Педагогический проект "Колокольный звон-как чудотворная сила!"

Педагогический проект по музыке:

«Колокольный звон – как чудотворная сила!»

Нижний Новгород

2023

Содержание

Введение…………………………………………………………………..3

Глава 1  Значение колокола в Древней Руси…………………………....5

Глава 2  Разновидности колокольного звона…………………………..16

Глава 3  Чудодейственная сила колокольного звона………………….18

Глава 4  Русская музыка и колокольный звон………………………….21

Заключение

Библиография

Введение

    Многовековая история колокольного звона в России во всей полноте отражает развитие нашего государства, становление самосознания народа, его духовной жизни, в этом и заключена актуальность данной темы.

Особенно ярко этот феномен проявил себя в церковных традициях. В русском колокольном звоне отразились черты народного характера, эстетическое мировосприятие русского человека на уровне звуковых художественных проявлений.

Значение колокольного звона в общественной жизни государства трудно переоценить. Пройдя сложный путь самоутверждения, он стал своеобразным символом России – таким же ярким и самобытным, как русская народная песня и знаменный распев. Если в советское время колокольно-звонная тематика была неактуальна, то в последние два десятилетия «эта сфера народной музыки» нашла свое достойное отражение в трудах отечественных ученых. Согласно избранной теме определяется объект данного исследования. Им является русский колокольный звон – один из важнейших православно-обрядовых элементов, наделенный конкретной церковной функцией, обладающий целебной чудотворной силой.

Цель моей работы: узнать о чудотворной силе колокольного звона.

Для достижения поставленной цели были решены задачи:

- Узнать об истории колокола

- Узнать о значении колокола в Древней Руси

- Узнать откуда появились колокола на Руси

- Узнать об отливке колоколов

- Узнать об оформлении колоколов

- Узнать о видах колокольного звона

- Узнать о чудотворной силе колокольного звона

- Узнать о русских композиторах, в музыке которых звучал колокольный звон

Глава 1. Значение колокола в Древней Руси

В этой главе раскрывается значение колокола в Древней Руси, об истории колокола, его отливке и оформлении, о появлении колокола в Древней Руси.

Глава 2. Разновидности колокольного звона

В этой главе говорится о разновидностях колокольного звона.

Глава 3. Чудодейственная сила колокольного звона

В этой главе рассказывается чудодейственной силе колокольного звона.

Мною проведено научное исследование о воздействии колокольного звона на человека.

Глава 4. Русская музыка и колокольный звон

В этой главе рассказывается о русских композиторах, в музыке которых звучит колокольный звон.

Глава 1

Значение колокола в Древней Руси.

1.1 Русская земля была наполнена храмами, с колоколен которых доносились дивные звоны. Колокола были главным украшением земли русской, сотворенным руками человека. Древнерусские литераторы с восхищением писали об их красоте, обилии в городах и селах: "Многие монастыри и церкви во градех и селах зело благолепием красятся и чудными иконами и канбаны, еже есть колоколами".

    С древнейших времен колокольный звон был неотъемлемой принадлежностью русской жизни. Он звучал и в дни больших торжеств, и в малые праздники. Колоколом созывали народ на вече (для этого в Новгороде, например, существовал специальный вечевой колокол), в случае различных бедствий звали на помощь набатным или всполошным колоколом. Звоном призывали народ на защиту Отечества, приветствовали возвращение полков с поля брани. Колоколами давали знак заблудившемуся путнику, это был так называемый спасительный метельный звон. Колокола устанавливались на маяках, они помогали рыбакам в туманные дни найти правильное направление. Колокольным звоном встречали высоких гостей, звонили по прибытии царя, сообщали о важных событиях. Звон колоколов призывал в церковь, он сопровождал человека от колыбели до могилы.

     Начиная с XVI в. на Руси колокола выполняют хронометрическую роль, в это время появляются башенные часы на колокольнях с часовыми колоколами, которые отзванивают в определенное время суток. Такие часы были установлены в Соловецком монастыре в 1539 г., а затем на колокольне Архангельского монастыря с Великом Устюге.

В церкви звон оповещал о начале и конце служб, о свадьбах и похоронах.

     Откуда появились на Руси колокола? Ведь греческая церковь не знала колокольного звона, в Византии вместо колоколов использовалось било, то есть брус — доска, в которую стучали колотушкой, палкой. Обычай звонить в колокола пришел на Русь с Запада, где существовал культ колоколов, где искусство колокольного литья считалось священной профессией, а колокола крестили, давали им личные имена. Какими путями попал западный обычай звонить в колокола на Русь, точно неизвестно: одни полагают, что в распространении колоколов на Руси посредническую роль играли западные славяне, другие считают, что русское колокольное искусство было заимствовано у балтийских немцев.

    Древняя восточно-славянская традиция колокольного звона уходит вглубь веков. Арабский писатель ал-Масуди записал в своем сочинении "Промывальни золота и рудники самоцветов с подарками благородным царям и людям знания" (середина X в.): "Славяне разделяются на многие народы; некоторые из них суть христиане... Они имеют многие города, а также церкви, где навешивают колокола, в которые ударяют молотком, подобно тому как у нас христиане ударяют деревянной колотушкой по доске".

    Существуют различия в способе звона на Западе и в России. В древности на Руси колокола называли русским словом "язычные", хотя в Типиконе часто используется и латинское слово "кампан": "ударяют в кампаны и клеплют довольно трезвоны". Язык колокола — его важнейшая часть, так как с помощью ударов языком по куполу производился звон. Такой способ позволял создавать различные сложные ритмические рисунки. На западе же, наоборот, звук колокола образовывался путем раскачивания его корпуса, который ударялся о язык. Пассивное положение языка по отношению к корпусу колокола определяет и характер звучания западных колоколов, в котором слышатся скорее переливы без той мощи, на которую способен язычный большой русский колокол. Ударами языка по корпусу создавались сильные и яркие колокольные звоны, мелодии, гармонии, ритмы, а многочисленные трезвоны маленьких колокольчиков придавали всему звучанию особенный праздничный колорит. В эпоху барокко XVII—XVIII вв. резко увеличилось количество не только больших колоколов, но и маленьких колокольчиков. В это время трезвоны становились все более украшенными.

