Районная конференция юных исследователей окружающей
среды
Направление:
Гуманитарно-экологические исследования
Название работы:
Экологические традиции калмыцкого народа
Автор работы:
Зодбаева Герензел Александровна
10 класс
Место выполнения работы:
п. Хомутников
Муниципальное общеобразовательное
учреждение «Хомутниковская средняя общеобразовательная
школа»
Руководитель:
Мухлаева Эльвира Ивановна,
учитель химии
2009год
Введение
Изучение истории взаимоотношений калмыцкого народа
с окружающей природой, мировоззрения народа в его традициях, обрядах, песнях,
поговорках и танцах – является темой моей исследовательской работы.
Актуальность темы определяется тем, что в наши
дни, в эпоху научно-технического прогресса природа испытывает на себе все
возрастающее влияние человека. Мир так изменился всего за несколько
десятилетий, что проблема отношений природы и общества – экологическая проблема
– стала одной из глобальных проблем человечества, от которой во многом зависит
наше будущее. Проблема заключается в непонимании человеком всей тонкости
структуры природы, бережного отношения к ней. Преодоление экологических проблем
зависит не только от уровня развития науки и техники, но и от экологической
культуры, развития мировоззренческого сознания человека. И поэтому мы решили
обратиться к опыту предков, на природопользование, а также изучить
экологические традиции калмыцкого народа.
Жизнь кочевников-скотоводов проходила в
каждодневном общении с природой. Преклоняясь перед стихией, они научились
бережно, с пониманием относиться к земле, воде, флоре и фауне своего края,
осознавая себя его органической частью. С младенчества усваивалась мудрость:
будь добр с природой, со степью, бери не разрушая...
Методы, применяемые в работе:
1.Изучение данного вопроса в этнографических
материалах исследователей культуры калмыцкого народа
2. Анализ собранного материала.
1. Степь – мой дом.
Калмыкия расположена между нижним течением Дона,
Волги. Кумы и северо-западными берегами Каспийского моря. Эта территория
характеризуется резко континентальным, засушливым климатом. Каспийское море
заметного влияния на него не оказывает.
Степь формирует личность. Ярко-голубое высокое
небо, воздух чистый и прозрачный, которым легко дышится, очень много солнца -
оно и светит и греет, бескрайние степные просторы - все это способствует
формированию таких качеств, как доброта, стремление к созиданию, любовь ко
всему, что тебя окружает
Жизнь кочевников-скотоводов проходила в
каждодневном общении с природой. Преклоняясь перед стихией, они научились
бережно, с пониманием относиться к земле, воде, флоре и фауне своего края,
осознавая себя его органической частью. С младенчества усваивалась мудрость:
будь добр с природой, со степью, бери не разрушая... Степь в экологическом
плане очень уязвима. Симптомы возможной эрозии и оскудения почвы всегда были
хорошо известны кочевникам с юных лет и принимались во внимание при составлении
маршрутов перекочевок. Все четыре вида скота круглогодично находились на подножном
корме, но животные перегонялись с места на место по мере скармливания травы на
пастбище. Передвижения соответствовали строго продуманной системе,
заключающейся в том, что для каждого сезона года выделялись определенные
территории, в нужный период богатые кормом для скота и дающие возможность
укрыться от непогоды. Учитывались климатические, растительные, водные и прочие
условия. Нарушения этой системы допускались только в экстремальных случаях
(война, эпидемия). Благодаря традиционному порядку стравливания пастбищ каждое
из них "отдыхало" в течение нескольких месяцев, что предотвращало
разрушение почвенного покрова степи. Эти и другие насущные знания составляли
основу народного воспитания.
Веками, например, существовал порядок, позволяющий
рационально использовать корм в период выпадения глубоких снегов: вперед
пускали табуны лошадей, которые разгребали своими копытами снежный покров,
поедая верхушки трав, за ними следовал крупный рогатый скот, а затем шли овцы и
козы, съедавшие траву до самых корней (копыта калмыцкой курдючной овцы, широкие
и закругленные, щадяще воздействовали на почву). Калмыки, воспитывая у детей
бережное отношение к природе, нередко использовали определенные обряды и табу. Так,
даже малышам запрещалось без нужды ковырять землю ("нарушать сон
земли"), потому что это могло нанести ей урон. В обычае было перед уходом
с места стоянки разжигать в двух местах костры. Между ними проезжали сами и
прогоняли скот. "Очищение огнем" проводилось для освобождения от
болезнетворных микробов и накопившейся рухляди, оставался лишь след от очага.
