|
Полное
название темы работы
|
Мистический реализм в романе М.А. Булгакова
«Мастер и Маргарита»
|
|
Название
секции
|
Литература
|
|
Тип
работы
|
Научно-исследовательская
работа
|
|
Фамилия
имя отчество
|
Чернова
Мадина Магомедовна
|
|
Класс
|
9
|
|
Научный
руководитель
|
Рахмясова
Илида Ильдусовна, МБОУ «Гимназия № 5», учитель русского языка и литературы
|
Оглавление:
Введение - 3
Глава I. Мистический реализм
1. Раскрытие понятия
«мистический реализм» - 5
2. Представители мистического
реализма XIX – XX вв. - 5
Глава II. Мистический реализм в романе Булгакова М.А. «Мастер и Маргарита»
1. Три измерения романа - 7
2. Образ Воланда как основа мистического в романе - 7
3. Характеристика свиты Воланда - 9
4. Проявление мистического в обыденной жизни Москвы - 11
Глава III. Мистический реализм в контексте литературных направлений
1. Художественная система романа «Мастер и Маргарита»
М.А.Булгакова - 15
2. Мистический реализм как часть реализма - 16
Заключение - 18
Список литературы - 20
Введение
«Мастер и Маргарита» - роман, который притягивает
к себе, берет в плен миллионы читателей со всего мира, не отпускает потом всю
жизнь. Кроме того, после прочтения романа М.А.Булгакова остаются неразрешенными
многие вопросы, на которые мы хотели бы знать ответы. Страницы романа окутаны
туманом тайны, только чуть приоткрытой читателю, наполнены загадками, в числе
которых отметим мистический реализм, к которому мы и обратимся в своей работе.
Актуальность нашей темы обусловлена недостаточно глубокой
степенью изученности символики романа с точки зрения мистического реализма.
Большинство работ исследователей посвящено образам Мастера, Маргариты, Иешуа,
Понтия Пилата. В то же время трудно представить галерею литературных образов
без Воланда и его колоритной свиты, которые и являются представителями
мистического у Булгакова. Образ сатаны интересен сам по себе, а его трактовка
М.А.Булгаковым поистине замечательна.
Цель: доказать, что мистический реализм является самостоятельным
направлением в литературе на основе анализа романа «Мастер и Маргарита» М.А.Булгакова.
В
соответствии с целью исследования в работе ставятся следующие задачи:
1)
дать характеристику
понятию «мистический реализм»;
2)
выявить истоки
мистического реализма в литературе XIX – XXвв.;
3)
изучить
эстетическую систему мистического реализма;
4)
проанализировать символику демонических образов в романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита»;
5)
определить место
и влияние мистического реализма на развитие реализма.
Гипотеза: мы предполагаем, что мистический реализм – самостоятельное
литературное направление.
Объект исследования – мистический реализм.
Предмет исследования – роман М.А.Булгакова «Мастер и
Маргарита».
В работе используются следующие методы:
описательно-аналитический; анализ теоретической литературы по разрабатываемой
проблеме; сопоставительный анализ.
Структура работы определяется целями и задачами.
Работа состоит из введения, трех глав, посвященных исследованию особенностей
мистического реализма в романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита» в контексте
литературных направлений, заключения.
Во Введении обосновывается актуальность выбора
темы исследования, определяются его объект, предмет, цель и конкретные задачи,
структура работы.
В Главе I
рассматриваются основные теоретические вопросы – истоки мистического, его
художественные особенности, представители.
В Главе II анализируется
символика демонических образов как особенности проявления мистического реализма
в романе «Мастер и Маргарита».
Глава III устанавливает
соответствия или различия между эстетикой реализма и мистического реализма.
В Заключении подводятся итоги объекта
исследования.
Список литературы.
Глава I. Мистический реализм
1.Раскрытие понятия «мистический реализм»
Мистицизм является наиболее древним жанром, и интерес к нему не
ослабевал ни в одной из эпох, в которых существовала литература. Многие
писатели, работающие в данном направлении, стремятся не просто заимствовать из
фольклора отдельные образы, но и создать собственную картину мира, в которой
загадочные явления становятся частью повседневной жизни. Мистику нужно отличать
от фантастики, которая также может быть в мистической форме. Фантастика
предполагает целенаправленное выдумывание, заведомый вымысел. Мистика
переживается субъектом как подлинная реальность, хотя она иногда принимает
причудливые формы.
Формы мистического опыта бывают двух видов: внешнего и
внутреннего. Внешний мистический опыт раскрывается как видения, зрительные
представления. Внутренний опыт переживается как особые психофизические
состояния, воспринимаемые без зрительных впечатлений, как особого рода чувства.
2.Представители мистического
реализма XIX – XX вв.
В XIXвеке мистический реализм начал появляться в литературе. Он
последовал из романтизма, который на тот период времени являлся ведущим направлением.