    Преимущество языкового звона заключалось и в том, что раскачивание одного только языка, а не всего колокола, не производило столь сильного разрушительного воздействия на башню, где помещался колокол, что позволяло отливать и устанавливать на колокольнях колокола огромных размеров. Однако в средневековый период наряду с языковым на Руси употреблялся также звон, извлекавшийся путем раскачивания корпуса колокола, как на Западе.

   Федор Вальсамон,  канонист XII в., указывает на то, что колокольный звон не встречается у греков, и что это чисто латинская традиция: "У латинян существует другой обычай созывать народ в храмы; ибо они употребляют один знак, разумею кампан, который назван так от слова "кампо" — поле. Ибо говорят они: как поле для желающего путешествовать не представляет препятствий, так и высокий звук медноустного звонца разносится всюду". Итак, Ф. Вальсамон объясняет этимологию слова кампан (campana) от campus — поле. Второе объяснение связано с местом отливки колоколов, так как именно в поле (in campo) делались большие колокола. Третье, наиболее правдоподобное объяснение происхождения этого слова идет от кампанской меди (Кампания — римская провинция), из которой отливались лучшие колокола.

   Колокол — один из самых древних музыкальных инструментов в мире. В разных странах колокола имеют свои особенности. Об этом свидетельствует и этимология слова "колокол", восходящая к древнеиндийскому kalakalas — шум, крики, в греческом языке "калео" означает зов, в латинском — kalare — созывать. Таким образом, первое назначение колокола — созывать, оглашать.

    На обширной территории России в раскопках нередко находят маленькие колокольчики. Их выкапывают из древних могил и курганов. Они являются свидетельством того, что еще в дохристианские времена колокольчики использовались в быту славян, но о назначении их можно лишь догадываться. Одно из предположений высказал Н. Финдейзен, который считал, что колокольчики из курганов были первоначальными атрибутами богослужебного культа наподобие волшебных колокольчиков современных шаманов.

   Близ г. Никополя в Чертомлыцкой могиле были найдены 42 бронзовых колокольчика. У некоторых сохранились остатки язычков и цепочек, на которых колокольчики подвешивались к бляхам. Колокольчики имеют разную форму, у некоторых есть прорези в корпусе. Такие колокольчики археологи находят повсеместно, даже в Сибири.

   Колокола и колокольчики с древнейших времен являются символом очищения, предохранения и заклинания против злых сил, они служили также обязательным атрибутом всевозможных молитв и религиозных обрядов.

Огромные церковные колокола именовались Божьим гласом. Колокол в старину был глашатаем. Это был глас Божий и народа. Не случайно Герцен назвал свой журнал "Колокол".

   Как на Западе, так и в России колокола очеловечивались и были названия разных частей колокола — язык, губа, уши, плечо, корона. Колоколам, как людям, давались собственные имена, например Сысой и т. д. К ним относились как к живому существу, которое за провинность могли наказать, сослать в ссылку, высечь розгами. Первым таким ссыльным колоколом был углицкий колокол, возвестивший о смерти царевича Димитрия в 1593 г. За это он был высечен и сослан вместе с угличанами в Сибирь в г. Тобольск. В наказание у колокола был вырван язык. В настоящее время этот ссыльный колокол хранится в музее г. Углича.

   На Западе была принята колокольная клятва, то есть присяга, скрепленная колокольным звоном, так как люди верили, что такая присяга нерушима и преступившего ее ждет самая ужасная участь. Колокольная клятва применялась чаще и ценилась выше, чем клятва на Библии. В некоторых городах существовало правило, запрещавшее судопроизводство без колокольного звона по всем уголовным делам, связанным с кровопролитием. И в России в определенных случаях давалась такого рода публичная очистительная присяга при колокольном звоне, называемая также васильевской. "Ходить под колоколами" — говорили об этой присяге, к которой приводился ответчик, если не было улик и средств оправдания. Эта присяга проходила в церкви при колокольном звоне публично. "Хоть при колокольном звоне, пойду под присягу" — гласит русская пословица, она отражает древний обычай стоять под колоколами во время клятвы.

    Звуки колокола стали не только принадлежностью церковных и государственных церемониалов, но и их украшением. Величавая красота и мощь звучания колокола сделали звон символом освящения событий, скрепляющим юридический акт подобно подписи и печати.

1.2 Отливка колоколов

   Технологический процесс отливки колоколов достаточно полно описан в мировой и старой русской литературе, посвященной различным техническим и производственным вопросам. Дошли до наших дней некоторые ранние описания европейской технологии колокольного литья, относящиеся к эпохе средневековья. Ныне в России вновь льют колокола. Возрождение Русской Церкви потянуло за собой, казалось, из небытия многие полузабытые ремесла. Колокол - предмет весьма многосторонний, соединяющий в себе только ему одному присущий особенный звук, рожденный сочетанием формы и сплава, внешнее оформление, состоящее из различных рельефных изображений, поясков, бороздок и надписей и при всем этом обладающий необходимой механической прочностью. При создании колоколов мастера решали целый ряд проблем, составляющих некое подобие запутанного клубка. Считается, что повышенное содержание олова, составляющего наряду с медью колокольный сплав, улучшает звуковые качества колокола, но при том делает бронзу хрупкой, что приводит к быстрой потере колокола. Некоторые колокола с повышенным процентом олова (более 20%) имеют резкий, пронзительный, кричащий звук, что не слишком приятно для слуха.                              

