядро, вокруг которого вращаются отрицательно заряженные частицы (электроны). Ядро атома состоит из протонов (положительно заряженных частиц) и нейтронов (нейтрально заряженных частиц).

Сейчас науке известно более двухчот названий различных элементарных частиц, из которых состоят атомы.

Науке известно 2 вида материи: вещество и поле.

Вещество – это форма существования материи, которая состоит из элементарных частиц, имеющих собственную массу (массу покоя). Известно несколько состояний вещества: твердое, жидкое, газообразное, плазменное.

Поле – это форма существования материи, которое состоит из элементарных частиц, не имеющих собственной массы (массы покоя). Поля существуют в движении со скоростью света (300.000 км/сек). Поля связывают все тела между собой и передают действие от тела к телу.

Например: магнитное поле, электромагнитное поле, гравитационное поле (поле земного притяжения), внутриядерное поле, радио-активные поля, геопатогенные поля, биополя и т.п.

При определенных условиях, вещество превращается в поля, а поля – в вещество. Поэтому материя бесконечна.

Материальный мир един и многообразен.

Многообразие мира заключается в различных проявлениях материи, которая существует вокруг нас или в виде вещества (в разных его состояниях) или в виде различных полей, которые порождаются веществом.

Единство мира заключается в его материальности, так как все состояния вещества и все виды полей существуют вне и независимо от сознания людей, т.е. всё это – материя.

  1. Формы существования материи:

- движение;

- пространство;

- время.

Движение всякое изменение вообще.

Движение является неотъемлемым свойством материи (т.е. ее атрибутом), т.к. материя не может существовать без изменения движения, развития. Известны 5 форм движения материи:

а) механическая форма движений (перемещение одних тел относительно других)

б) физическая форма движения (движение различных полей: световых, тепловых, электромагнитных, радио-активных и др.)

в) химическая форма движения (изменение свойство веществ в результате химических реакций)

г) биологическая форма движения (развитие живых организмов)

д) общественная или социальная форма движения (изменения в обществе: революция, реформы, война…)

Все формы движения материи неразрывны и взаимосвязаны, т.к. одна форма движения порождает другую и этот процесс идет бесконечно, т.к. материя бесконечна.

Движение абсолютно, а покой – относителен.

Пространство – форма существования материи, которая определяет местоположение и размеры материального тела или явления.

Пространство характеризуется трехмерностью: длиной, шириной, высотой. Пространство – атрибут материи.

Время – форма существования материи, которая определяет последовательность тех изменений, которые происходят с материальными телами и явлениями.

Важнейшее свойство времени – необратимость, т.е. однонаправленность.

Время относительно, т.к. оно зависит от скорости движения тела. Чем выше скорость движения тела, тем медленнее течет на нем время. При скорости, близкой к скорости света, масса тела возрастает до бесконечности, а время приближается к нулю.

Тема 12: Диалектика – учение о всеобщей связи и всеобщего развития.

  1. Сущность диалектики

Диалектика наука о всеобщих законах развития материального мира.

Являясь наукой о развитии, диалектика одновременно является философским методом познания мира, т.е. диалектическим методом познания.

Основные принципы диалектики:

А) принцип всеобщего развития, изменения движения (т.е. все в мире изменяется)

Б) принцип всеобщей причинно-следственной связи между предметами и явлениями материального мира (т.е. все в мире взаимосвязано).


Другим философским методом познания мира является метафизический метод, который изучает все предметы и явления материального мира вне их развития (т.е. в неизменном состоянии) и вне их причинно-следственных связей (т.е. обособлено друг от друга, статично, однозначно).

  1. Диалектика о всеобщей причинно-следственной связи между предметами и явлениями материального мира.

Материальный мир является едиными целым, т.к. все его предметы и явления взаимосвязаны между собой объективными, причинно-следственными связями.

Каждый предмет или явление воздействует на другие предметы и явления, которые при этом испытывают на себе их ответные влияния.

Например: родители влияют на детей, а дети влияют на родителей.

Причинно-следственные связи в материальном мире имеют ряд особенностей:

а) эти связи носят универсальный характер, т.к. они существуют везде и всегда в материальном мире. Материальный мир – бесконечная «цепь» причин и следствий.

б) эти связи носят объективный характер, т.к. они существуют в материальном мире независимо от воли и сознания людей.

Некоторые причинно-следственные связи являются главными, устойчивыми, повторяющимися, а некоторые связи носят случайный, неустойчивый характер.

  1. Понятие закона развития материального мира.

Закон развития материального мира – существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся причинно-следственная связь между предметами и явлениями материального мира, которая вызывает строго определенное (а не любое!) течение событий.

Все законы развития мира носят объективный характер, т.к. они представляют себя независимо от воли и сознания людей. Эти законы нельзя создать или уничтожить, их можно лишь познать и использовать в интересах людей.

Все законы развития материального мира делятся на частные, общие и всеобщие.

Частные законы развития действуют в одной части материального мира (законы физики, химии, астрономии, ботаники и др.)

Общие законы развития действуют в нескольких частях, но не во всем мире (закон взаимной связи живых организмов с окружающей средой действует только в живой природе, поэтому его изучает микробиология, ботаника, зоология, физиология человека).

Всеобщие законы развития действуют во всем материальном мире. Их изучает диалектика.

К диалектическим законам относятся:

- закон единства и борьбы противоположностей;

- закон взаимного перехода количественных изменений в качественные;

- закон отрицания отрицания.

Особенностью диалектических законов является то, что они не действуют сами по себе. Их действие проявляется в действии всех частных и всех общих законов развития материального мира.


Тема 13: Законы диалектики.

  1. Закон единства и борьбы противоположностей.

Этот закон объясняет, почему происходит развитие всех предметов и явлений, в чем причина этого развития.

Диалектика утверждает, что всем предметам и явлениям присущи внутренние противоположности.

Противоположности – это внутренние силы, внутренние стороны, внутренние тенденции в предметах и явлениях, которые исключают друг друга, а вместе с тем предполагают друг друга.

Они находятся в определенных взаимоотношениях:

  • они находятся в единстве, т.е. внутри предмета или явления

  • они находятся в борьбе между собой, т.к. они по своему содержанию взаимно исключают друг друга.

Таким образом, в любом предмете и явлении существуют внутренние противоположности, которые находятся одновременно в единстве и в борьбе.

Отношения между противоположностями называются противоречием.

Внутреннее противоречие является главным источником развития всех предметов и явлений.

В материальном мире противоречивость предметов и явлений носит универсальных характер.

В материальном мире противоречие в предмете или явлении проявляет себя не сразу. В начальной стадии развитие противоречий называется различием между противоположностями. Затем различие усиливается, в результате чего возникает конфликт между противоположностями. В результате конфликта возникает новое качество предмета или явления, т.к. предмет или явление становится другим, т.к. изменяется.