Самый яркий представитель этой эпохи – это Э.А. По. Его творчество повлияло на
литературу Европы и России. В то время мистический реализм был представлен не в
полной своей форме, присутствовали только некоторые его черты.
В конце 20-х –30-е гг. XX в. мистический реализм обрел новые черты: интерес к
иррациональному подтексту «жизни действительной» утрачивает приоритет. Модель
«двоемирия» оказалась оптимальной для решения сверхзадачи нового искусства –
показать сокровенный мистический смысл бытия.
Внутренняя логика мистического реализма предполагает
особенного героя – личность, живущую не в реальности «жизни действительной», а
на грани «двоемирия», на пороге инобытия и субъективно устремленную в
«потусторонность». Там – в инобытии или в предстоянии его –раскрываются тайны
внутренней жизни человека.
Герман Гессе, Владимир Набоков и Михаил
Булгаков – самые яркие представители мистического реализма XXвека. Между творческими
индивидуальностями этих трех писателей протягиваются не всегда очевидные, порой
трудно уловимые нити типологических соответствий.
В своей культурологической эволюции мистический реализм свершил
«движение маятника» [3] Европа – Россия. В XIX веке из Германии романтическое «двоемирие» перекочевало в Россию,
трансформировавшись в фантастический реализм, воспринятый Ф.М.Достоевским через
Вл. Одоевского и Н. Гоголя – от Э.А.Т. Гофмана. Затем мистический реализм,
в частности, через влияние Достоевского на литературный процесс 20 в.,
распространился в Западной Европе. В.В.Набоков, развиваясь в русле европейского
художественного процесса, воспринял эстетику мистического реализма, прежде
всего в его немецкой версии прозы Гессе. Советская литература 20– 30-х гг., в
силу идеологической изолированности, оказалась почти «чиста» от актуальных
тенденций европейского искусства. Но Булгаков контрабандный импульс воспринял,
и, благодаря его творчеству, мистический реализм вновь посетил
Россию.
Мистицизм является наиболее древним направлением, и интерес к нему
не ослабевал ни в одной из эпох, в которых существовала литература. Мистику
нужно отличать от фантастики, которая также может быть в мистической форме.
1. Фантастика предполагает целенаправленное выдумывание, заведомый
вымысел. Мистика переживается субъектом как подлинная реальность
2. Формы мистического опыта бывают двух видов: внешнего (видения) и
внутреннего (психофизические состояния).
3. В XIX веке мистический реализм был
представлен в творчестве американского писателя Э.А.По, Г. Гессе, В.
Набоков и М. Булгаков – самые яркие
представители мистического реализма ХХ века.
4. Герой мистического реализма находится на грани «двоемирия».
5. В своей культурологической эволюции мистический реализм свершил
движение маятника Европа – Россия.
Глава II. Мистический реализм в
романе М.А. Булгакова
«Мастер и
Маргарита»
1. Три измерения романа
|
|
Я – мистический реалист.
|
|
|
М.А. Булгаков
|
Роман «Мастер и Маргарита» Михаила Афанасьевича Булгакова признан
лучшей мистической книгой русской литературы. За этой книгой тянется шлейф
загадочности, ведутся многочисленные споры о ней. Основная сложность в том, что
в романе переплетается несколько реальностей: с одной стороны – советский быт
Москвы 20-30-х годов, с другой – город Ершалаим, и наконец, - реальность
всесильного Воланда.
Б. Сарнов в статье «Каждому – по его вере» писал: «Булгаков, безусловно,
верил в то, что жизнь человека на земле не сводится к его плоскому, двухмерному
земному бытию, что есть еще какое–то иное, третье измерение, придающие земной
жизни смысл и цель. Порой это третье измерение явственно присутствует в жизни
людей, они о нем знают, и знание это окрашивает всю их жизнь, придавая смысл
каждому их поступку, а порой торжествует уверенность, что никого третьего
измерения нет, что в мире царит хаос и его верный слуга – случай, что жизнь
бесцельна и лишена смысла. Но это– иллюзия. И дело писателя как раз в том и
состоит, чтобы факт существования этого третьего измерения, скрытого от наших
глаз, делать явным, постоянно напоминать людям о том, что это третье измерение
и есть высшие, истинная реальность…» [13].
Роль связующего звена между тремя мирами выполняет Воланд и его
свита. Время и пространство то сжимаются, то расширяются, то сходятся в одной
точке, пересекаются, то теряют границы, то есть они и конкретны и условны.
Именно в этом третьем мире, по нашему мнению, раскрывается все мистическое в
романе, воплощается в демонических образах. Рассмотрим их.
2.Образ Воланда как основа
мистического в романе
|
|
Все в мире изменил прогресс.
Как быть? Меняется и бес.