    Что же касается внешнего оформления колоколов, то на вопрос, должен ли колокол быть чем-то украшен, можно ответить и да, и нет. Да - потому что православный храм являет средоточие всего наиболее духовно прекрасного. На протяжении веков все без исключения богослужебные предметы, создаваемые мастерами, украшались с примерным трудолюбием и изяществом. И нет - потому что рельефные изображения Святых и иконы, отливаемые на внешней поверхности колоколов видят только звонари и немногие посетители колоколен. Тем более, что многочисленные следы посещения колоколен птицами вряд ли вызовут у кого-либо благочестивые мысли. Очевидно, вопрос украшений колоколов лежит в плоскости вкуса заказчика и уровня художественного воспитания мастера. Несравненный вклад в украшательство колоколов внес век XIX, особенно его вторая половина, когда внешнюю поверхность колоколов протачивали на некоем подобии современных карусельных станков, серебрили, золотили и покрывали бронзовой пудрой. А всевозможные священные изображения и орнаментальные пояса покрывали собой всю свободную поверхность колоколов, искажая их профиль.

       Процесс рождения колокола напоминает появление на свет живого существа. На качество отливки после заполнения формы металлом никак не возможно повлиять. Если при создании иконы мастер видит какие-либо огрехи, он может их тотчас исправить. Вносятся коррективы в процессе строительства храма. При неудачной отливке рельефных деталей или украшений из той же бронзы существует множество способов исправлений внешнего вида изделия. С колоколами - совершенно иначе. Часто единственным способом исправить неудачную отливку является ее уничтожение и переливка. Так было всегда. И, порой, ни опыт мастера, даже выдающегося литейщика, ни устоявшиеся традиции не помогали. Неудачи преследовали даже Александра Григорьева - мастера, создавшего один из самых благозвучных колоколов России. Только со второй попытки ему удалось отлить большой колокол для Саввино-Сторожевского монастыря. Московский „Царь-колокол" отлился тоже не с первого раза

    Технология колокололитейного производства, основанного на Руси как первое крупное промышленное государственное предприятие в конце XV века (московский Пушечный двор на Неглинке) итальянскими мастерами, была с успехом воспринята их талантливыми русскими учениками, превзошедшими своих наставников по весам и благозвучию колоколов и мало чем отличалась от той, которая применялась на российских колокололитейных производствах в начале XX века. Развитие европейской науки в XVIII-XIX веках привело к усовершенствованию технологических процессов, появлению ранее неизвестных измерительных приборов, что позволило применить их в колокололитейном производстве. Наряду с возможностью более точного замера состава и веса металла колоколов протоиереем отцом Аристархом Израилевым был изобретен прибор для точного определения звучания колоколов. Сохранилось достаточно много статей и изданий с описаниями технологий тяжелого цветного, в том числе и колокольного, литья. При настоящем кратком описании процесса отливки мы будем ориентироваться на наиболее интересное, с нашей точки зрения, издание - книгу Николая Ивановича Оловянишникова “История колоколов и колокололитейное искусство” (Москва, 1912г.). “История колоколов...” до сих пор является наиболее фундаментальным описанием технологии и историческим исследованием, посвященным российским и зарубежным колоколам. Бесспорную значимость именно этому изданию придает то, что автор одновременно являлся руководителем одного из лучших колокололитейных предприятий России. Завод Оловянишниковых имел государственные награды, дипломы и медали различных российских и зарубежных выставок и ярмарок. Описанный в книге способ построения профиля колоколов и технология отливки дали на практике замечательные результаты. Об этом свидетельствуют колокола завода, сохранившиеся во множестве на российских и зарубежных колокольнях среди коих самый тяжелый - известный нам пятисотпудовый колокол, находящийся на колокольне церкви села Левашово, стоящего между Костромой и Ярославлем.

    Главное достоинство колокола - его благозвучие. Отлить колокол в требуемый тон и нужного веса нелегко, хотя существуют различные правила постройки. Даже опытному мастеру не всегда удается вполне удовлетворить всем требованиям. Многое зависит от состава металла. Мастеру очень часто предъявляются требования, чтобы с наименьшим количеством металла достичь нужного тона колокола, благозвучности и его прочности.

Металл     

Для отливки колоколов применяется сплав из меди и олова, который называют “колокольная бронза” или “колокольный металл”. В отличие от сплава меди с цинком (латуни), из которой отливаются корабельные сигнальныные звукоиздаватели - рынды. Колокольная бронза обычно содержит около 20% олова и 80% меди

Медь - металл достаточно мягкий, имеет характерный красноватый цвет, обладает ковкостью, пластичен. Температура плавления меди -1084 градуса по Цельсию.

Олово - металл мягкий, белый с серебристым блеском. Температура плавления олова 228 градусов по Цельсию.

Колокольная бронза - сплав твердый, хрупкий, имеет характерный серебристый излом. Температура плавления колокольной бронзы - 880 градусов по Цельсию.

  Колокольную бронзу еще называют высокооловянистой, в отличие от других бронз (скульптурной, пушечной), содержащих меньший процент олова и другие добавки.

  Распространенный в народе взгляд, будто бы примесь серебра улучшает звук, совершенно ошибочен. Известные по своему приятному звуку колокола, в которых предполагалось значительное количество серебра, не дали при химическом анализе ни малейших его следов. Так, например, знаменитый колокол “Roneni”, который, как предполагали, должен содержать золото и серебро, дал при анализе: меди-71%, олова- 26%, железа-1,2%, цинка-1,2%.

    Медь для колоколов должна быть как можно более чистая, без примесей. Тогда при известном профиле и количестве металла можно более точно рассчитать звук колокола, что стало особенно важно с конца XIX века, когда для многих возводимых в России и за границей новых церквей требовалось большое количество колоколов, составлявших цельный подбор - „звон". Это, конечно же, усложнило работу колокольных заводов в сравнении с более ранними временами, когда перед мастерами ставилась задача отливки колокола с заданным весом и украшениями (например, см. договор В.Н.Короткова с П.Н. Финляндским на отливку колоколов для Храма Христа Спасителя в Москве, при котором последнему ставилось задачей отлить 14 колоколов с определенными изображениями, надписями и орнаментами).