Близость к природе, постоянная зависимость от
нее не только способствовала накоплению эмпирических знаний об окружающей
действительности, но и развивала наблюдательность, уникальную способность
ориентироваться в бескрайних просторах степей. А.М. Амур-Санан писал:
"Калмык любит и понимает степную природу... Истинный степняк как бы читает
сокровенные тайны природы. Он по утренним и вечерним зорям, по движению туч и
по характеру ветра, по полетам птиц и по другим, ему одному ведомым приметам
предсказывает, какая будет погода через день. Утром скажет, что будет вечером,
а вечером скажет, каково будет утром. Степняк тонко чувствует красоту и музыку
степи"
Отмечая природную наблюдательность калмыков,
переводчик эпоса "Джангар" Семен Липкин писал: "В обширной
степи, в этом ковыльном океане, географические понятия входят в сознание с
детства: иначе не проживешь. Здесь мало рек, дорог, редки дома - поневоле
развивается наблюдательность. Познавательными знаками путнику служат незаметное
изменение цвета травы, неглубокая балка, одинокий тополь. Вы видите горизонт:
зеленая окраска сливается с темно- синей, и какие-то золотые дуги то возникают,
то пропадают. А калмык скажет вам, что вдали - пологий холм, что по холму
скачут сайгаки (антилопы), что всего их шесть, что матка оторвалась от них на
расстояние длиной в повод коня" [2].
2. Вода – это жизнь.
С особым уважением относятся калмыки к воде. В
условиях засушливого климата и острого дефицита питьевой воды каждый колодец
был на счету и имел свое название. Народному поэту, почетному профессору
Калмыцкого университета Давиду Кугультинову принадлежит афоризм: "Степь
без колодца подобна телеге без колес". Искатели воды могли найти ее по
едва заметным признакам, которыми служили своеобразная растительность и ее
окраска, залегание пластов глины, расположение нор степных зверьков и даже
капли росы, оставшиеся на траве при восходе солнца. Запрещение осквернять воду,
лить ее в огонь осталось у калмыков еще от добуддийской поры: духи воды и огня
(очага) были приняты в ламаистский пантеон [3]. Во время засушливого лета
калмыки совершали обряд вызывания дождя. Функция этих обрядов – обеспечение
благоприятных условий и предотвращение засухи, которая губит посевы.
3. Калмыки — прирожденные
животноводы.
Калмыки — прирожденные животноводы. Веками они
выращивали четыре вида скота, прекрасно зная повадки домашних животных и
пользуясь продуктами и сырьем, которые они давали. Известна поговорка:
"Кто выращивает скот, у того рот всегда в масле". «Пусть будут
счастливы прекрасные молодые парни, пусть будут счастливы двукосые прекрасные
невестки, пусть размножаются все четыре вида скота!» — говорится в народном
благопожелании. «Кто ходит за скотом, любовно ухаживает за ним и выращивает
его, питается его продукцией — трудностей не боится никогда»,— поучали седые
старики и бледнолицые старухи.
Уход за животным почти
приравнивался к заботе о человеке. Как известно, в калмыцкой степи была
разведена порода крупного рогатого скота, приспособленного к местным условиям и
отличавшегося хорошим качественным мясом и значительными привесами. Калмыки
очень бережно относились к жеребятам, ягнятам, телятам. Сосунки беззащитны,
невинны, как дети, и рука не поднимается резать их на мясо. Будет страдать
матка, грешно разлучать ее с приплодом.
Верблюда калмыки считали не только выносливым, но
и очень нежным, и не случайно возникла поговорка: "Верблюжата и дети от
одного до полутора лет одинаково хрупки". К верблюжатам относились, как к
детям, кормили их по нескольку раз за ночь, а не только днем, в холодное время
укутывали. Некоторые хозяева привязывали им на шею талисманы "бу" для
предохранения от покушений "нечистых сил". При рождении верблюжонка
посторонних порой не пускали в кибитку [4]. До сих пор в сельских районах
сохранился обычай "мал заах", по которому новорожденному дарят
молодых домашних животных - ягненка, теленка, жеребенка.