Арктический фантом не в моде,
Когтей ты не найдешь в заводе,
Рога исчезли, хвост исчез.
|
|
|
И. Гёте
|
Воланд – самая загадочная фигура в романе «Мастер и Маргарита». Образ
Воланда во многом ориентирован на Мефистофеля из поэмы «Фауст» И. В. Гёте. На
это указывает, во-первых, эпиграф романа, а во-вторых, само имя героя. Оно
звучит всего один раз, когда Мефистофель просит расступиться и дать ему пройти:
«Дворянин Воланд идёт!» [15]
Вспомним его описание в момент первого появления на Патриарших
прудах – «...лет сорока с лишним, рот кривой, брюнет, правый глаз черный, левый
почему-то зеленый, брови черные, но одна выше другой». Несмотря на это
описание, позже свидетели описывали Воланда по-разному. Трость с черным
набалдашником в виде головы пуделя у него под мышкой и эпиграф, взятый М.
Булгаковым ко всему произведению: «Я — часть той силы, что вечно хочет зла и
вечно совершает благо», снова отсылают нас к Мефистофелю И. В. Гете. Рассуждая
о смысле эпиграфа, можно сделать вывод, что цель автора — показать единство
добра и зла. Вспомним, что Мефистофель, желая Фаусту зла, невольно совершает для
него благо, заставляя его пройти путь познания. Родство Воланда с Мефистофелем
Булгаков подчеркивает также, когда Воланд называет себя немцем. Так же, как и
Мефистофель, Воланд приобретает человеческие черты.
В то же время нельзя отождествлять двух этих персонажей. Михаил
Алексеевич Булгаков сделал персонаж более глубоким, многомерным. Мефистофель
выступает в роли искусителя, а Воланд скорее распоряжается судьбами людей,
вершит справедливость.
Воланд является нетрадиционным дьяволом, в нём множество противоречий
и отклонений от «образца сатаны» [8]. Он не совершает зло, не заставляет людей
выполнять его приказы и отступать от христианских норм, его цель – вскрыть зло,
указать на пороки, но не наказывать. Искушая людей, он всё же даёт человеку
возможность выбрать добро или зло. Именно стремление Воланда проучить людей за
их пороки, восстановить справедливость, а не наказать их – выделяет
булгаковского дьявола среди родственных ему персонажей. Зло в конечном итоге
творится руками самих людей.
У Булгакова Воланд, олицетворяет судьбу, карающую Берлиоза, Сокова
и других, преступающих нормы христианской морали. Это первый дьявол в мировой
литературе, который наказывает за несоблюдение заповедей Христа. Сатана пришел
в Москву, чтобы совершить правосудие, вызволить Мастера, его шедевр и
Маргариту.
На наш взгляд, М.А.Булгаков не столько «подгоняет» Воланда под
Мефистофеля, сколько противопоставляет ему. Мы основываем свое утверждение на
большой разнице, которая существует между двумя дьяволами. Мефистофель – демон,
коварный соблазнитель, главная цель которого – погубить душу человека. Воланд
по–своему благороден, утверждает то, что отрицает Мефистофель: верность любви и
преданность творчеству.
Его образ является полным воплощением мистического реализма. Живой
человек, личность, но с необычной внешностью и сверхъестественными
особенностями. Эта тонкая грань действительности и сверхъестественного является
сущностью самого Воланда. Он мистическое существо в теле реального человека. Он
отличается красноречивостью, мудростью, изящностью поступков и величием. Но
иногда в нем проявляется его естественное поведение, злость, коварство и
хитрость. Это основа сущности булгаковского дьявола, которую нельзя изменить,
иначе он перестанет являться тем, кем предстаёт перед нами в романе. Этот герой
многообразный, необычный, сложный для понимания. Образ Воланда до сих пор
является нераскрытой тайной. Он является загадкой литературы, для решения
которой требуются многие годы, этот персонаж многослоен и сложен, и его роль до
сих пор вызывает споры в литературоведении.
3.Характеристика свиты Воланда
Мистика в романе играет вполне реалистическую роль и может служить
примером противоречий действительности. Возглавляет потусторонний мир Воланд. У
Булгаковского черта есть свита, причем свита, в которой царит строгая иерархия,
и у каждого – своя функция. Самый близкий к дьяволу по положению –
Коровьев-Фагот, первый по рангу среди демонов, главный помощник сатаны. Фаготу
подчиняются Азазелло и Гелла. Несколько особое положение занимает кот-оборотень
Бегемот, любимый шут и своего рода наперсник «Князя тьмы».
Нечистая сила в «Мастере и Маргарите» нетрадиционна: свита Воланда
не столько сбивает с пути праведного людей, она обнажает перед нами людские
пороки, защищает добропорядочность, чистоту нравов, наказывают уже состоявшихся
грешников.