   На практике современного российского колокольного литья видно, что некоторые изменения в составе и технологии приготовления колокольного сплава ведут к отклонению в звуке колоколов одного и того же веса и формы порой до целого тона, что затрудняет отливку колокольного подбора. На некоторых производствах такие несоответствия в созвучии колоколов исправляют путем подстройки. Мнение о якобы неправославном и недуховном способе создания подбора колоколов для цельного звона путем подточки является в корне неверным, потому, что подточенные в прошлом колокола звучат в подборе звона Троице-Сергиевой Лавры, есть исторические подточенные колокола на колокольнях в московском Новодевичьем монастыре и в Московском Кремле. Единственно важным в вопросах подточки представляется сохранение прочностных свойств колоколов. Современные производства обладают различными приборами для контроля за исполнением технологического процесса. Но все же на практике приготовлением металла и заливкой колоколов руководит наиболее опытный мастер-плавильщик, который по внешним, иногда только ему известным признакам, определяет время начала заливки бронзы в приготовленную форму колокола.

1.3 Оформление колоколов

     По-разному украшались колокола на протяжении всей их долгой истории. В древние времена на внешней поверхности колоколов исполнялись краткие надписи имени мастера-литейщика или тексты молитв. Позже на колоколах появились пространные надписи, содержащие имена вкладчика и его семьи, краткие или развёрнутые цитаты (богослужебных текстов, исторические сведения, указывающие повод вклада. Колокола уподоблялись поминальным записям о здравии живущего вкладчика или об упокоении родных или близких вкладчику людей. Если колокол повреждался или (побивался, то и тогда он продолжал исполнять свое предназначение, становясь в результате переливки другим колоколом, порой с существенным увеличением веса.

     Изучение надписей и шрифтов русских колоколов выявляет факт привлечения лучших иконописцев - изографов для разработки системы размещения надписей, соединения букв в уставном письме, когда одна буква входит в другую и часть последующей буквы является составляющей предыдущей („вязь") Удивительно красиво русские мастера располагали по высоте колоколов различные пояски и бороздки, подчеркивая тем самым изменения направления кривой профиля колокола.

    При сопоставлении литой надписи на колоколе, именуемом “Никоновским” или “Чудотворцевым”, отлитым в 1420 году для Троицкого монастыря, и надписи на свитке Святого пророка Давида, находящуюся во владимирском Успенском Соборе кисти преподобного Андрея Рублева, видна рука одного и того же мастера Надпись на колоколе.

“Во славу святые и Живоначальныя Троица сверится си колокол в лета благочестивого и великого князя Василия Дмитриевича и архиепископа Фотия, митрополита Киевского и всея Руси, во обитель в преподобного отца нашего Сергия, при настоятельстве отца нашего Никона игумена, в лето 6928 (1420 г.), индикта 13, месяца августа 15, на Успение Пр.”

   Судя по сохранившимся колоколам XV века, это столетие больше ничего нового в оформление колоколов не внесло.

   В следующем, XVI веке, продолжался рост и укрепление Великого княжества Московского, ставшего в 1547 году Российским Царством. Новый титул русского владыки обязывал государя заботиться о благоукрашении столицы. Известно, что при Царе Иване Васильевиче было построено более 60 церквей и 40 монастырей. Возрастало и значение колоколов в жизни государства. Если в начале XVI века самым тяжелым Московским благовестником был колокол в 450 пудов, то в конце столетия его вес превышал 2400 пудов. Художественному оформлению колоколов в это время уделялось особое значение.

    Кроме вкладных надписей появляются орнаментальные пояса, украшающие верхнюю часть полей колоколов. Орнаментами украшаются уши колоколов. Особенно выделялись в середине XVI века псковские мастера, украшавшие свои изделия причудливыми сочетаниями трав и животных в орнаментальных поясках. Надписи на псковских колоколах размещаются даже наверху их сковороды. Классикой русского колокололитейного искусства, бесспорно, стал век XVII, когда русские мастера вырабатывают свой, присущий только России колокольный профиль. Профиль, который с небольшими изменениями просуществовал до XX века. Предыдущему XVI столетию во многом были присущи поиски своих русских путей и форм в иконописи, архитектуре и прочих видах прикладного искусства. Именно это время создает бессмертные шедевры зодчества, такие как Храм Вознесения Господня в селе Коломенском и Покровский собор на Рву - „Василий Блаженный". Профили русских колоколов этого времени также весьма различны: от вытянутых, несколько даже ведрообразных до широких, приземистых с нижним диаметром ,большим, чем общая высота колокола с ушами.

   После страшного разорения России в начале XVII века и ухода великого мастера-литейщика Андрея Чехова в Россию вновь приглашается немецкий мастер Ганс Фальк. Ему в 40-е годы XVII века поручаются ответственные правительственные заказы. Но в то же время русские мастера, такие, как Данила Матвеев и Емельян Данилов, работавшие на московском Пушечном дворе, соперничают с Фальком и, в конце концов, не Фальку, а Емельяну Данилову поручают отлить колокол „весом о 8000 пудов". В этом соревновании с Западноевропейским мастером рождается тот оригинальный, ни на что не похожий русский колокольный профиль, рождается удивительно мягкий, бархатистый и благородный голос российских колоколов, так отличающийся от их крикливых и пронзительно-резких западных собратьев.

    Мастера XVII века удивительно чувствовали красоту профиля колоколов. Они старались не перегружать их чрезмерно пышными и высокорельефными украшениями. Основными в оформлении колоколов остаются поперечные орнаментальные пояски, валики, травные орнаменты и надписи.

Поля колоколов мастера оставляют пустыми. Украшения располагаются вверху колоколов между верхними поясками или в самом низу, на валу - самой толстой части колоколов, где они меньше всего могут влиять на звук.