Любой предмет или явление остается в прежнем качестве до сих пор, пока его внутренние противоположности находятся в единстве. Когда это единство нарушается, тогда предмет или явление переходит в новое качество, т.е. изменяется.

Таким образом, борьба противоположностей в предмете и явлении абсолютна (т.к. ведется всегда), а покой относителен (т.к. он временен).

Диалектика изучает наиболее общие типы противоречий. К ним относятся внутренние и внешние противоречия.

Внутренние противоречия – борьба противоположных сторон и тенденций внутри предмета или явления.

Внешние противоречия противоречивые отношения данного предмета с окружающей средой, т.е. с предметами и явлениями внешней среды.

Например: цветок завял от старости и засох. Это результат внутреннего противоречия.

Цветок толкнули, он упал, сломался и погиб. Это результат внешнего противоречия.

Диалектика считает, что решающую роль в развитии всех предметов и явлений играют внутренние противоречия, т.к. они представляют собой универсальный источник развития материи.

Но внешними противоречиями пренебрегать нельзя, т.к. они тоже могут влиять не развитие предметов и явлений. Но если внутренние противоречия проявляют себя как необходимость (закономерность) в развитии, то внешние противоречия проявляют себя в форме случайности. Случайность - есть форма проявления необходимости.

Развитие противоположности в предмете или явлении при своем продолжении превращается в свою противоположность.

  1. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные.

Этот закон объясняет, как происходит развитие всех предметов и явлений.

Всякий предмет или явление имеет качественную и количественную характеристику, т.е. качество и количество

Качество предметасумма свойств, благодаря которым предмет или явление отличается от других предметов или явлений.

Свойствоопределенная черта предмета или явления.

Количество в предмете – определенность в предмете или явлении, которая характеризуется числовой характеристикой, т.е. величиной, емпом, весом, объемом и т.п.

В любом предмете и явлении количество и качество взаимосвязаны между собой, т.к. с изменением количества изменяется и качество предмета, а с изменением качества изменяется количество в предмете.

Например: если нагревать воду до температуры 100 градусов, то вода превратится в пар, а если понижать температуру воды до 0, то вода превратится в лед.

Единство количества и качества в предмете или явлении называется мерой. Мерой выражаются те границы, в пределах которых предмет или явление не изменяет своего качества.

Например: мера воды – интервал температур от 0 до 100 градусов.

Ниже нуля – лед.

Выше 100 – пар.

Каждому предмету и явлению соответствует своя мера. Количество в предмете или явлении переходит в новое качество через скачок.

Скачок – решающий поворот в развитии, переход от старого качества к новому качеству.

Например: превращение воды в пар – это скачок.

Превращение воды в лед – тоже скачок.

Скачки различаются:

а) по длительности, т.к. скачки могут быть быстрыми и медленными;

б) по форме проявления, т.к. скачки могут быть со взрывом (т.е. с изменением внешней формы) и без взрыва (т.е. без изменения внешней формы).

Например: получение студентом профессии в техникуме – медленный скачок без взрыва. Зажигание спички о коробку – быстрый скачок со взрывом.

Процесс развития предметов и явлений происходит в двух формах, которые последовательно чередуются друг с другом:

а) эволюция – медленное количественное изменение, в результате которого предмет или явление не изменяет своего качества.

Например: в результате нагревания холодная воды превратилась в горячую, но осталась водой.

б) революция – быстрое качественное изменение предмета или явления, т.е. переход от старого качества к новому качеству.

Например: переход воды в пар, переход воды в лёд.

Таким образом, развитие – всегда единство двух его форм:

- эволюционной формы (изменение количества в предмете или явлении);

- революционной формы (изменение качества предмета или явления).

Эволюция всегда подталкивает революцию (т.к. без нее невозможна революция), но процесс продолжает идти дальше.

  1. Закон отрицания отрицания

Этот закон объясняет, куда идет развитие, каким образом оно происходит.

В любой области материального мира постоянно происходит процесс отмирания старого, отжившего этапа развития и возникновения на этой основе нового, передового этапа развития.

Отрицаниезамена старого качества новым качеством, которое возникает на основе старого.

Например: зерно, брошенное в землю, дает зеленый росток, который является результатом отрицания зерна. Этот росток затем отрицается взрослым растением, которое вырастает из ростка. Новый колос на этом растении является результатом отрицания растения и т.д.

Развитие – бесконечный процесс обновления, борьба нового со старым, бесконечная цепочка отрицаний.

Например: дети – результат отрицания их родителей, а те – своих родителей, и т.д.

Диалектика и метафизика по-разному понимают сущность отрицания.

Метафизика понимает отрицание как полное уничтожение старого этапа развития.

Например: зерно бросили на асфальт и растёрли ногой, т.е. полностью уничтожили предмет.

Диалектика понимает отрицание как момент связи старого этапа с новым этапом, как момент развития с удержанием всего положительного, что имелось в старом этапе развития.

Например: зерно бросили в землю, в результате развития оно отмирает (т.е. отрицается), но из него вырастает росток и развитие продолжает идти дальше.

В результате процесс развития поднимается на более высокую ступень. Всякое новое не остается вечно новым. Развиваясь, оно стареет и готовит предпосылки для своего отмирания и возникновения еще более нового этапа развития.

В результате отрицания отрицания, развитие приобретает прогрессивный характер т.к. оно идет от низшего этапа к высшему. От простого к сложному.

Например: развитие судостроения шло от простых плотов к гребным судам, от них – к парусному флоту, от него к паровому, а затем к атомоходам и т.д.

Прогресс (т.е. развитие от старого этапа к новому) – это то общее направление, которое характерно для диалектического развития.

Прогресс осуществляется во всех областях действительности. На любом этапе развития одновременно существуют элементы прогресса и регресса (регресс – развитие от нового этапа к старому). На каждом этапе развития новое и старое находятся в отношениях единства и борьбы между собой, т.е. в противоречие. Если новое победит старое, то развитие будет прогрессивным, а если старое победит новое, то развитие временно будет носить регрессивный характер.

Развитие происходит не как прямолинейное движение от простого к сложному, а как спиралеобразный процесс, с повторением пройденных этапов развития, с возвратом к некоторым формам старых ступеней развития.

Например: зёрна нового колоса повторяют некоторые внешние черты зерна, из которого вырос этот колос.

Черты людей новых поколений повторяют внешние черты их предков.

Новая мода – это хорошо забытое старое.

Таким образом, развитие происходит через бесконечную цепочку отрицаний «вверх» по спирали.

Тема 14: Проблема сознания в философии

  1. Сущность сознания с точки зрения философии диалектического материализма.

Сознаниесвойство высокоорганизованной материи, свойство мозга. Только мозг человека способен в идеальной форме (т.е. в форме мыслей) отражать объекты внешнего мира.

Сознание – способность человека к сознательной, духовной (т.е. мыслительной) деятельности. К сознанию человека относятся его мысли, чувства, воля, характер ощущение и т.п. То есть, все субъективное в человеке.

Сознание не существует без материи.