Лошадь - самое любимое животное скотовода. Жизнь
кочевника была тесно связана с ней, и он берег ее и холил, обучая такому
отношению и детей. Калмыки полагали, что если издохнет любимая лошадь хозяина,
то это значит, что она заменила собой хозяина - пала вместо него. Глаз коня
издалека видит опасность, и даже жеребенок, будучи обученным, неуязвим для
стрел. Конь в бою при необходимости делал скачки в стороны, повороты, резко
останавливался, нередко тем самым сохраняя жизнь всаднику. Сызмальства калмыки
умели перепрыгивать на скаку с одного коня на другого, благодаря чему в
стремительном боевом походе каждый наездник использовал 3-4 коня. Конь устанет,
а воин - нет, это позволяло преодолевать немыслимые по стародавним временам
расстояния. Конь - это целая школа жизни. Полагали, что хорошая лошадь
благоприятно действует на мысли мужчины, меняя его взгляды. Интересно, что,
согласно поверью, количество лошадей у одного хозяина не должно было превышать
10 тыс. голов. При нарушении табу якобы появлялся жеребенок с золотыми копытами
и угонял табун в необитаемую пустыню. По-видимому, происхождение этого мифа
связано с необходимостью ограничения поголовья скота с целью сохранения пастбищ
от вытаптывания.
Собака - самый близкий друг кочевника, верный
сторож. Она воспринималась чуть ли не как член семьи и даже как воплощение души
близкого родственника. Убийство ее, естественно, приравнивалось к убийству
человека. Считалось дурным предзнаменованием, если она покидала хозяина и
уходила к другому.
Кошку калмыки относили к самым благородным
животным, полагая ее "собакой Бога". Почтительное отношение она
заслужила охраной от мышей священных пирамидок из теста, хранящихся в алтарной
части буддийских храмов.
На ярмарках, на других
сборищах людей или встречаясь на степной дороге, двое мужчин всегда
осведомлялись друг о друге: кто он, откуда, с какого аймака. И обязательно
вспоминали наиболее известную фамилию:
— Вы такого-то человека знаете? Знакомы с ним?
Собеседник, если он знал о ком идет речь, отвечал:
— Да, я этого человека хорошо знаю. Даже узнаю его
восемь связанных костей, если он умрет.
В ответе этого человека есть особенный смысл.
Выращивая скот четырех видов, калмыки прекрасно изучили анатомию животных,
хорошо знали строение их скелетов и назначение каждой кости.
Особенно хорошо калмыки знали как о назначении, так и
об особенностях всех костей овцы: восьми опорных, двух лопаток, двадцати шести
спинных и шести шейных позвонков, грудной клетки и тазовой кости.
На свадьбах и народных праздниках наиболее
уважаемого пожилого человека угощали вареной бараньей лопаткой, что считалось
самой почетной пищей. Сидящим же с ним другим пожилым мужчинам подносили
большие бедренные кости, а пожилым женщинам — тазовые. Хозяйке дома давали
плечевую кость с ребрами и переносицу от бараньей головы.
1 - Головка лопатки. 2 - Гордость хозяина. 3 - Овечий
баз. 4 -Верблюжья дорога. 5. Дорога для крупного рогатого скота. 6 - Хозяйский
котел и накипь на нем.
Приручение и уход за животными, изучение их
повадок служили источником разнообразных знаний в области зоологии, анатомии
животных, ветеринарии. Это помогало в разведении, сохранении и селекции
важнейших видов скота. Особой популярностью пользовались костоправы, лечившие
переломы, вывихи и прочие травматические повреждения.
С позволения священнослужителей (гелюнгов) те или
иные домашние животные объявлялись священными (коровы, лошади, овцы и т.д.),
после чего от употребления их мяса воздерживались. Исполнение обряда "Гал
тяклген" (жертвоприношение очагу) требовало того, чтобы трубчатая кость
(большая берцовая кость) жертвенного животного в течение длительного времени
заботливо сохранялась как талисман; добытым костным жиром лечили воспаление
среднего уха у детей. К воротнику детской одежды привязывали трубчатые кости
зайца, поскольку считалось, что этот амулет защищает от дурных влияний.
4. Отношение калмыков к диким
животным.
Не на всякое дикое животное и не на всякую птицу
можно было охотиться. Считалось, что простительнее убить семь гелюнгов, чем
лягушку, ужа, ежа, ласточку или кошку. Происхождение этих запретов различное.
Лягушка в добуддийских представлениях - существо, которое держит на себе мир.
Ласточка - спасительница рода человеческого, проглотившая комара - слугу
злобного Мангас-хана, пославшего насекомое выяснить, чья кровь самая вкусная.