Единым производителем колоколов в XVII веке был московский Пушечный двор, который исполнял заказы только своего хозяина - Росссийского Государя. Известны случаи, когда отлитые на Пушечном дворе колокола других заказчиков в конечном счете оказывались на кремлевских колокольнях. Известно, сколько мастеров работало на этом предприятии по царским заказам, среди которых большую долю составляла отливка орудий различных калибров для множества русских городов-крепостей. Недаром Андрей Чехов подписывался на своих колоколах, как “пушечной литец”.     

  Основным отличием русского колокололитейного дела ХУП века стало основание в Москве первого частного литейного производства, организованного знаменитыми колокололитейщиками Моториными, работавшими прежде на государевом пушечнолитейном дворе, династия которых ознаменовала собой расцвет сверхтяжелого цветного литья в России. Основателем династии был литейных дел мастер Федор Дмитриевич Моторин. Федора Моторика сменил его сын Иван Федорович, а наследовавший ему Михаил Иванович Моторин прославился отливкой знаменитого кремлевского Царь-колокола, вес которого достигает 202 тонн, и не вина мастера в том, что московский великан повредили во время пожара 29 мая 1737 года. Колокола династии Моториных и сейчас можно слышать в Москве на колокольне Ивана Великого

в Московском Кремле, на колокольне Храма Василия Блаженного, в Вологде на колокольне Софийского собора и других местах. На протяжении веков менялись владельцы завода. Впоследствии заводом владели Ассон Струговщиков, Никифор Калинин, Михаил Богданов (перелил Большой Успенский колокол Московского Кремля). Богдановым в 1859 г. наследуют купцы Финляндские. Н.Д. Финляндский выигрывает конкурс на право отлить колокола для Храма Христа Спасителя.

     Исторические исследования показали, что колокола московского производства возглавляли звон наиболее замечательных колоколен и звонниц российских монастырей и храмов.

     Колокола массовой отливки XVIII - начала XIX веков практически повторяли своих предшественников. Исключение составляли правительственные заказы. В этом смысле уникален московский „Царь-Колокол", в котором литейщик М.И. Моторин создал только профиль колокола и разместил пояски. В прочем же украшении гиганта участвовали мастера-профессионалы “скульптурных и пъедестальных” дел. Они же разрабатывали общий вид колокола и рисунок отдельных деталей.

   Свой вклад в украшения колоколов внесли колокола Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге и особенно московского Храма Христа Спасителя, где над внешним оформлением колоколов трудились архитекторы возводимых соборов. Колокола Храма Христа Спасителя имели оригинальное художественное оформление, не встречавшееся прежде на колоколах завода Финляндского и не повторявшееся позже. Вполне возможно, оно выполнено кем-либо из помощников или под прямым руководством главного архитектора храма- Константина Андреевича Тона. Сделать такой вывод позволяют исследования орнаментального убранства как самого Храма, так и элементов декора некоторых других сооружений, возводившихся в то время в Москве по проектам К,А. Тона (Большой Кремлевский дворец и проч.).

Колокола Храма Христа Спасителя надолго стали образцами для подражания среди многочисленных русских колокололитейных производств.

С них копировались элементы украшений и воспроизводились надписи. Текст надписи большого колокола Храма “Благовествуй земле радость велию, хвалите небеса Божию славу” прочно занял свое место в верхних поясках многих русских колоколов.

Глава 2

Разновидности колокольного звона

2.1 На сегодняшний день в христианском мире существуют три разновидности колокольного звона, каждая из которых предъявляет свои требования и к колоколам.

1. ПРАВОСЛАВНЫЙ ЗВОН - в его основе лежат ритм с присущей ему динамикой и взаимодействием тембров. Поэтому в колоколах ценится прежде всего благозвучие (благолепие) и богатство тембров, а абсолютное значение основного тона здесь никакой роли не играет. Количество колоколов в звоннице обычно от 5 до 12. Звон осуществляется раскачкой языка, к которому предъявляются определенные требования. Благозвучие достигается грамотным подбором колоколов и мастерством звонаря.

2. КАТОЛИЧЕСКИЙ ЗВОН - в его основе лежат одиночные или двойные удары облегченного языка о качающийся или вращающийся колокол, который обычно оснащен противовесом с тем, чтобы центр тяжести проходил через ось вращения. Количество колоколов в звоннице обычно от 2 до 6. По традиции колокола подбираются или отливаются под определенный основной тон с ограниченным количеством обертонов. Отсюда звон сам по себе не так богат и зависит от количества колоколов, а также амплитуды их качания или скорости вращения, поэтому квалификация звонаря особого значения не имеет. В некоторых странах наравне с традиционным звоном практикуется и звон путем раскачки языка.

3. КАРИЛЬОННЫЙ ЗВОН - в его основе лежит исполнение звонарем мелодий по нотам с использованием набора колоколов, составляющих звукоряд в 2 - 5 полных октав. Звон, как правило, осуществляется клавишным устройством (напоминающим клавиатуру органа). Оно приводит в движение языки или молотки колоколов через механические тяги или электромагнитные приводы. Колокола обычно подтачиваются точно в ноту, при этом стараются убрать лишние обертона и сократить время его звучания до 4 - 5 секунд, иначе это будет мешать исполнению мелодии. Если карильон оснастить автоматическим программным управлением в виде барабана или электромагнитного устройства, то он превращается в куранты. Карильонная музыка не имеет ничего общего с церковным звоном.

Колокола являются одной из необходимых принадлежностей православного храма. Церковный звон употребляется для того, чтобы:

• созывать верующих к богослужению.

• выражать торжество Церкви и ее Богослужений.

• возвещать не присутствующим в храме о времени совершения особо важных частей Богослужений.

   Православный звон служит не только для целей Богослужения, но и является выражением радости, грусти и торжества народа. Отсюда и появились различные виды колокольного звона.

В церкви различают 4 канонических звона: благовест, перебор, перезвон и трезвон.

Благовест — один из наиболее древних звонов Православной Церкви и называется так потому, что несет Благую, радостную весть о начале Богослужения. Этот звон также оповещает о совершении таинства евхаристии на Литургии и о чтении Евангелия в других службах. Благовест может звучать как самостоятельно, так и в составе других звонов.