Наука доказала, что сознание человека является результатом длительной эволюции материального мира. Материя, природа – существовала всегда, а человек является результатом более позднего развития материального мира, результатом развития живой природы.

Сознание – продукт природы, свойство материи, но не всей, а только высокоорганизованной материи, какой является человеческий мозг. Только мозг человека способен отражать объекты внешнего мира в форме мыслей об этих объектах.

Мозг человека – своеобразная ЭВМ (т.е. компьютер) естественного происхождения. Для работы сознания человека необходимо сочетание трех условий:

А) мозг человека;

Б) окружающий человека материальный мир, из которого поступают сигналы в мозг;

В) органы чувств человека, т.е. своеобразные каналы, по которым сигналы от внешнего мира поступают в мозг.

Благодаря мозгу и органам чувств человек ощущает и познает окружающий мир и законы его развития, т.е. имеет сознание.

  1. Процесс превращения неживой материи в живую, а затем в мыслящую материю (мозг человека).

Установить происхождение сознание человека это значит проследить, как происходил переход от неживой материи в живой, а от неё к мыслящей материи, т.е. к мозгу человека.

Естественные науки располагают множеством фактов, которые указывают на то, что живая природа произошла от неживой природы.

Химический анализ показал, что неживые предметы и живые организмы образованы из многих химических элементов, но 4 из них входят как в состав неживых предметов, так и в состав живых организмов. Это водород (H), кислород (O), азот (N), углерод (C).

Соединение CHобразовали углеводороды. Из них впоследствии образовались более сложные соединения – аминокислоты. Они являются основными элементами молекулы белка. Белковое тело – живое тело, т.к. оно имеет способность к обмену веществ с окружающей средой. Таким образом, белковое тело становится живым организмом. Живая природа сначала появилась на Земле в виде простейших одноклеточных организмов, которые жили в воде. Вода покрывала всю поверхность остывающей планеты.

Живая природа развивалась входе длительной эволюции от одноклеточных организмов к многоклеточным, от рыб к земноводным, от них к млекопитающим, от них к человекообразным обезьянам, которые были дальними предками первобытных людей.

Косвенным подтверждением такой эволюции живой природы является то, что зародыш человека в утробе матери проходит за 9 месяцев своего развития все этапы эволюции живой природы.

  1. Решающая роль труда в возникновении сознания человека.

Труд – целесообразная деятельность людей по производству благ. Труд дал человеку возможность производить пищу, одежду, жильё, обувь и т.п. Труд позволил человеку постепенно подчинить себе природу.

Большое значение для возникновения сознания человека имел переход человекообразных обезьян к вертикальной походке. В результате этого у них увеличился обзор местности, а их передние конечности могли быть использованы для трудовой деятельности. Первобытные люди стали сознательно изготавливать и применять простейшие оружия труда, чего не могла делать даже высшие животные. Для того чтобы люди научились делать простейшие орудия труда, понадобилась сотня тысяч лет. В этот период проходил сложный процесс формирования и развития сознания человека, развитие его мозга. В результате общения людей друг с другом, которое было необходимо для совместного труда, у людей постепенно формировалась звуковая речь (язык). Люди стали мыслить и выражать свои мысли словесными абстракциям в виде звуковых сигналов речи, т.е. в виде слов.

Совместный труд, без которого люди не могла бы выжить (т.к. у них были примитивные орудия труда) привел к развитию мышления людей, к развитию мозга человека. Теперь поколения людей стали передавать свой опыт и знания следующим поколениям с помощью устной речи, а затем и письменности.

Таким образом, сознание человека – результат длительной эволюции живой материи.

Возникнув на основе развития материи, сознание человека стало активно влиять на ее развитие и на ее изменение.


Практическая работа №3. «Диалектика в материи и сознании».



  1. Сущность бытия и его формы.

  2. Материя ее физическая структура .а виды.

  3. Формы существования материи.

  4. Сущность и принципы диалектики.

  5. Законы диалектики, их сущность и значения.

  6. Диалектика о сущности и происхождении сознания человека.

Тема 15: Человек и смысл его существования.

  1. Сущность человека

Всякий человек это сочетание биологического и социального начала.

Биологическая основа человека в том, что все люди являются результатом развития живой природы.

Социальная основа человека в том, что человек не может стать человеком вне человеческого общества.

Только человек способен производить средства труда, только человек способен мыслить и говорить, т.к. у него есть абстрактное мышление.

Только человек способен вступать в общественные отношения с другими людьми.

Человеческие детеныши, выросшие вне человеческого общества, никогда не могли стать полноценными людьми.


В ходе индивидуального развития, каждый человек от рождения до смерти проходит процесс очеловечения или социализации, т.е. приобретение или человеческих качеств, освоение им того окружающего социального мира, который был создан до него.

Человек не в состоянии в одиночку действовать в этом мире, усваивать его достижения и опыт.

Каждый человек всегда является звеном в системе общественных отношений, т.к. он что-то передает своим детям, внукам и т.д.


Таким образом, выражая сущность человека, Аристотель писал, что: «Человек – животное общественное». В этом выражается сущность человека с точки зрения материалистической философии.

  1. Смысл и назначение человеческого бытия.

Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному. Каждому человеку смысл жизни открывался тоже по-разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, т.к. наряду с общечеловеческими, вечными ценностями, смысл жизни включает нечто специфическое – чаяния людей каждой данной эпохи, а в разные эпохи у людей были разные стремления.

Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий жизни человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели у человека одни, в зрелом возрасте – другие, в старости – третьи.

Реализация смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий. Главными среди которых являются наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им средств.

  1. Концепции смысла жизни

(Концепция – система взглядов на явления в мире)

К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые лежат в основании той или иной концепции.


Существуют различные концепции смысла жизни:

- гедонизм (жить – значит наслаждаться);

- аскетизм (жизнь – отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов);

- утилитаризм (жить – значит из всего извлекать пользу);

- эвдемонизм (жизнь – стремление к счастью как к подлинному назначению человека);

- прагматизм (цель жизни оправдывает любые средства ее достижения);

- этика долга (жизнь – самопожертвование, альтруизм во имя служения идеалу).

4. Смысл жизни – это выбор каждого отдельного человека.

Смысл жизни человека в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других.

Эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, который обусловлен объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами.

Смерть, т.е. конечность человеческого бытия – естественный закон природы, т.к. то, что не имеет смерти, не имеет и рождения.

Древнегреческий философ Эпикур призывал не бояться смерти: «Если человек живет, то смерти нет. Если смерть наступила, то его уже нет».

В качестве компенсации за страх перед смертью люди придумали различные религиозные мифы: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души (христианство).

Реальное бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается жить в своих делах, в творчестве, в памяти людей.





Тема 16: Основы теории познания

  1. Сущность познания

Представители разных философских теорий по-разному решают вопрос о познаваемости мира.

Объективные и субъективные идеалисты считают, что мир непознаваем (агностики).