Фагот-Коровьев – правая рука мастера. Эта фамилия, скорее всего, взята
Булгаковым по образцу фамилии одного из персонажей повести А.Н.Толстого «Упырь»–
статского советника Теляева. Он как будто персонаж «отрицательный», однако он
интересен и симпатичен своим артистизмом и свободным, веселым юмором. Коровьев
охотно совершает свои виртуозные «злодейства», ему не нужны какие-то блага
мира, просто грехи доставляют ему «своеобразную идеологически густо окрашенную
радость» [20].В конце романа, когда все предстают в своём настоящем обличии, он
размышляет философски, говорит красноречиво и очень эрудирован. Он наказан за
то, что однажды сказал неудачную шутку про свет и тьму.
Существует множество мнений о роли этого персонажа. Кто-то считает
его бесполезным и всего лишь «переводчиком», связующим второстепенным героем, а
кто-то думает, что он очень важный персонаж, представление философии в свите
Воланда. По нашему мнению, он играет важную роль в действии романа. Фагот
образует разоблачение и самонаказание.
Азазелло зовут отрицательного культурного героя ветхозаветного
апокрифа – Еноха, падшего ангела, который научил людей изготовлять оружие и
украшения.
Вероятно, Булгакова привлекло сочетание в одном персонаже способности
к обольщению и к убийству. Он перебрасывает Лиходеева из Москвы в Ялту,
выгоняет из «нехорошей квартиры» дядю Берлиоза, убивает из револьвера предателя
Майгеля. Именно Азазелло дарит Маргарите волшебный крем. Этот крем не только
делает ее невидимой и способной летать, но и наделяет возлюбленную Мастера
новой, ведьминой красотой. Маргарита, натершись кремом, смотрит в зеркало – еще
одно изобретение Азазелло. Да и сам Азазелло впервые появляется в романе,
выходя из зеркала в квартире №50 по Большой Садовой.
В окончательном тексте «Мастера и Маргариты» в сцене последнего
полета Азазелло обретает свой истинный облик. Он – «демон безводной пустыни,
демон-убийца» [17].
Из книги Еноха пришло в роман и имя еще одного подручного сатаны –
веселого шута Кота-оборотня Бегемота.
Бегемот в демонологической традиции – это демон желаний желудка.
Отсюда необычайное обжорство Бегемота в Торгсине (магазин Торгового синдиката),
когда он без разбора заглатывает все съестное. Булгаков иронизирует над
посетителями валютного магазина, в том числе и над самим собой. На валюту,
полученную от зарубежных постановщиков булгаковских пьес, драматург с женой
иногда делали покупки в Торгсине. Людей будто обуял демон бегемот, и они спешат
накупить деликатесов, тогда как за пределами столиц население живет впроголодь.
В финале Бегемот, как и другие представители потусторонних сил,
исчезает перед восходом солнца в горном провале пустынной местности перед
садом, где уготован вечный приют Мастеру и Маргарите – «праведным и избранным».На
наш взгляд, образ Бегемота меньше других булгаковских персонажей поддался
влиянию со стороны прототипа. Как иначе объяснить абсолютное несоответствие
между обликом мифического Бегемота («сухопутного чудовища с ногами, как медные
трубы, и костями, как железные прутья») и внешностью булгаковского «худенького
юноши, демона-пажа» [15].
Имя последнего члена свиты Воланда – вампира Геллы Булгаков взял
из статьи «Чародейство» Энциклопедического Словаря Брокгауза и Ефрона. Этим
именем называли безвременно погибших девушек, ставших вампирами.
Когда Гелла вместе с обращенным ей в вампира администратором
Театра Варьете Варенухой пытается вечером после сеанса черной магии напасть на
финдиректора Римского, на ее теле явственно проступают следы трупного
разложения. То, что крик петуха заставляет удалиться Геллу и ее подручного
Варенуху, полностью соответствует широко распространенной в христианской
традиции многих народов ассоциации петуха с солнцем – он своим пением возвещает
приход рассвета с востока, и тогда вся нечисть, в том числе и ожившие мертвецы-вампиры,
удаляются на запад, под покровительство дьявола.
Гелла – единственная женщина из свиты Воланда, отсутствует в сцене
последнего полета. Не исключено, что Булгаков сознательно убрал ее как самого
младшего члена свиты, исполнявшего только вспомогательные функции и в Театре
Варьете, и в Нехорошей квартире, и на Великом балу у Сатаны. Вампиры – это
традиционно низший разряд нечистой силы. К тому же «Гелле не в кого было
превращаться в последнем полете, она ведь, обратившись в вампира (ожившего
мертвеца), сохранила свой первоначальный облик» [16]. Когда ночь «разоблачала
все обманы», Гелла могла только снова стать мертвой девушкой. Возможно также,
что отсутствие Геллы означает ее немедленное исчезновение (за ненадобностью)
после окончательной миссии Воланда и его спутников в Москве.