Перебор — или погребальный (похоронный, проводной) звон выражает грусть и скорбь об усопшем и состоит из двух частей: непосредственно канонической (как такового перебора) и свободной (трезвона).

Перезвон — более сложный по сравнению с благовестом и перебором. Он состоит также из двух частей: канонической (т.е. самого перезвона) и свободной (трезвона). Классически перезвон представляет собой звон поочередно в каждый колокол (по одному или несколько раз в каждый), начиная с большего и до самого малого (иногда с ударом "во вся"), и так повторяют много раз.

Трезвон — наиболее сложный по сравнению с другими каноническими звонами, но и является наиболее ярким в музыкальном отношении выражением колокольного звона, так как трезвон по своей форме не ограничен церковными уставами и поэтому различен как по составу используемых колоколов, так и имеет разнообразную форму исполнения, ритм, фактуру и инструментовку.

Глава 3

Чудодейственная сила колокольного звона

3.1 Целительство колокольным звоном - Елена Задубовская в книге "Лечение колокольным звоном" отмечает: "Российские исследователи еще в 70-х годах прошлого века установили, что такие недуги, как беспричинное беспокойство, страхи, нервозность и бессонница, прекрасно исцеляются колокольным звоном. Сделанные (но неоцененные государством) выводы были просто потрясающими. Оказывается, аудиозапись малинового звона успокаивающе действует даже на самых нервных. А прослушивание музыкальных произведений, исполненных на колоколах, излечивает тяжелейшие виды депрессий и других психических заболеваний. Прекрасно излечивает бессонницу и малиновый церковный звон. Очень рекомендует целителям, да и всем людям, заботящимся о своем духовном благополучии использовать колокольный звон!

   Вообще, замечено, когда в церкви регулярно используется колокол, то число прихожан увеличивается в 2-3 раза! Лечебное очищающее воздействие такой службы увеличивается тоже в разы!

   Колокольному звону издревле приписывались целебные свойства. На Руси считалось, что колокольный звон, кроме целебных свойств, обладает еще и некими магическими силами, позволяющими изгнать из человека злых духов и снять порчу. Если в древности целебные свойства колокольного звона воспринимались скорее на веру, что отнюдь не делало их менее эффективными, то на сегодняшний день многочисленные исследования этого вопроса показали, что помимо удивительной красоты колокольный звон действительно обладает целым рядом целебных свойств. Колокольный звон может помочь при следующих болезнях:

вирусы гриппа и желтухи;
астма;
язва;
тифозная палочка и другие инфекции.

    Кроме этого, колокольный звон обладает анестезирующим эффектом. Он помогает больным людям легче переносить боль. Стоит также отметить многочисленные чудесные исцеления, произошедшие во время церковной службы, во время колокольного звона. Свидетельства показывают, что некоторые люди исцелялись от глухоты, слепоты и других серьезных болезнях. Эти случаи иначе как чудом не назовешь. Все целебные свойства присуще только живому колокольному звону, при записи эти чудесные свойства- теряют.

    Группа исследователей под руководством российского ученого Фатея Яковлевича Шипунова была первым научным коллективом в СССР, который занимался изучением воздействия на человека колокольного звона. В результате многочисленных опытов было установлено, что колокола работают, как генераторы энергии в ультразвуковом диапазоне, которая разрушает болезнетворную среду. Колокольный звон, в частности, всего за несколько секунд убивает тифозную палочку. Результаты этих исследований неоднократно публиковались, было даже проведено несколько международных конгрессов по колокольному звону. Со своими выводами и рекомендациями ученые много раз обращались к правительству, но им настоятельно советовали "не высовываться", а продолжать исследования.   

   Затем автора проекта Фатея Яковлевича Шипунова не стало. А начатую им работу продолжили его коллеги. Среди них выдающийся ученый Анатолий Федорович Охатрин. Именно он с группой ученых в лаборатории микролептонных технологий Международной славянской академии продолжил исследования. В лаборатории было установлено множество приборов, издающих звуки, подобные колокольному звону и именно там проходило подробное изучение звука, который издает колокол.

   Ученые задумались – почему в сельской местности, где мало шума, звон колокола хорошо слышен в округе даже за несколько десятков километров? Ведь по законам акустики это совершенно невозможно. Как же звук доходит в такую даль? Оказывается, он просто … возникает среди тишины. Исследования ученых показали, что удары колокола возбуждают огромное количество мельчайших сверхлегких частиц – микролептонов, которые распространяются вокруг колокола и отходят от него в виде колец. Микролептоны способны раскачивать молекулы воздуха – так возникает звук среди тишины. Если попытаться сделать фотоснимок храма во время богослужения, то на фотографии будет хорошо видно чередование светлых колец. Кстати, в лаборатории микролептонных технологий ученые установили, что пламя свечи также способно возбуждать микролептоны. Они тоже располагаются вокруг свечи в виде колец, которые можно увидеть в полумраке даже невооруженным глазом.

   Многочисленные опыты, проведенные российскими учеными, показали что в возбужденном состоянии микролептоны способны обезвредить микробов и очищать среду вокруг нас, а значит и оздоравливать человека. Сотрудники лаборатории на себе проверили воздействие генератора звука и подтвердили, что многие из них становились не только бодрее и здоровее, но и получали омолаживающий эффект. Правда, в ходе экспериментов ученые установили, что для лечения и омолаживания человеку нужно слышать колокольный звон каждый день. Здесь уместно вспомнить о древних традициях, существовавших на Руси. Как известно, раньше в России буквально в каждом доме или в каждой избе был слышен звон колокольцев. В деревнях дети играли с бубенцами, овцам и коровам на шею обязательно привязывали колокольчики, а на лошадях ездили с бубенцами под дугой. Что же касается нашего времени, то сегодня каждый может повесить небольшой колокольчик у себя дома, да и в автомобиле. Постоянно позванивая, эти маленькие хранители будут очищать пространство вокруг человека, и нести ему здоровье.
   Я провела исследование воздействия колокольного звона на моих одноклассников. В результате после прослушивания :  у 70% - поднялось настроение, у 20%- исчезла головная боль, у10%- пропала тревожность.
 