Представители материалистической философии считают, что мир познаваем (гностики). Т.е., что в мире нет непознаваемых вещей, а есть непознанные вещи.

Познаниеэто активное, целенаправленное отражение в мозгу человеку объективного мира и законов его развития.

Процесс познания имеет две ступени:

  1. Чувственное познание. Оно происходит через ощущения, восприятие, представления. Человек сначала ощущает, воспринимает воздействие предметов и явления внешнего мира через свои органы чувств. С их помощью он узнает о внешней форме изучаемого предмета/явления.

  2. Абстрактное мышление или логическое познание. Для этого человек использует понятие, суждение, умозаключение. С помощью абстрактного мышления человек познаёт внутреннее содержание, а затем сущность изучаемого предмета или явления. С помощью логического познания человек выясняет причинно-следственные связи между предметами и явлениями, т.е. он познаёт законы развития материального мира.

Например, утром из окна человек видит мокрый асфальт, а в небе – тёмные тучи (это чувствительное познание). На основании этого он делает логический вывод, что надо брать зонт, т.к. может пойти дождь (абстрактное мышление/логическое познание).

Абстракция – это отвлечение от несущественных свойств предмета/явления и выделение его важнейших свойств.

Абстрагируясь, т.е. отвлекаясь от второстепенных свойств предмета, человек выделяет то главное, существенное, что свойственно данному предмету и без чего он не существует. Все слова, которыми пользуются люди – это абстракции, т.к. в них выделена сущность предмета/явления и отброшены второстепенные признаки этого предмета или явления.

2. Роль практики в процессе познания.

Практика – это активная деятельность людей по преобразованию природы и общества.

Практика – это практическая деятельность людей в течение всей их жизни.

Практика помогает людям познать окружающий мир и переделать его в своих интересах.

Например, города – это общественная практика наших предков.

Практика в процессе познания мира играет троякую роль:

А) практика является исходным пунктом основой познания, т.е. только в практичной деятельности люди встречаются с непонятными для себя предметами и явлениями

Б) практика является целью познания, т.к. люди, открыв новые законы развития природы и общества, используют знания этих законов в своей практической деятельности с целью улучшения условия своей жизни в материальном мире.

В) практика является критерием истины, т.к. лишь в практической деятельности люди выясняют верно или неверно они познали ту или иную закономерность в развитии природы и общества, правильно или неправильно познали содержание и сущность изучаемого предмета/явления.

Критерий – мера оценки.

Материализм так определяет процесс познания: «от живого созерцания к абстрактному мышлению, а от него к практике – таков диалектический путь познания объективной реальности». (В.И. Ленин)

  1. Диалектико- материалистическое понимание истины.

Истина – знания о предмете/явлении, которые правильно отражают предмет/явление, соответствуют ему. Истина объективна, т.к. не зависит от сознания и желания людей.

Например, Земля имеет форму шара. Это не зависит от сознания людей.

Процесс познания истины – это постепенный переход от относительной истины к абсолютной истине.

Относительная истина – это неполное соответствие знаний реальной действительности.

Абсолютная истина – объективная истина в полном её объёме.

Абсолютная истина абсолютно точно отражает действительность. Она складывается из бесконечной суммы относительных истин.

Процесс познания абсолютной истины об окружающем мире бесконечен, т.к. материальный мир бесконечен и бесконечно его развитие. Непознанное сегодня будет познано в будущем, но затем откроются новые непознанные явления и процесс познания будет идти бесконечно.

Отвлеченной, т.е. абстрактной истины нет, т.к. нет истины вообще.Любая истина всегда конкретна, т.к. истина, полученная в процессе познания, всегда относится к определенной, конкретной области действительности (а не к любой!), которая развивается в определенных, конкретных, а не в любых условиях.

Например, вода является жидкостью и потому может выливаться/вливаться в сосуд только на Земле, в условиях земного притяжения. Поэтому нельзя говорить о свойствах воды вообще, а надо говорить о свойствах воды в конкретных условиях.

Например, в космосе вода не вливается в сосуд, т.к. там невесомость.

Тема 17: Основополагающие категории человеческого бытия

1. Творчество

Когда мы говорим о творчестве, то обычно имеем в виду великих людей: писателей, художников, ученых. Однако каждый человек занимается творчеством, когда пытается не просто механически выполнить свою работу, но и внести в нее что-то от себя, хоть в чем-то ее усовершенствовать. Везде, где цель деятельности рождается из глубины человеческого духа, имеет место творчество. Везде, где человек работает с любовью, вкусом и вдохновением, он становится мастером. Творчество, считал Н. Бердяев, выдает гениальную природу человека, каждый человек гениален, а соединение гениальности и таланта создает гения. Можно не быть гением, но быть гениальным. Гениальными могут быть любовь матери к ребенку, мучительные поиски смысла жизни и искание правды жизни

2. Счастье

Никто, конечно, не знает точно, что такое счастье, и разные люди понимают его по-разному. Наиболее распространенная точка зрения подменяет счастье удовольствием.

Удовольствие - это имитация счастья. Самым крайним видом такого иллюзорного счастья является наркотическое опьянение: человек полностью отрешен от мира, полностью растворен в чистом удовольствии, он абсолютно счастлив и доволен, и больше ничего ему в данный момент не нужно. Правда, потом наступит очень тяжелое похмелье, человека ждут тяжкие страдания, но сейчас он об этом не думает.

Многие отождествляют счастье с полным удовлетворением своих потребностей: у них все есть, они богато живут, им легко доступны физические и духовные удовольствия - что еще надо для счастья? Есть старая древнегреческая легенда, в которой повествуется, как богатый царь Крез спросил мудреца Солона, видел ли когда-нибудь Солон счастливого человека. На что Солон ответил, что никогда не видел и вообще видеть счастливого человека нельзя. "Но ведь я перед тобой, - возмутился Крез, - самый счастливый, потому что я самый богатый". Но Солон ответил, что об этом еще рано судить, так как Крез еще жив. Действительно, вскоре на Креза напали враги, разгромили и разграбили его государство и убили его самого.

Греки считали, что лишь смерть придает жизни законченный вид. Жизнь должна завершиться, и тогда можно ответить, счастлив ли человек. А пока она продолжается, сказать этого нельзя.



Получается что Счастье - это внутренняя умиротворенность, когда вместо страха и забот, жизнь проникнута пониманием святости каждой прожитой минуты, святости и красоты окружающего мира, которые отражаются в его душе.

3. Любовь

Любовь – самый верный свидетель существования. Только находясь в состоянии любви, человек чувствует, что действительно живет, а не через него что-то живется, которое случается помимо его воли или желания.

С точки зрения философии то, что человек кого-нибудь любит, объясняется не предметом любви, а человеческой способностью любить. Другие причинами нельзя объяснить возникновение любви.

Любят не за что-то, любят, потому что любят.