4. Проявление мистического в
обыденной жизни Москвы
При чтении первой главы нам уже становится понятно, что роман
мистический. В этом параграфе мы подробно проанализируем предметную и образную
символику, которая связана с третьим измерением. По нашему мнению, данные
символы являются проявлением мистического реализма в романе.
Мистика утверждает трехмирность романа, образуя единое гармоничное
целое.
• Перед Михаилом Берлиозом предстаёт на Патриарших странный образ:
«И тут знойный воздух сгустился перед ним, и соткался из этого воздуха
прозрачный гражданин престранного вида…» [3]. Появление загадочного
иностранца-историка, который нелепо выглядел и он разговаривал с Кантом за
завтраком.
• В нехорошей квартире №50 в основном происходят все мистические
события, ведь там после смерти ее владельца начинает жить свита. Она и до этого
пользовалась плохой репутаций. Загадочное исчезновение жильцов, неожиданное и
мгновенное перемещение Степана Лиходеева из Москвы в Ялту, странные отражения в
зеркале, шутка Коровьева над Никонором Ивановичем с валютой – мистика в полном
ее воплощение в середине буднего, обыденного дня в Москве.
Самыми яркими мистическими событиями в обыденной жизни
Москвы 20–30-х гг. являются шоу черной магии и Великий бал у сатаны.
Призванием сатаны всегда было совращение людей с пути истинного,
он должен сеять вокруг себя зло и разрушение. Это мы наблюдаем в главе «Чёрная
магия и её разоблачение».
Целый каскад фантастических трюков, проделанных Коровьевым и
Бегемотом, нужен был лишь для того, чтобы Воланд понял, изменились ли москвичи
«внутренне», то есть действительно ли в первом в мире социалистическом
государстве создан и новый тип личности. Уже после первых трюков Воланд делает
свои неутешительные выводы и исчезает: «Ну что же, - задумчиво отозвался тот, -
они – люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было…» [3]. В сердца
легкомысленных и алчных людей милосердие лишь «стучится», да и то «иногда».
Дальнейшее представление в Варьете только подтверждает эти
горестные размышления Воланда. Трюк с появившимся из ниоткуда парижским модным
магазином показывает нам, насколько москвичи алчны, падки на материальные
блага, как любят они то, что достаётся бесплатно.
Маргарите отведена особая роль в свите Воланда. Она действует во
всех трех измерениях: современном, потусторонним и древнем. Маргарита своей вечной
любовью помогает Мастеру – новому Фаусту – обрести то, что он заслужил.
Азазелло дал ей крем, который действует при свете луны. Он омолодил Маргариту:
«На тридцатилетнею Маргариту из зеркала глядела от природы кудрявая
черноволосая женщина лет двадцати, безудержно хохочущая, скалящая зубы» [3].
Крем превратил ее вместе с домработницей Наташей в ведьм, умеющих летать и
становиться невидимыми, а Николая Ивановича – в кабана. Так Маргарита
становится королевой бала Сатаны.
Этот бал является апогеем мистического в романе. Тысяча гостей
принадлежит к нечистой силе. Новой, фантастически прекрасной рядом с Воландом
встает Маргарита. Ее купали в крови, это прибавляло ей силы и бодрости после
поцелуев в колено множества людей.
Маргарита становится поводырем и хранителем своего возлюбленного.
Но награда героя здесь – не свет, а покой, и в царстве покоя, в последнем
приюте у Воланда или даже, точнее, на границе двух миров – света и тьмы. Любовь
никак не влияет на природу сатаны, ибо на самом деле судьба гениального Мастера
предопределена Воландом заранее. Замысел сатаны совпадает с тем, чем просит
наградить Мастера Иешуа, и Маргарита здесь – часть этой награды.
Следующий мистический предмет – это розы. У Булгакова розы,
украсившие бальные залы, одновременно могут рассматриваться и как символы любви
Маргариты к Мастеру, и как предвестие их скорой смерти. Подчеркнем, что роза –
цветок, чуждый русской традиции. Поэтому обилие роз подчеркивает иностранное
происхождение разыгрываемой в Москве дьяволиады и ее героев. А если вспомнить
широко распространенное использование роз для украшения католических
богослужений, то розы придают балу еще и дополнительный элемент – пародии на
церковную службу. Такая пародия в свете антисемитских представлений о «связи
еврейства с сатанизмом» [9] оказалась весьма уместной.
Таким образом, можно заключить, что по мысли Булгакова картина
бала у сатаны в «Мастере и Маргарите» должна была показать, в завуалированной
форме, при помощи мистики, что в большевистской Москве не просто царствуют силы
зла, а будто бы осуществляется замысел правительства, воплощающего данные силы
в этом мире, точно так же, как дьявол и его свита, – в мире потустороннем.