  Слушая  колокольную музыку дома, я отметила. что она очень благоприятно  воздействует на членов моей семьи, общая атмосфера  в квартире стала более спокойной и гармоничной. Но следует помнить, что никакая запись не заменит живой колокольный звон.

   Когда в средние века во время чумы звонили в колокола, чтобы справиться со страшной эпидемией, это было не суеверием, а грамотным методом дезинфекции. Сегодня учёные подтвердили, что звон колокола подавляет рост болезнетворных бактерий, в прямом смысле слова очищая пространство. Частота колебаний звуковой волны колоколов влияет на прохождение нервных импульсов и поэтому гармонизирует психическое состояние человека.

Опытным путем медиками доказано, что активность микробов, наслушавшихся колокольного звона и церковных песнопений, падает на 40%. Дело в том, что колокола работают как генераторы энергии в ультразвуковом диапазоне, разрушающем болезнетворную среду. Колокольный звон обеззараживает вирусы гриппа, желтухи и другую инфекцию, под его воздействием патогенные микроорганизмы превращаются в кристаллические структуры и не несут уже никакой заразы. Облучение малыми дозами ультразвука сейчас используется в пищевой промышленности, для стерилизации космических аппаратов и медицинских приборов. Ультразвуковой спектр (более 25 кГц) ускоряет лечение инфекционных болезней и повышает иммунитет человека.

   Благотворное воздействие колокола основано на том известном факте, что органы человеческого тела настроены на определенные тона и весь организм, как чуткий музыкальный инструмент, резонирует с окружающим звуковым полем.

  Специалистам давно известен лечебный эффект, основанный на увеличении капиллярного крово- или лимфотока в зоне виброакустического воздействия даже небольшой мощности. Кровоток (лимфоток) усиливается потому, что гидродинамическое сопротивление сосудов снижается на акустической волне определённой частоты. Однако для каждого диаметра сосудов существует своя оптимальная частота. Еще лучше – если диапазон частот будет широким и непрерывно меняющимся. Именно такой диапазон свойственен колоколам. Кстати, не так давно ученые в лабораторных условиях разработали комплекс, воспроизводящий синтез различных акустических волн, настроенных на резонансные структуры человеческого тела. И оказалось, что этот комплекс в точности отражает резонансную структуру колокола. Также исследования показали, что благотворное воздействие колокольный звон оказывает на:

    * вегетативные дисфункции нервной системы, в том числе сопровождающиеся страхом, депрессией, нарушением сна и пр.;

    * нейроциркуляторную дистонию (НЦД);

    * рассасывание гематом;

    * усиление лактации и лечение мастопатии;

    * очищение почек и желчного пузыря от песка, уменьшение камней;

    * лечение слабослышащих (слух улучшается минимум на 20 дБ);

    * регуляцию обмена веществ у полных людей;

    * улучшение функции предстательной железы;

    * общий омолаживающий эффект;

    * улучшение сердечно-сосудистой деятельности;

    * снижение судорожной готовности и снятие тика;

    * и многое другое.

   В православной традиции колокольный звон не только призывает к молитве, но и настраивает человека на определённый лад, вызывает глубокие переживания контакта с высшими силами. Не зря колокол называют звуковым солнцем, благовестом. Так, используя звоны колоколов различных групп, можно создавать соответствующее настроение, что отчасти и делают церковные звонари в зависимости от характера праздника и богослужения. Известно, что более низкие тона действуют успокаивающе, а высокие – возбуждают. По старым церковным традициям для больных создавали особый ритм звона, помогающий душе освободиться от тягости недуга и почерпнуть силы в высших сферах. Отсюда и традиция звонить в колокола во время эпидемий, мора. Кроме того, лечебный звон вызывает и усиливает действие восстановительных процессов, сбрасывает внутреннее напряжение, как бы освобождая организм от мучительной нагрузки. Колокольный звон, оказывая необычайно сильное воздействие на человека, способен избавить его от стрессового состояния, помогает быстрее пройти психотерапевтическую реабилитацию, скорее вернуться к нормальной жизни после чрезвычайных потрясений.

Глава 4

Русская музыка и колокольный звон

    Вполне объясним тот исключительный интерес, который проявляли и проявляют к колокольному звону, отечественные композиторы и музыковеды, рассматривающие русский колокольный звон в качестве одной из форм художественного звукотворчества.  

 Колокольность, красной нитью проходит  через все творчество Сергея Васильевича Рахманинова.

    С. В. Рахманинов — певец русских колоколов — одно из лучших своих сочинений — симфоническую поэму "Колокола" для хора, солистов и оркестра на стихи Эдгара По "Колокола" (перевод К. Д. Бальмонта) посвятил колоколам. Звон колоколов сопутствует человеку всю жизнь. Четыре части поэмы — это четыре различных образа колоколов: веселые серебряные колокольчики юности звучат в пути, торжественно гремят золотые свадебные колокола любви, тревожный набатный медный колокол возвещает о пожаре и несчастье, похоронный железный звон раздается для человека в последний раз. Одним из ярких украшений гениальной оперы М. Мусоргского "Борис Годунов" является колокольный звон сцены венчания на царство Бориса; картина предваряется и заканчивается великолепным торжественным звоном.

  Детство Сергея Васильевича Рахманинова прошло в имении его родителей с поэтичным названием Онег, в Новгородской губернии. Имение было расположено на берегу реки Волхов. В своих воспоминаниях Сергей Васильевич писал: "Одно из самых дорогих воспоминаний детства связано с четырьмя нотами, вызванивающимися колоколами Новгородского Софийского собора... Четыре ноты складывались во вновь и вновь повторяющуюся тему, четыре серебряные плачущие ноты... У меня с ними всегда ассоциируется мысль о слезах". Это ощущение трагического величия, созданное звоном новгородских благовестников, Рахманинов не раз будет использовать в своей музыке. Столь же сильное впечатление на него уже позже произведут звоны Ивановской колокольни в Московском Кремле.