Для любви нет причин, как нет причин для добрых поступков, нет причин для существования совести. А когда находят, то ни любви, ни совести нет. Человек делает добро, поступает по совести, не потому что преследует какую-то конкретную цель, а потому что он добр, совестлив и не может жить иначе. Человек любит потому, что не может не любить, даже когда обнаруживает, что его любимый человек не обладает особыми достоинствами. Любящий видит в любимом, то чего не видят окружающие. Любовь не возможно проследить различными тестами, исследованиями, опросами, любовь – это чувство, которое дано нам свыше, это дар Бога. Человек который не любит не полноценный человек, он не видит всей красоты мира, природы, людей, общества. Когда человек любит ему открываются новые краски мира, сияния.

Часто мы слышим, и даже сталкиваемся с такими жестокими словами: «За что ты его/её полюбил/а?» На этот вопрос нельзя ответить словами, тот человек кто спрашивал, должен сам любить, ибо любящий человек не спросит такого. В любимом человеке мы видим божественную красоту. У некоторых людей этой красоты нет, не потому что они родились такими, нет, человек рождается чистым и в ребенке уже присутствует божественная красота. Но в дальнейшем мы можем потерять эту красоту, на более «существенное» и материальное – деньги. Любовь в своей основе есть религиозное восприятие человека, видение в нем божественного начала.

Человек без любви – жалкое, неполноценное существо, не постигающее смысла своего существования. Любить – значит жить.

4. Труд

Труд - это основная форма человеческой жизнедеятельности, условие существования человека. Поэтому труд не может рассматриваться лишь в контексте собственно экономических учений, например трудовой теории стоимости. Нужно принимать во внимание и другие - ценностно-этические, религиозные и философские - представления о труде.

Труд как мука. В рамках античного мировоззрения простой хозяйственный труд представлялся занятием, недостойным свободных людей. Труд был занятием низким, уделом рабов и вольноотпущенников. Доблесть в глазах членов античного общества состояла не в труде, а в созерцании, благородной праздности. Труд физический рассматривался как тягость, как мука.

Свободный гражданин античного общества - это политик, воин, участник или зритель спортивных состязаний, посетитель дружеских пиров, театра или, если он настроен более созерцательно, философских школ. Лишь для земледельческого труда делалось некоторое исключение, что определялось самим характером античного хозяйства, которое держалось, в конечном счете, на аграрном производстве. Вместе с тем на закате античности, в древнем Риме, даже этот жизненный корень был подрублен. Люмпены, простолюдины требовали не возможностей для продуктивного труда, но "хлеба и зрелищ". Говоря современным языком, античное общество не выработало позитивной трудовой этики. Труд воспринимался как наказание. Вероятно, только в такой культуре возможен образ Сизифа.

Теология труда. Христианство решительно изменило это негативное отношение к труду, свойственное языческой античной культуре. Труд стал пониматься как позитивная ценность, как богоугодное дело. Средневековую цивилизацию многие историки культуры трактуют как цивилизацию труда. В самих исходных постулатах христианства нетрудно обнаружить истоки положительной оценки труда. "В поте лица ешь хлеб свой" - говорится в Евангелии. Апостол Павел учил: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь".

5. Вера

Религиозная вера – это возможность сверхчувственного опыта. Но для очень большого числа людей такой опыт – пустой звук. И даже люди, которым он доступен, часто не улавливают присущего ему сверхчувственного характера. Можно наслаждаться красотой и при этом воображать, то красота исчерпывается приятными эмоциями. Можно верить в Бога, но сомневаться, но сомневаться в религиозном опыте, считать его иллюзией.

Вера, считал Франк, есть воля открывать душу навстречу истине, прислушиваться к тихому, не всегда различимому «голосу Божию». Это воля заставляет нас пристально вглядываться в ту незримую и в этом смысле темную глубь нашей души, где «тлеет» искорка, и в этой искорке увидеть, исходящего из самого солнца духовного бытия.

Вера в своем первичном существовании есть не мысль, не убеждение в существовании трансцендентного личного бога как такового, а некое внутреннее состояние духа, живая полнота сердца, подобная свободной радостной игре сил в душе ребенка. И это состояние духа определенно чувством нашей неразрывной связи с родственной нам божественной стихией бесконечной любви, с неисчерпаемой сокровищницей добра, покоя, блаженства, святости.

Таким образом, жить в вере – значит жить в постоянном напряжении всех своих сил, целиком жить в настоящем, жить сердцем, для которого любой предмет, любая внешняя данность открывается в ее несказанности, значительности, таинственной глубине. Вера – это горение сердца, зажженного силой, которая по своей значительности и ценности с очевидностью воспринимается как нечто высшее и большее, чем сам человек. Вера не есть, ни идея, ни система идей. Она есть жизнь и источник жизни, самосознание, которое само испытывается и действует как живая и животворящая сила.

6. Смерть

Смерть - важнейший фактор человеческого существования. Только вглядываясь в лицо смерти, мы начинаем любить жизнь. Если бы не было смерти, жизнь была бы бессмысленна. В древнегреческой мифологии самое страшное наказание, к которому боги могли приговорить человека - это бессмертие. Что может быть страшнее бессмертия, хотя в тысячах книг, романов, трактатов бессмертие преподносилось как главная мечта человечества. Представьте себе, что вы бессмертны: уже умерли все ваши родственники и друзья, дети и дети ваших детей, а вы все живете и живете, абсолютно одиноким и заброшенным в чужые, непонятные вам время и культуру.

В каждой культуре свое специфическое отношение к смерти. В Индии, как в древности, так и в наше время, умершего человека сжигают на костре, прах развеивают по ветру и от него ничего не остается. А в древнеегипетской цивилизации был настоящий культ мертвых - набальзамированные египетские императоры до сих пор лежат в европейских музеях. Европейские кладбища - это сложнейшая архитектура памятников, надгробий, склепов.

Смерть, как и рождение, формирует границы человеческой жизни. Все, что вне этих границ, для человека не существует. Смерть сопровождает человека с момента его рождения. Какое бы время его жизни мы ни взяли, человек всегда достаточно зрел для того, чтобы умереть. Смерть представляет собой как бы тень человека, самую верную и привязчивую.

Человек в этом смысле - самое несчастное из животных, поскольку знает заранее о своей будущей смерти. Но в то же время это дает огромное преимущество человеку, поскольку смерть организует человеческую жизнь, заставляет человека в краткие годы найти смысл и оправдать перед самим собой свое существование.

Смерть не конец, а венец жизни, она с самого начала присутствует в ней как упорядочивающий жизнь элемент. Но человек в обыденной жизни живет так, как будто он бессмертен. Он старается не думать о смерти, всячески отгоняет мысли о ней или же полагает, что смерть где-то очень далеко от него. Мудрецы же с древних времен говорили: "Помни о смерти!" Для чего нужно помнить о смерти? Разумеется не для того, чтобы отравлять себе жизнь и постоянно мучиться страхом. Помнить о смерти - значит каждый день жить так, как будто это последний день твоей жизни (ведь он и в самом деле может оказаться последним). Предполагается, что хоть в последний день дурной человек постарается прожить по-человечески: не лгать, не воровать, не убивать.