Однако нас не покидает мысль, что все происходящее на балу – лишь
плод воображения Маргариты. Она расстроена отсутствием вестей от Мастера, что в
отчаянии задумывает самоубийство (поэтому она видит на балу многих гостей,
которые были отравителями в жизни). Таким образом, любое рациональное
объяснение Великого бала у сатаны, согласно авторскому замыслу, никак не может
быть полным.
Важное значение в романе имеет символика цвета. Выморочность жизни
в тоталитарной стране передается через назойливую, дисгармоничную пестроту
красок, тревожащих, раздражающих человека: «обильная желтая пена абрикосовой»,
«старинный двухэтажный дом кремового цвета», собака «цвета папиросного пепла».
Цветовая гамма приобретает классическую четкость и контрастность, когда
Булгаков касается философских вопросов («в белом плаще с кровавым подбоем»,
«траурный плащ, подбитый огненной материей») [3]. При описании Воланда и его
свиты преобладает черный цвет — традиционный цвет зла, колдовства, скорби: не
говоря уже о преобладании этого цвета в одежде Воланда и его свиты, он
сопровождает и множество деталей быта, и описание состояния героев.
Булгаков поставил перед собой крайне сложную задачу –классическое
реалистическое искусство соединить с нереалистическим, модернистским
искусством. В романе «Мастер и Маргарита» реалистическая основа незаметно
соединяется с символистским пониманием мира, повседневная действительность – со
свободным полетом фантазии, а сатира – с экзистенциональной философией. В этом
романе тесно переплетаются мистика и обыденность.
Воланд – воплощение мистического в романе Булгакова. Его образ
соединяет в себе черты библейского падшего ангела Люцифера и Мефистофеля И.В.Гете.
Булгаковский дьявол отличается от родственных ему персонажей. Он по-своему
благороден, утверждает то, что отрицает Мефистофель: верность любви и
преданность творчеству. Эта тонкая грань действительности и сверхъестественного
является сущностью самого Воланда.
Мистика в романе играет вполне реалистическую роль и может служить
примером противоречий действительности. Нетрадиционность образов нечистой силы состоит
в том, что она защищает добропорядочность, чистоту нравов.
Апофеозом событий романа является Великий бал у сатаны. Однако
мистика в романе играет вполне реалистическую роль и может служить примером
гротеско-фантастического, сатирического обнажения противоречий
действительности. Воланд карающей силой проносится над Москвой. Его жертвами
становятся глумливые и непорядочные люди. Потусторонность, мистика с этим
дьяволом будто бы не вяжутся. Если такого Воланда не было бы в государстве,
погрязшем в пороках, то его надо было бы выдумать.
Глава III. Мистический реализм в
контексте
литературных направлений
1. Художественная система
романа
«Мастер и Маргарита»
М.А.Булгакова
|
|
Великая литература идет по краю иррационального.
|
|
|
В.В.Набоков
|
Обращение к фантастическому и мистическому сюжетному пространству
не является необычным для Булгакова-писателя. Это подтверждается созданием
таких произведений как «Дьяволиада», «Роковые яйца», «Собачье сердце».
Усложненная мистичность романа «Мастер и Маргарита» М.А.Булгакова породила
множество споров. Спорят о прототипах действующих лиц, о книжных источниках тех
или иных слагаемых сюжета, философско-эстетических корнях романа и его морально-этических
началах, о том, кто является главным героем произведения: Мастер, Воланд, Иешуа
или Иван Бездомный, о том, наконец, в каком жанре написан роман и к какому
литературному направлению его можно отнести. Последнее однозначно определить
невозможно. Очень хорошо это подметил американский литературовед М. Крепс в
своей книге «Булгаков и Пастернак как романисты: Анализ романов «Мастер и
Маргарита» и «Доктор Живаго»» (1984): «Роман Булгакова для русской литературы,
действительно, в высшей степени новаторский, а потому и нелегко дающийся в
руки. Мистика наталкивается на сугубый реализм, миф на скрупулезную
историческую достоверность, теософия на демонизм, романтика на клоунаду» [12].
Можем предположить, что предпосылкой такой многоплановости жанра и
литературного направления романа является то, что Булгаков сам долго не мог
определиться в его окончательном сюжете и названии. Так, существовало несколько
редакций романа, в которых были следующие варианты названий: «Черный маг»,
«Копыто инженера», «Жонглер с копытом», «Сатана», «Черный богослов», «Он
появился», «Подкова иностранца», «Он явился», «Пришествие», «Князь тьмы» и
«Копыто консультанта». Мы наблюдаем присутствие сверхъестественного элемента в
выборе названия. Возможно, это является намеком на то, как сам автор определял
жанровую принадлежность своего произведения.
Справедливы в этом отношении слова В.В.Набокова: «Великая
литература идет по краю иррационального» [12]. В романе «Мастер и Маргарита»
Булгаков проникает за видимую поверхность жизни в запредельную сущность вещей.