Почтительное отношение сохраняется и поныне к ужу, которого ни в коем случае не
разрешается убивать. Даже если он заполз в дом, его бережно выносят, дают
молоко. В литературном памятнике «Оюн Тулкур» осуждается многие пороки, в
первую очередь убийство.
… Если живешь,
хвастаясь силой и помышляя:
«Убью-ка живое
существо», своя жизнь оборвется.
Если не
отбросить желания навредить (кому-то) –
Себе самому
навредишь.
Среди птиц наибольшим уважением пользовался лебедь.
В него могли стрелять только знатные люди, что ограничивало охоту; считалось,
что лебеди слишком привязаны друг к другу: если убить самку, то самец падает на
землю с большой высоты и разбивается. Воспрещалось охотиться на журавлей,
трогать их птенцов или кладку яиц.
Не разрешалось стрелять в сайгаков, когда они стоят
кучкой на одном месте. Полагали, что в это время их доит сам Белый Старец,
хозяин земли и всех животных. Волка калмыки считали "собакой неба" и
почитали, несмотря на то, что он хищник (а может, и благодаря этому, ведь он
своеобразный санитар стада).
5. Калмыцкий календарь
Калмыцкий календарь отражал образ жизни народа,
своеобразие его восприятия мира, значимой частью которого является степь.
Летосчисление велось 12-летним циклом, согласно которому каждый год носил
название определенного животного: год барса, зайца, дракона, змеи и т.д. В году
насчитывалось 12 месяцев: апрель - месяц лошади, май - барса, июль - курицы,
август - собаки и т.д. Сутки делились так же на 12 сдвоенных часов: час быка,
барса, зайца, дракона, змеи, лошади, овцы, обезьяны, курицы, собаки, свиньи,
мыши. Вплоть до первой трети XX в. калмыки пользовались солнечными часами. По
углу падения солнечного луча, проникавшего в кибитку через дымовое отверстие,
время определялось с точностью до пяти минут.
Животный цикл нес на себе еще одну семантическую
нагрузку. Мышь - знак богатства: в северной части кибитки под этим знаком
размещали самое дорогое имущество и усаживали почетных гостей. Собака - символ
охоты: в северо-западной части хранилось оружие. Под знаком овцы, в
юго-западной части кибитки, держали новорожденных ягнят. Под знаком зайца
находилось место для детей.
Почтительное отношение к животным обусловливалось
и космологическими представлениями. Так, верблюд, во многих культурах Востока
почитаемый как громовержец (в эпосе "Джангар" он предстает как
дышащий вулкан), связывался с течением времени, сменой лет: "Верблюд
уходит, верблюжонок приходит". Собака, помощник скотовода, была
одушевленным атрибутом "своего" или "освоенного"
пространства.
6. Экология и фольклор.
Культ природы, культ предков, культ животных и
растений запечатлены в виде заповедей в устном народном творчестве калмыков,
включающем в себя народный эпос "Джангар", сказки, пословицы,
поговорки, загадки, песни. Калмыцкий фольклор отображает народное понимание
гармонии между человеком и природой. Силы родной степи вплетаются в ткань
действия, то помогая героям преданий, то подвергая их испытаниям. Характер
взаимоотношений кочевника с окружающим миром проявля-
ется в почитании небесных светил, мирового дерева
Галдан- Зандан с целебными листьями, Неба-Тенгри и т.д.
Неисчерпаемый источник - калмыцкие сказки.
Например, "Как ленивый старик работать стал". В ней в увлекательной
форме раскрывается методика приучения у труду: приобщение начинается с
авансированного поощрения и использования первых результатов работы, далее
предлагается перейти к одобрению; внутреннее побуждение и надлежащая привычка
объявляются показателями окончательного решения проблемы воспитания трудолюбия
[1].
Калмыцкий фольклор славится загадками. Они
помогают знакомиться с явлениями окружающей природы, привлекают внимание к тем
признакам, над которыми обычно не задумываются, активизируют мыслительную
деятельность, развивают наблюдательность, память. Загадки о явлениях природы,
об анатомии человека и животных служат основой для дальнейшего развития знаний
по биологии и экологии. "Бегает вприпрыжку, с мордой, как у теленка"
(тушканчик); "На острие шила сосуд с бульоном" (роса); "С боку
дороги кипит черный котел" (муравейник).
Ведущая роль в калмыцком искусстве принадлежит
песне. Она относится к наиболее древним образцам поэтического творчества.