Практическая работа №4. «Человек – главная философская проблема».



1.Философия о сущности и происхождении человека.

2.Философия о происхождении сознания человека.

3.Смысл и назначение человеческого бытия. Концепции смысла жизни.

4. Философия о смерти о бессмертии человека.



Раздел III. Духовная жизнь человека (наука, религия, искусство)

Тема 18: Философия и научная картина мира.

  1. Различные философские концепции модели мира

Концепция – система взглядов на явления в мире.

В зависимости от решения важнейших философских вопросов того или иного характера существуют различные философские концепции и модели мира.

а) в зависимости от трактовки антологической стороны основного вопроса философии («Что первично, а что вторично – материя или сознание?») Различают материализм и идеализм.

б) в зависимости ответы на вопрос «Един ли мир в своей основе?» выделяют монистическую и плюралистическую модель мира.

в) различные ответы на вопрос «Изменяется ли мир или же он в своей сущности не изменяем?» Является основанием для построения диалектической и метафизической модели мира.

г) ответ на вопрос «Существую ли в мире какие-либо закономерности или же он хаотичен?» даст основания для построения детерминистической или индетерминистической модели мира.

В принципе, та или иная философская модель мира носит вариативный характер. Она может объединять в себе разные ответы на данные вопросы с учетом мировоззренческих установок, лежащих в их основании.

2. Элементы новой картины мира

Единство человека и мира выражается в том, что на всех структурных уровнях реальной действительности – физическом, биологическом, социальном – проявляются универсальные принципы самоорганизации и эволюции.

На базе теории самоорганизации и концепции глобальной эволюции формируются отдельные элементы новой картины мира.

1.Современная наука пришла к пониманию того, что все системы в мире (от элементарной частицы до Вселенной, от молекулы до живого организма) открыты, потому что все системы обмениваются энергией, веществом, информацией с окружающей средой и другими системами. Таков новый подход к системному видению мира. Открытость обусловливает сложную и гармоничную взаимосвязь мира. Открытость означает, что не все может быть предопределено, что в мире есть неопределенность, творчество, свобода.

2. В современной науке утверждается понимание того, что не порядок и равновесие, а неустойчивость, неравновестность является важным внутренним свойством любой системы.

3. Современная наука приблизилась к пониманию большой сложности мироздания. Ученые выяснили, что природа имеет сложность совершенно иного порядка, чем предполагалось ранее. Порядок и беспорядок оказываются тесно связанными – один включает в себя другой. Роль хаоса заключается в том, что он подталкивает систему к самоорганизации, приводя ее элементы к согласованному движению, которое заканчивается созданием новой упорядоченной системы.

4. Нелинейное уравнение, которыми описываются большинство процессов в мире, и прежде всего самоорганизация и эволюция, предполагают веер решений. Поэтому когда говорят, что нелинейность – главная черта мира, то тем самым имеют ввиду многообразие и многовариантность.

5. Современная наука пришла к выводу о том, что неопределенность – свойство объективной реальности. В крайне неравновесном положении система подходит к точке, когда достаточно случайного и малого воздействия, чтоб она перешла в новое состояние. Этот момент называется точка бифуркации (от лат. «бифуркус» - раздвоение»), что означает, что имеется два и более варианта развития. Это как бы развилка дорог.

6. Понимание любой системы возможно только с учетом ее развития, эволюции. Развитие мира идет от прошлого к будущему. НЕОБРАТИМОСТЬ времени создает порядок, обеспечивает само существование жизни.

7. В любой системе постоянно происходят внутренние изменения, системы как бы блуждают по определенному полю возможностей, предрасположенностей. При этом предрасположенности следует рассматривать не как свойство, внутренне пресущее объекту, а как свойство, внутренне пресущее ситуации (частью которой является объект).

Таким образом, наряду с неопределенностью в мире существует вероятность как объективная реальность, а не как субъективная недостаточность нашего знания.

Неожиданная сложность, обнаруженная в природе, множественность ее проявлений, присущая ей вероятность и неопределенность, взаимосвязь случайности и необходимости, особая роль времени и необратимости привели к появлению целостного и в то же время более простого и органичного взгляда на мир, неотъемлемой частью которого стал человек.

3. Понятие о философском методе

Основными методами философии (т.е. путями, средствами, с помощью которых осуществляются философские исследования) являются:

  • Диалектика;

  • Метафизика;

  • Догматизм;

  • Эклектика;

  • Софистика;

  • Герменевтика.


Диалектика – метод философского исследования, при котором предметы или явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий с учетом их изменения развития, с учетом причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:

- обособлено, как бы сами по себе, а не с точки зрения их взаимосвязанности;

- статично, т.е. игнорируя факт постоянных изменений, самодвижения развития

- однозначно, т.е. ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство.

Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм, т.е. раз и навсегда принятых утверждений, недоказуемых, данных свыше и носящих абсолютный характер (догма – неизменное застывшее учение). Данный метод присущ средневековой, теологической философии.

Эклектика (от греч. «эклектикос» - выбирающий) – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактах, понятий, концепций. В результате такого метода достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные выводы.

Таким образом, эклектизм – отсутствие единства целостности в убеждениях, это соединение несовместимых суждений.

Софистика – метод, основанный на умышленно-ложно построенном умозаключении, которое формально кажется правильным.

Например: «То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рога, значит, ты их имеешь».

Софизм основывается на двусмысленности понятий, на выхватывании отдельных сторон явления.

Софистика была распространена в Древней Греции. Она имела цель не получение истины, а победы в споре, доказательства «Что угодно и кому угодно». Она использовалась как прием ораторского искусства.

Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Этот метод широко распространен в Западной философии.

Тема 19: Философия истории и культуры.

  1. Философия истории

История человечества является процессом. В современной социальной философии этот процесс трактуют различно. Одни исследователи полагают, что история является поступательным, восходящим развитием. Другие полагают, что история – это просто изменение условия жизни человечества, т.е. последовательная смена одних картин жизни на другие. Причем не всегда такие изменения мыслятся в качестве последовательных и системных, но представляются беспорядочной сменой событий и не связанных друг с другом случайностей. Субъекты исторического развития именуются социоисторическими организмами.

Они подразделяются на три вида:

  • Первичные субъекты – отдельные социоисторические организмы (например: племена, семейные роды, общины, государства в современном смысле).

  • Вторичные субъекты – системы социоисторических организмов (отдельные исторические регионы, союзы государств)

  • Третичные субъекты – человечество в целом.