Он изображает действительность в трехмерном пространстве.
2. Мистический реализм как
часть реализма
Трехмирность «Мастера и Маргариты» можно соотнести и со взглядами
известного русского религиозного философа, богослова и ученого-математика П.А.
Флоренского, который развивал мысль о том, что «троичность есть наиболее общая
характеристика бытия», связывая ее с христианской троицей. Он также писал:
«...Истина есть единая сущность о трех ипостасях…» [14]. У Булгакова композиция
романа складывается из трех пластов, которые в совокупности приводят нас к
пониманию главной идеи романа: о нравственной ответственности человека за свои
поступки, о том, что стремиться к истине должны все люди во все времена.
Если реализм как художественный метод изображает жизнь в ее
двухмерном развитии (в романе это обыденная жизнь Москвы и древний Ершалаим),
то мистический реализм показывает нам третье измерение (Воланд и свита). Каждый
из трех миров имеет две «натуры»: видимую и невидимую. Все три мира сотканы из
добра и зла. У человека имеются два тела и два сердца: тленное и вечное, земное
и духовное, и это означает, что человек есть «внешний» и «внутренний». И
последний никогда не погибает: умирая, он только лишается своего земного тела.
В романе «Мастер и Маргарита» двойственность выражается в диалектическом
взаимодействии и борьбы добра и зла, одно не может существовать без другого.
Как сказал Воланд Левию Матвею: «Что бы делало твое добро, если бы не
существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли все тени?»
Должно быть некое равновесие между добром и злом, которое в Москве было
нарушено: чаша весов резко склонилась в сторону последнего и Воланд пришел, как
главный каратель, чтобы восстановить его. Действительно, на помощь человеку в
силу неограниченных творческих возможностей писателя приходят оба
сверхъестественных «ведомства», обе Высшие Силы. Что касается зла в той его
природе, в какой оно разрушает, соблазняет и уничтожает, оно с большой
очевидностью отнесено в романе не столько к «ведомству» Воланда, сколько к
делам рук человеческих. Здесь наказанные Воландом духовный убийца мыслей
Берлиоз и шпион и наушник барон Майгель из московской сюжетной линии, здесь и
бесчисленные покойные преступники из сцены Великого бала Сатаны. Словом, ад создается
без всякого вмешательства инфернальных сил. А ведомство Дьявола действительно
вершит справедливость, и эта мысль находит подтверждение в словах Воланда при
его беседе с головой Берлиоза: «... все теории стоят одна другой. Есть среди
них и такая, согласно которой каждому будет дано по его вере». Воланд
справедлив, но суров, как закон Римского права. Поэтому он говорит Маргарите:
«... никогда и ничего не просите! ... Сами предложат и сами все дадут!» [3].
Тем самым мистические элементы и реальная действительность в
романе гармонично переплетаются, что создает уникальную специфику романа
Булгакова.
С другой стороны, было бы неверно отождествлять эти близкие
художественные приемы или рассматривать «мистический реализм» в качестве
ключевой формулы реализма. Мистический реализм обозначает определенный
творческий метод, целью которого является художественное воссоздание «реально-чудесного»
или мифической реальности. Реализм же воплощает принципы жизненно–правдивого
отношения к действительности, показывает прямую зависимость социальных,
нравственных, религиозных представлений героев от социальных условий, большое
внимание уделяя социально-бытовому аспекту.
Таким образом, мистический реализм полностью признает
существование объективной действительности, однако стремится показать эту
действительность с помощью чудесного, таинственного и мифического. В каком бы
ракурсе не представало повествование о реальности, «чудесные» явления и события
в нем возникают как нечто само собой разумеющееся, как естественнейшая
составная часть жизни, а иногда и как реальность более вещественная и ощутимая,
чем сама реалистическая быль.
Заключение
Роман «Мастер и Маргарита» – дело
всей жизни М.А.Булгакова – является величайшей загадкой русской и мировой
литературы. Роман Булгакова поражал читателей и критиков своей необычностью.
Основная сложность понимания романа в
том, что в нем переплетается несколько реальностей: с одной стороны – советский
быт Москвы 20–30-х годов, с другой – город Ершалаим, и наконец, – реальность
всесильного Воланда.
Целью данной исследовательской работы
было доказательство того, что мистический реализм является самостоятельным
литературным направлением. В связи с чем, ставились задачи – изучить эстетическую систему мистического реализма,
проанализировать символику демонических образов в романе как особенности проявления мистического реализма, а
также определить место и влияние
мистического реализма на развитие реализма.
В результате проведенного
исследования были установлены следующие факты:
1.