     Одним из первых исследователей, отметивших влияние величественного ритма колокольного звона на музыку Рахманинова, был Стасов - известный критик XIX века. Он писал о "глубоко вкоренившихся в его симфоническую ткань, его ритмы и интонации… колокольные ритмо-звуко-краски". Первый опыт молодого композитора в этой области дался ему достаточно тяжело. В 1900-1901 годах он работал над своим знаменитым Вторым концертом. Вторая и третья часть концерта были созданы довольно быстро, а первая часть не удавалась довольно долго. Рахманинову хотелось найти захватывающее начало, и он его нашел - восемь полных, глубоких аккордов с постепенно нарастающей звучностью, за каждым из которых следует тяжелый басовый удар. Эти восемь аккордов многие исследователи сравнивали с мерными ударами русского колокольного благовеста. Последний аккорд вводит оркестр с изложением главной темы, поддерживаемой фортепианными пассажами. Величественные ритмы, словно накатывающиеся одна за другой волны, первой части концерта невольно вызывают в памяти ростовский егорьевский звон - один из самых строгих и торжественных звонов этой школы.

   Уже современники отмечали, что само движение музыкальных интонаций Рахманинова повторяет построение колокольного звона: "В колокольных переливах, переборах и в звонких отзвуках, вообще… в разлитии по воздуху волн звона, композитор передал красоту постепенного пробуждения, расцветания природы. Развитие музыкальной интонации происходит то звуковыми наплывами, то набегами волны за волной, то всплеск за всплеском, то раскачивание за раскачиванием, то чередованием мощных полнозвучий". Неслучайно, этот концерт Рахманинова сравнивали с некоторыми из пейзажей Исаака Левитана, на композицию которых тоже оказал большое влияние колокольный звон. Неизвестно, был ли Сергей Васильевич знаком с ростовскими звонами, но ему без сомнения удалось передать особенную их глубину и настроение. Обобщенный образ именно русского звона будет присутствовать и в более поздних рахманиновских творениях. Замечательный исследователь русской музыкальной культуры Борис Асафьев очень точно охарактеризовал эту особенность его музыки: "Постоянная настороженность находила свое выражение в нарушении величавой тишины и сосредоточенного покоя всплесками волн набата или в менее тревожной звуковой атмосфере колокольных созвучий. У Рахманинова, колокольность вплетена в ткань музыки, проявляется в самых различных окрасках, толчках, ритмоузорах, раскрывает психологическое состояние встревоженного человечества".

     Это состояние тревожного ожидания особенно ярко проявилось в музыкальной поэме "Колокола", созданной Рахманиновым накануне первой мировой войны, в 1913 году. Симфония с хором "Колокола" была создана на основе одноименного стихотворения Эдгарда По, переведенного Бальмонтом. По своей силе, напряженности, даже некоторой мрачности, "Колокола" вполне сопоставимы с "Апассионатой", одной из самых трагичных сонат Бетховена. В одной из статей газеты "Правда" от 18 октября 1930 года эту симфонию с возмущением назвали "православным действом" и "колокольной мистерией". В звучании  колокольного звона перед нами предстает трагическая человеческая судьба, которую сам человек встречает с мрачностью, но и с мужеством. Его детство звучит серебряными переливами маленьких колокольчиков, затем в мелодию вступает радостный свадебный звон, затем привычный нам ритм церковного колокольного звона. Он становится все более суровым и, наконец, переходит в печальный погребальный перебор. Смену ритмов и настроений поддерживает хор, исполняющий стихи Бальмонта. Сам композитор считал эту симфонию самым сильным из своих произведений. По своей достоверности в оркестровке колокольного звона "Колокола" стали уникальным явлением в симфонической музыке.

   Уже будучи в эмиграции, Рахманинов еще раз обращается к теме колокольного звона. В своей Третьей симфонии он словно обобщает свои искания. Начинается симфония характерной для композитора порывистой и беспокойной мелодией, которая достигает своего апогея в звучании набатного колокола, завершающего первую часть симфонии. Вторая часть оставляет ощущение величественного покоя, благодаря мерным и спокойным музыкальным раскатам. Некоторые исследователи сравнивали их с "очарованием тишины над лесным озером". Здесь опять приходит на память сопоставление с левитановскими полотнами "Вечерний звон" и "Тихая обитель". В последней части симфонии отчетливо слышны колокольные "перезвоны"; то светлые и радостные, то тревожные и настороженные, то ликующие.

Колокола звучат и у других русских композиторов: М.И.Глинка(«И.Сусанин»),  П.И.Чайковский ( «Детский альбом», 1 концерт для ф-но с оркестром),М.П.Мусоргский «Борис Годунов», «Хованщина» , «Картинки с выставки»),С.С.Прокофьев( «А.Невский»), А.Скрябин, Н.А.Римский-Корсаков…

     Когда-то на Руси в столице было построено сорок сороков церквей, а после революции их стало в несколько раз меньше. А ведь колокольный звон не только радовал слух, но и значительно оздоравливал, очищал и тело человека, и его душу. Поэтому примечательно, что сейчас многие храмы восстановлены, а вместе с ними ожили и снова во весь голос заговорили их неотъемлемые составные части – колокола.
   Звук, издаваемый колоколом, обладает поистине чудесной силой. Ощущения у человека, которые вызывает колокольный звон, необычны и не соизмеримы ни с чем, к чему мы привыкли, — не случайно колокол называют «звонкой иконой», «голосом России», «молитвой в бронзе».

   Я  с огромной радостью отметила, что  за последние годы, интерес к колокольной музыке только увеличивается, строятся храмы, это говорит о духовном возрождении России.