Соответственно, в отношении истории третичного субъекта применяется понятие всемирной истории. Понимание наличия общечеловеческой (всемирной) истории именуется унитаристским. Помимо него существует другое понимание –плюралистское, в соответствии с которым человечества как единой социально-исторической общности не существует. Слишком велики различия между отдельными социальными организмами. Человечество всегда подразделяется на несколько автономных образований, каждое из которых имеет свою историю. Называют западную, русскую, исламскую, индийскую цивилизацию. Сколько есть в мире таких образований – столько и есть историй. Различные социальные образования возникают, развиваются и гибнут. Им на смену приходят новые социальные образования и цикл повторяется. Исходя из этого тезиса плюралистическую концепцию истории иногда также именуют плюрально-циклической. Унитаристское понимание истории может иметь два варианта.

При первом варианте всемирная история рассматривается в качестве простого изменения условий жизни, причем, изменения часто случайного

При втором варианте речь идет о том, что человечество не просто изменяется, а развивается, переходя от одной стадии своего существования к другой, причем, более высокой в научном, культурном и общественном смысле, и такое развитие является прогрессивным. Этот второй вариант понимания всемирной истории именуется унитарно-стадиальным. Унитарно-стадиальная концепция истории рассматривает три основные стадии развития человечества: дикость, варварство, цивилизацию. Существуют и иные классификации. Например, охотничье-собирательная стадия, пастушеская стадия, земледельческая стадия, торгово-промышленная стадия. Стадию развития человеческой цивилизации обычно делят на Античность, Средние века и Новое время. Иногда также выделяют особо Новейшее время, подразумевая под ним XXвек и сегодняшнюю историю человечества. Соответственно этим стадиям про Античность говорят как про рабовладельческое общество, про Средние века – как про феодальное общество, про Новое время – как про общество наемного труда.

В XIX веке существенное дополнение в понимание стадий развития человечества было внесено Карлом Марксом. Дело заключается в том, что выдвинутая К. Марксом идея развития человечества путем смены общественно-экономических формаций последовательно от рабовладельческого стоя к капитализму является идеальной. На практике значительная часть человечества не проходила последовательно все эти стадии. Некоторые общества возникали и погибали только в рамках какой-то одной стадии. Иными словами линейный вариант смены общественно-экономических формаций, предложенный Марксом, это – не закон, а тенденция, обобщение. Этот вариант не применим всегда и везде.

Например, у сообщества тропической Африки никогда не было рабовладения и феодализма. Рабовладения не было в большинстве азиатских государств. Некоторые из них уже много веков и по сию пору живут на стадии «феодального капитализма». Поэтому правильнее говорить о глобальном варианте унитарно-стадиального исторического процесса. При таком варианте смена общественно-экономических формаций мыслится как исторических процесс для человечества в целом. При этом отдельные общества (государства, исторические регионы) могут проходить в своем историческом развитии все стадии, а могут – лишь некоторые. Наконец, могут вообще застревать на какой-то одной стадии, развиваться и гибнуть не выходя за ее пределы.

Современная история, равно как и прошедшая, воспринимается как результат творчества людей, где имеют место и прогресс и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные расслоения и объединения, единство и многообразие.

Таким образом, многие философы придерживаются нелинейной концепции истории общества, т.к. никакие линии не могут выразить все богатство истории.



  1. Философия культуры.

Культура – это достижение цивилизации, самое совершенное в ней – триумф человеческого.

Культурный человек – воспитанный, образованный, развитый, почитаемый. С культурой мы встречаемся тогда, когда слушаем Чайковского и Бетховена, читаем Пушкина, созерцаем иконы Рублёва, наслаждаемся игрой лучших актеров мира, пользуемся первоклассной техникой. Культура – это мастерство, высочайшая квалификация, в ней показывает себя автор – мастер. Его творчество предназначено другим. Культура требует общения, вне общения она умирает.

В общении реализуется общая значимость культуры. Но культура не доступна всем в равной степени. Культура обладает общей значимостью лишь для круга людей, которые ее понимают, она универсальна. Чем выше уровень культуры, тем меньше удельный вес членом общества, понимающих ее. Всякая культура испытывает трудности в том, чтобы сделать своим фундаментом свои верхние этажи, которые недоступны широким народным массам.

Последним доступна массовая культура. Культура нижних и средних этажей обеднённая по сравнению с высокой культурой, ценностными ориентирами.

Культура – это всегда творчество, деятельность, ценностное отношение к себе и другим по законам красоты, истины и добра. Воплощением красоты является искусство.

Тема 20: Философия и глобальные проблемы современности.

1.Сущность глобальных проблем

Важнейшую роль в определении судьбы земной цивилизации принадлежат так называемым «глобальным проблемам», которые затрагивают коренные интересы всего человечества в целом и каждого жителя Земли в отдельности, оказывают существенное влияние на решение других, более частных проблем, стоящих перед тем или иным государством, тем или иным обществом. Эти проблемы могут быть разрешены только объединением и усилием всех стран.

Непосредственной причиной возникновения глобальных проблем являются преобладание стихийности в управлении природными и общественными процессами, потребительское отношение к социоприродным ценностям. Не случайно академик В. И. Вернадский связывал развитие цивилизации с созданием ноосферы – новой, высшей стадии биосферы, обусловленной производственной деятельностью человека разумного.

2.Виды глобальных проблем

Все глобальные проблемы современности можно разделить на три группы:

  1. интерсоциальные проблемы:

а) проблема войны и мира

б) социально-экономические проблемы

в) проблемы преодоления отсталости тех или иных стран и т.п.

2) проблемы системы «человек-общество»:

а) проблемы здравоохранения, народонаселения, образования, культуры, компьютеризации

б) проблема научно-технического прогресса

в) проблема развития человека и его будущего

3)проблемы системы «природа-общество»

а) проблема ресурсов

б) проблема энергетики

в) проблема продовольствия

г) проблема окружающей среды


Спасение от беды, которыми человечеству грозят глобальные проблемы, нет. Все они должны решаться как путем совершенствования человека (ноосферный человек), так и общество в целом (создание антропогенной цивилизации).


Основные источники


Для преподавателей

1. Горелов А.А.Основы философии.Учебник.М.: Академия, 2011.

2. Горбачев В.Г. курс Философии, М.: Книга, 2009.

3.  Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия – Р. н/Д.: «Феникс», 2009.

4. Кохановский А.Д. и др. Основы философии, М.: Феникс, 2010.

5. Тарасов Ю.Н. Философия. Учебное пособие. Москва-Воронеж, 2009.


Для студентов

1. Горелов А.А.Основы философии.Учебник.М.: Академия, 2011.

2. Кохановский А.Д. и др. Основы философии, М.: Феникс, 2010.

3. Тарасов Ю.Н. Философия. Учебное пособие. Москва-Воронеж, 2009.




Дополнительные источники


Для преподавателей

1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях великих философов. –М.: Мысль, 1979

2. Кохановский В.П., Жаров Л.В., Матеж Т.П., Яковлев В.П. Основы философии.Учебник. Ростов-на-Дону: Феникс, 2009.

3. В.В. Малахов В.В. Современная западная философия. Словарь. /Составители В.В. Малахов, В.П. Филатов. –М.: ТОН, 2008.