Исстари в ней выражалось восхищение деятельными людьми, их взаимоотношениями,
родным краем с его животным и растительным миром. В них прослеживается мысль о
единстве, взаимосвязи благосуществования природы и счастья человека.
7. Калмыцкая кибитка
Калмыцкая кибитка лишь на зашоренный прозападный
взгляд незамысловата и вынужденно функциональна. Судите сами: да что это за
архитектура такая – кибиточная? Ее даже как-то неловко с европейскими
архитектурными роскошествами связывать. Ну разве что с шедеврами примитивизма –
хрущёбами и брежнёбами.
А между тем, с калмыцкой точки зрения, кибитка не
только красива и удобна, но и буквально насыщена многоплановой символикой.
Притом, одновременно символикой и добуддийской, и буддийской.
В соответствии с добуддийскими представлениями,
видимая часть Вселенной – это Верхний и Средний миры, они же – небо и земля. То
же и в калмыцком вековечном жилище: верхний круг остова кибитки – это граница
между Верхним и Средним мирами.
Жесткая ориентированность кибитки (дверь всегда
расположена на южной стороне) позволяет однозначно распределить внутреннее
пространство на 12 сегментов, где каждый сегмент имеет свое важное
предназначение. А по солнечному лучу, падающему из верхнего дымового отверстия
можно легко определить текущее дневное время.
8. Религия и экология.
Одной из главных слагаемых нравственности
буддисты считают экологические проблемы. В бытовой обрядности целенаправленно и
многосторонне проводиться идея зависимости благополучия человека от характера
его взаимоотношений с сакральными силами природы. Сформировалось представление
о том, что нормальный ход процессов в самой природе зависит от баланса грехов и
добродетелей в сознании и поведении людей. Когда общественные нравы ухудшаются
и количество грехов становится преобладающим, тогда возникают аномалии:
землетрясения, засухи, наводнения, ливневые дожди, сельевые потоки, лавины,
градобитие, ураганные ветры, суховеи, неимоверные холода, снежные заносы и т. п.
(Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. -Новосибирск,
1992, - С. 130).
В быту буддийские заповеди проявлялись в бережном,
сакральном отношении к окружающей среде: например, чтобы «не поранить землю»,
монголы носили мягкую обувь с загнутыми носами. Для определения благоприятного
места для постройки храмов, жилища специально обученные ламы определяли нет ли
там «дурного дыхания земли»
,движения подземных вод и т. д. Затем совершался
ритуал очищения выбранного места и освящения земли. Рубка одинокого стоящего
дерева приравнивалось к убийству человека. Трепетное отношение
проявлялось к худукам (степным колодцам ) .Их старались облагородить –худуки
обсадить ветловыми породами, чтобы ослабить чрезмерное испарение из них воды. Высоко
ценились дождевые воды, накапливавшиеся в осенне - летнее время в
блюдцеобразных углублениях (хурн усн, цандыки); этой водой часто поили скот.
(Эрдниев У.В. Калмыки. 1970. –С. 10).Хотя мы и не верим в то, что деревья и
цветы наделены сознанием, но и к ним, но и к ним мы относимся с вниманием.
Таким образом мы распространяем чувство универсальной ответственности как за
человечество, так и за природу. (Далай-Лама 14. Всеобщая ответственность и
защита окружающей среды (Жизнь на Земле. 1996,-С.14-17).[5]
Содержание:
Введение
1. Степь – мой дом.
2. Вода – это жизнь.
3. Калмыки прирожденные животноводы.
4. Отношение калмыков к диким животным.
5. Калмыцкий календарь.
6. Экология в фольклоре.
7. Калмыцкая кибитка.
8. Религия и экология.
9. Заключение.
10. Список использованной литературы.
9. Заключение.
Проведенное исследование позволило получить интересные
и необходимые сведения о взаимоотношениях наших предков с окружающей природой,
а также влияния этнических, религиозных и иных традиций на отношение к природе
и природопользование. Идеи о необходимости поддержания баланса всех систем,
учета их взаимодействия для обеспечения экологического равновесия в природной
среде и здоровья самих людей, проникая в общественное сознание, отразилось в
укладе жизни, быте народа, в его ментелитете.
10. Список использованной литературы.
1. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 2000.
2. Джангар: Калмыцкий народный эпос. Элиста. 1989.
3. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского
духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. Элиста,
1994.
4. Эрендженов К.Э. Золотой родник. Элиста. 1990.
5. Мукаева О.Д. Этнопедагогика калмыков: история,
современность. Элиста, 2003г.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.