Мистика в романе М.Булгакова соотносится
как с фантастикой, так и с реальностью, причем в творчестве М.Булгакова три мира
принимают порой причудливые формы, одновременно события в них вполне связаны с
реальностью, их можно объяснить на основе законов разума. Мистика играет у Булгакова вполне реалистическую роль и может служить
примером сатирического обнажения противоречий действительности.
2.
Воланд правит потусторонним
миром. Роль его в романе двойственна: с одной стороны – сатана, дьявол, «Князь
тьмы», а с другой – справедливый судья, воздающий каждому по заслугам. Образ
Воланда предстает перед нами в единстве человеческого и сверхчеловеческого. Он
существует в трех измерениях, связывает их воедино.
3.
Апофеозом мистического в
обыденной жизни Москвы 20–30-х гг являются шоу черной магии и Великий бал у
сатаны. Они представляют собой торжество третьего измерения в романе,
возглавляет которое Воланд. Маргарита является связующим звеном между реальным
миром и ирреальным.
4. Мистические элементы и реальная действительность в романе
гармонично переплетаются, что создает уникальную специфику романа Булгакова. В
эпилоге Булгаков дает «реальное» объяснение всему происшедшему, официальную
точку зрения. Великий бал у сатаны и все связанные с ним события происходят
лишь в больном воображении Маргариты, мучающейся из-за отсутствия известий о Мастере
и вины перед мужем и подсознательно думающей о самоубийстве. И здесь каждый из
нас выберет версию по своей вере.
5. Мистика для Булгакова – материал для изображения пороков и
несправедливости нашего мира. Она проникает в совершенно запретные для
литературы зоны, и, как увеличительное стекло, делает видимыми для всех пороки
и недостатки общества. Безнадёжно грустно, когда, кроме нечистой силы, некому
вступиться за справедливость и добро.
Таким образом,
в заключении мы можем констатировать, что выводы, сделанные на основании
результатов теоретических и практических исследований в трех главах нашей
работы, не подтвердились. Мы выяснили, что мистический реализм является частью
реализма как литературного направления. Мистический реализм, как и реализм,
изображает действительность с помощью мифических, чудесных символов.
Мистический реализм, на наш взгляд, способствовал обновлению реализма, стал его
украшением как направления, при этом оставаясь его гармоничной и уникальной
составляющей. Следует полагать, что в этом состоит наше научное открытие.
Список литературы
1.
Амусин М. «Ваш роман вам принесет еще
сюрпризы» (О специфике фантастического в «Мастере и Маргарите») // Вопросы
литературы. – М.:2005. – №2. – С.122.
2.
Андреевская М. О «Мастере и Маргарите».Лит.
обозрение.– 1991.– №5. –
С.
59 – 63.
3.
Булгаков М. Мастер и Маргарита. М.: Молодая
Гвардия. – 1989. – С.269.
4.
Вулис А. Роман М. Булгакова «Мастер и
Маргарита». – М.: 1991.
5. Галинская
И. Л. «Наследие Михаила Булгакова в современных
толкованиях».–Книгопечатная
продукция. – 2003г.
6.
Гете И.В. Фауст. Хрестоматия по
зарубежной литературе. – М.: Просвещение. – 1969. – С. 261 – 425.
7.
Злочевская А.В. Три лика «Мистического
реализма» ХХ в.: Г. Гессе — В. Набоков — М. Булгаков. – Opera slavica. – №3.– 2007г.
8.
Золотоносов М. Сатана в нестерпимом
блеске. Лит.обозрение.– 1991. – № 5. –
С. 100 – 105.
9.
Золотусский И.статья к 100-летию
М.Булгакова «Заметки о двух романах»– М.: Литературная учеба «ОРАНТА ГОЛД». – 1991.
– С.158-164.
10. Лосев
А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - 2-е изд., испр.– Изд.
«Искусство». – 1995г.
11. Лотман
Ю.М. Избранные статьи. – Таллинн.– 1992. – С. 191– 199.
12. Новикова.
М.А., Шама И.Н. Символика в художественном тексте. – Запорожье. – 1996.
13. Сарнов
Б.М. Каждому - по его вере. О романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита». –
М.: Изд. Московского университета. – 2000 г.
14. Фаррар
Ф. Жизнь Иисуса Христа. Глава LX. Подъем. – 1992. – № 9 – 10. –
С. 129 – 144.
15.
Чудакова М. Михаил Булгаков. Эпоха и
судьба художника. М.А.Булгаков. Избранное Ш.Б. – М.: Просвещение.– С. 337 –383.
16.
Энциклопедический словарь Брокгауза и
Эфрона. Мультимедиа – издательство «Адепт». – 2002 г.
17.
Яновская Л. Треугольник Воланда. – М.: Октябрь.
– 1991. – № 5 – С. 182 – 202.
18.
http://lit-
helper.ru/p_
19.
http://shtorm777.ru/mistika-v-zhizni-mixaila-bulgakova.html
20.
http://www.aif.ru/culture/4477
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.