4. Философский энциклопедический словарь. - М.: Сов. Энциклопедия, 1983

5. Хрестоматия по истории философии. В 3 т. –М.: Владос, 2000

6. Электронный ресурс «Основы философии: электронный учебник». Форма доступа: http://clubreaders.ru/2509-kanke-va-osnovy-filosofii-uchebnik.html

7. Электронный ресурс «Философия. Электронный учебник для вузов» Бойко С.В., Панов Б.В. Год издания: 2008 Форма доступа: http://www.chereng.ru/student/El_book/El_book_fil/

8. Электронный ресурс «Основы философии: электронный учебник». Форма доступа: http://studyspace.ru/skachat-uchebnik/skachat-uchebnik-posobie-spravochnik-po-filosofii.html

9. Электронный ресурс «Основы философии (Попов Е.В.): электронный учебник». Форма доступа: http://studentam.net/content/view/271/25/

10. Электронный ресурс «Основы философии (Попов Е.В.): электронный учебник». Форма доступа: http://filosofia-totl.narod.ru/


Для студентов


1. Кохановский В.П., Жаров Л.В., Матеж Т.П., Яковлев В.П. Основы философии.Учебник. Ростов-на-Дону: Феникс, 2009.

2. В.В. Малахов В.В. Современная западная философия. Словарь. /Составители В.В. Малахов, В.П. Филатов. –М.: ТОН, 2008

3. Электронный ресурс «Основы философии: электронный учебник». Форма доступа: http://clubreaders.ru/2509-kanke-va-osnovy-filosofii-uchebnik.html

4. Электронный ресурс «Философия. Электронный учебник для вузов» Бойко С.В., Панов Б.В. Год издания: 2008 Форма доступа: http://www.chereng.ru/student/El_book/El_book_fil/

5. Электронный ресурс «Основы философии: электронный учебник». Форма доступа: http://studyspace.ru/skachat-uchebnik/skachat-uchebnik-posobie-spravochnik-po-filosofii.html

6. Электронный ресурс «Основы философии (Попов Е.В.): электронный учебник». Форма доступа: http://studentam.net/content/view/271/25/

7. Электронный ресурс «Основы философии (Попов Е.В.): электронный учебник». Форма доступа: http://filosofia-totl.narod.ru/



Краткое описание документа:

Тема 1: Философия как разновидность мировоззрения

1.     Сущность философии

Мировоззрение это система наиболее общих взглядов человека на мир и на законы его развития.

Каждый человек имеет собственное мировоззрение, которое зависит от многих факторов: от исторических условий, в которых он живёт, от социальных перемен, от возраста человека, от уровня его образования, от индивидуальных условий жизни человека (от его окружения).

Таким образом, мировоззрение – это убеждение человека.

Мировоззрение может быть научным или ненаучным.

Научное мировоззрение это правильная, объективная оценка мира и законов его развития, которая подтверждается выводами науки.

Ненаучное мировоззрение это субъективная оценка мира, которая основана на догадках, гипотезах, слепой вере в сверхъестественные силы.

Мировоззрение современного человека включает в себя элементы как научного, так и ненаучного мировоззрения, так как наука пока не может объяснить многие непонятные явления.

В основе всякого мировоззрения лежит определённая философия.

2.     Исторические формы мировоззрения

В истории общества выделяются 3 формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское

а) мифологическое мировоззрение, которое основано на мифах

Мифология – это форма общественного сознания. Это мировоззрение людей древнего общества, которое соединяет в себе фантастическое и реалистическое восприятие окружающего мира. Это вера древних людей в леших, домовых, русалок и тому подобное.

б) религиозное мировоззрение, которое основано на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

Различают мировые и национальные религии.

Основными мировыми религиями являются:

·         Буддизм (возник более 2000 лет до н.э.)

·         Христианство (возникло в 1 веке до н.э.)

·         Ислам или мусульманство (возникло в 7 веке новой эры)

Крупнейшими национальными религиями являются:

·         Синтоизм (Япония)

·         Индуизм (Индия)

·         Иудаизм (Израиль)

Любая религия имеет несколько функций:

·         Мировоззренческую функцию (так как любая религия определяет мировоззрение своих верующих)

·         Объединительную функцию (так как любая религия способствует распространению своей религиозной культуры)

·         Культурологическую функцию (так как любая религия объединяет людей вокруг своих целей или ради этих идей)

·         Нравственно-воспитательную функцию (так как любая религия проповедует в людях идеалы любви к ближнему, сострадание, честность, терпимость, порядочность)

в) Философское мировоззрение – особо научно-теоретический тип мировоззрения, которое отличается рациональностью, логикой.

Этот тип мировоззрения отличается от мифологического и религиозного

·         Основан на знании, а не на слепой вере в сверхъестественные силы

·         Он логичен, так как имеет внутреннее единство и систему

·         Он опирается на четкие понятия и категории

Таким образом, философия как тип мировоззрения самый высший из всех типов, так как она способна выявить закономерность и сущность явлений и процессов окружающего мира.

3.     Основные стадии развития философии как мировоззрения

·         Космоцентризм – это философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира через могущество, всесильность, бесконечность одушевленного космоса, и, согласно которому всё сущее зависит от космоса и космических сил. Эта философия была свойственна странам Древнего Востока, Древнего Египта и Древней Греции.

Тэоцентризм – это тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство Бога,

Автор
Дата добавления 05.03.2015
Раздел Обществознание
Подраздел Конспекты
Просмотров532
Номер материала 422887
Получить свидетельство о публикации

"Инфоурок" приглашает всех педагогов и детей к участию в самой массовой интернет-олимпиаде «Весна 2017» с рекордно низкой оплатой за одного ученика - всего 45 рублей

В олимпиадах "Инфоурок" лучшие условия для учителей и учеников:

1. невероятно низкий размер орг.взноса — всего 58 рублей, из которых 13 рублей остаётся учителю на компенсацию расходов;
2. подходящие по сложности для большинства учеников задания;
3. призовой фонд 1.000.000 рублей для самых активных учителей;
4. официальные наградные документы для учителей бесплатно(от организатора - ООО "Инфоурок" - имеющего образовательную лицензию и свидетельство СМИ) - при участии от 10 учеников
5. бесплатный доступ ко всем видеоурокам проекта "Инфоурок";
6. легко подать заявку, не нужно отправлять ответы в бумажном виде;
7. родителям всех учеников - благодарственные письма от «Инфоурок».
и многое другое...

Подайте заявку сейчас - https://infourok.ru/konkurs


Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ


Идёт приём заявок на международный конкурс по математике "Весенний марафон" для учеников 1-11 классов и дошкольников

Уникальность конкурса в преимуществах для учителей и учеников:

1. Задания подходят для учеников с любым уровнем знаний;
2. Бесплатные наградные документы для учителей;
3. Невероятно низкий орг.взнос - всего 38 рублей;
4. Публикация рейтинга классов по итогам конкурса;
и многое другое...

Подайте заявку сейчас - https://urokimatematiki.ru

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх