- 09.10.2018
- 661
- 7
МБОУ Одинцовская СОШ №17 с углубленным изучением отдельных предметов
Эссе
«Женщина в
православном мире».
Оглавление
1. Введение. Специфика и актуальность вопроса.
2. Основная часть. Равенство полов и роль женщины с позиции православной традиции.
Б) К вопросу о женском священстве.
В) Роль женщины в современном Православии.
3. Заключение. Общая цель всех христиан.
Вот уже целые тысячелетия не угасают споры о равенстве мужчины и женщины в обществе, об социальном назначении и духовно-психологическом различии. Если затрагивать «женскую тему», то, наверное, следует обратиться к психологам и историкам, археологам и богословам, социологам и прочим специалистам; собрать невероятный объём информации и, проанализировав её, сделать какой-либо вывод, но и он, скорее всего, не будет исчерпывающим, так как поднимаемый вопрос слишком обширен, а объём исследования потянул бы на докторскую диссертацию. Здесь же, однако, мы только кратко попробуем разобраться с вопросом о женщине в православной церкви, а конкретнее о её роли, статусе и значимости. Тем более, что и сейчас в православном обществе нет единого и чёткого видения данной темы. Да-да, порой вспыхивают даже в церковной среде рецидивы некоего женоненавистничества, правда, в лёгкой степени, или, наоборот, возникают феминистические идеи. Ведь даже слова апостола Павла: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». (Еф. 5:22-24); и в другом месте: «…а жена да боится своего мужа». (Еф. 5:33) многих христиан вводят в ступор. На это, впрочем, блаженный Иероним Стридонский пишет: «Как союз Христа и Церкви свят, так же свято единение мужа и жены. Но как не всякое еретическое сборище может назваться Церковью Христа и иметь своим главою Христа, так и не всякий брачный союз может правильно именоваться супружеством, если в нем нет подчинения [жены] мужу по заповедям Христовым; это скорее прелюбодеяние».[1]
Давайте подумаем, существует ли вообще равенство между мужчиной и женщиной? Здесь для нас главное – не путать равенство онтологическое с юридическим равноправием. Вот как раз последнее возможно, а первое абсолютно нереально, ибо «ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам» (1Кор. 15:41). «Мы не всегда правильно понимаем «равенство». Каждый вкладывает в это слово свои понятия. Библия действительно представляет мужчину и женщину равными, однако они не могут быть одинаковыми. Для этого требуется чтобы исчезло всякое различие в полах, а значит и всякое отличие двуполого человека от, скажем, однополого ангела. Может ли быть женщина равной мужчине, скажем, в рождении детей?»[2] Во всей Вселенной между всеми объектами живой и не живой природы нет никакого равенства, всё разное и это разное как раз и создаёт гармонию. Разве есть в лесу два одинаковых дерева или на ночном небе хотя бы две одинаковые звезды? Даже на промышленной фабрике не существует двух абсолютно одинаковых изделий, вышедших из-под одного станка!
Итак, все мы разные, но у каждого из нас своя роль. Да, в Библии есть указания на некую «второстепенность» женщины, она была сотворена после Адама, но первая согрешила и из-за этого была поставлена в подчинённую роль. «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16). Видимо, основываясь именно на этой доисторической заповеди все языческие народы и иудеи, а в последствии и мусульмане отводят женщине не самую завидную позицию в обществе, а тем более в делах религиозных, связанных с культами, богослужением, проповедью и образованием. Многое, но не всё, меняется с приходом Христа и распространением Его учения.
Христианство приносит в мир новую доктрину: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского; ибо вы все одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28)
В первые века христианства женщины играли большую роль в церкви. Женщины вместе с детьми тогда, как и сейчас составляли большинство церковного народа. Иисуса всегда сопровождали женщины, которые оказались более верными Ему, чем мужчины ученики. Они сопровождали Его по пути на Голгофу, они стояли у Креста. Они первыми увидели Иисуса воскресшими и первыми об этом возвестили апостолам. То есть первыми проповедниками были женщины (жёны-мироносицы). В этом есть знак, вина Евы искуплена, женщина перед Богом ничем не хуже мужчины. Женщина первой вняла змею, но она также первой приняла веру в воскресение Иисуса, то есть избавление от греха, от древнего проклятия. Более того, в будущем веке половое различие совершенно упраздняется, «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф 22:30).[3]
Отсюда и возникает вопрос, а возможно ли женское священство?
Проблема женского священства начала обсуждаться в Православной Церкви, начиная с 1970-х гг., сначала в рамках Всемирного совета церквей состоялась первая Международная консультация православных женщин, затем в 1978 г. в Афинах на заседании англиканско-православной вероучительной комиссии была принята декларация о невозможности возведения в священный сан женщин. Следующее совещание, призванное разобрать богословскую аргументацию против рукоположения женщин, однако вылившееся в более широкое обсуждение проблемы, было созвано в 1988 г. на Родосе.[4]
Сторонники женского священства ссылаются на слова апостола: «…нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28), а также на общее учение Церкви о том, что Слово, воплотившись, взяло на себя спасение всего человечества и что образ и подобие Божие присутствует как в мужчине, так и в женщине.
Ответить на это можно тем, что Священное Писание дает нам достаточно определенные сведения о иерархичности полов и особой выделенности священнического служения, хотя в истории Церкви имеются и вполне конкретные указания на невозможность женского священства. Святитель Епифаний Кипрский, обличая ересь, в которой обожествлялась Пресвятая Богородица, а служение ей осуществляли еретические священницы, делает следующее заключение: «от века никогда не священнодействовала женщина, даже и сама Ева», и ни в Ветхом, ни в Новом Завете об этом нет упоминаний. Даже диакониссам Церковь «никогда не повелевала … быть пресвитершами или священницами».[5] Таким образом, ни в Священном Писании ни в ранней Церкви, нет никаких оснований для женского священства, Святые отцы и постановления Соборов также никогда не поддерживали, да и не рассматривали вопросы связанные с женским священнодействием. Институт же диаконис, существовавший в первые века, лишь подчеркивает это ограничение, поскольку они были только служительницами, помощницами при крещении женщин и в ряде других церковных послушаний, но сами Таинств не совершали. Женщине не дается воля учить в Церкви, вместе с тем не запрещается проповедовать вне ее стен, об этом свидетельствуют примеры жен-мироносиц, равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, равноапостольной царицы Елены, княгини Ольги и многих других. Тем не менее вопрос о женском священстве ставит перед современными богословами ряд проблем, открытых для изучения.
В современной Церкви роль женщин возросла, они стали занимать многие административные должности, поют на клиросе, читают часы, кафизмы, что, к примеру, в дореволюционной России не существовало. Во многом, наверно, это обусловлено недостатком лиц мужского пола в Церкви, особенно после жестоких десятилетий богоборчества, но, возможно, что сейчас в принципе изменилось само время, сама ситуация и уже просто невозможно руководствоваться в полноте теми правилами, что существовали хотя бы 100 лет назад.[6] На многих приходах, особенно в небольших городах и сёлах, невозможно себе представить полноценную церковную жизнь без матушки (жены настоятеля). Вся приходская работа, кроме совершения таинств, треб и проповеди, зачастую, ложится именно на неё. Пение и чтение на клиросе, уборка в храме и его украшение, руководящая деятельность в воскресной школе, социальное служение, иконопись, даже бухгалтерские и прочие экономические хлопоты, как правило, ложатся именно на плечи матушки. Одним словом, она – незаменимая единица в приходском штате, порой, превосходящая по своему функционалу даже священника.
Говоря о роли матушек, нельзя не упомянуть и о деятельности таких женщин в церкви, как игумении монастырей. Здесь церковные полномочия женщины могут быть расширены до допустимого максимума. Высочайшая административная должность, связанная с управлением монастырём, подразумевает под собой огромную ответственность и требует наличие превосходного образования и харизматических способностей. Кроме управления монастырским хозяйством матери-настоятельнице приходится ещё управлять и подчинёнными ей сёстрами-монахинями, окормляя их не только физически, но и духовно и даже принимая исповедь. К некоторым известным игуменьям, настоятельницам особо больших монастырей (иногда это сотня насельниц и ещё более послушниц и временно проживающих паломников) не стесняются обращаться за советом священники и архиереи! Часто при таких монастырях кроме подсобного хозяйства и паломнической гостиницы существуют ещё гимназии и детские приюты, дома престарелых, хосписы. Всё это возлагает ещё большую ответственность на игуменью, ведь кроме социальной работы необходимо выполнять ещё и образовательную, соответствующую всем государственным стандартам.
Нередко в светском обществе можно услышать ожесточённые споры о дискриминации женщин в Церкви, о том, что их положение зависимо от «бородатых дядек в чёрном», об отсутствии административной самостоятельности и духовной свободы, в особенности, что касается принятия ответственных решений. Конечно, что в ветхозаветные времена в иудейском народе это выражалось более ярко. Но в новозаветную эпоху и более поздний исторический отрезок мы можем заметить, что Дева Мария удостоилась чести стать Богородицей, то есть Божией Матерью! Затем наше внимание несомненно привлекает тот факт, что первыми о Воскресении Христа узнали именно женщины, - жены-мироносицы, как не испугавшиеся никаких преследований, а, к примеру, у преподобной Марии Египетской преподобный Зосима просил благословения, хотя сам был священником! Святые Елена, Нина и Ольга именуются равноапостольными, так как смогли расположить грозных правителей Константина, Тиридата и Владимира к принятию христианства, что повлияло на ход всей мировой истории, и теперь этим великим женщинам обязаны своим существованием целые государства и цивилизации, в том числе и наша страна. А блаженные Ксения Петербургская и Матрона Московская с невероятной любовью почитаются не только верующими, но и далёкими от церкви людьми. И подобных только известных нам примеров, говорящих о значимости женщины в православной традиции – сотни! Все это показывает, что достижение святости в христианстве для женщин никак не ограничивается и зависит только от личного произволения жить богоугодной жизнью, а не от положения в обществе[7].
3. Заключение. Общая цель всех христиан.
Итак, мы выяснили, что совершение церковных таинств и произнесение проповедей непосредственно в храме с точки зрения православной доктрины пресекается однозначно, хотя женщинам не запрещается принимать непосредственное участие в богослужениях, проповедовать или учительствовать вне храма. Но всё это касается некоего юридического равноправия, хотя и здесь можно сказать, что роль женщины в православной церкви не ниже, чем роль мужчины, она просто иная. Сравните ситуацию с театральными ролями в пьесе Шекспира «Ромео и Джульетта». Чья роль важнее на сцене? - Они обе важны, так как без одного героя не было бы другого... Однако мы должны рассматривать и частично рассмотрели наш вопрос глубже. А именно: роль женщины в церкви в плане сотериологическом и эсхатологическом. И вот тут выясняется, что роль женщины такая же, как и у любого христианина независимо от пола, национальности, социального положения, состояния здоровья и так далее – эта роль участие в деле нашего спасения, нашего «обожения», соединения со Христом. Женщина может быть богословом, иконописцем, петь в церковном хоре, нести административное служение в церкви или монашеское послушание, но всё это не главное. Потому что Тело Христово состоит не из администраторов, богословов или иконописцев, даже не из священнослужителей, но из христиан, которые призваны к святости!
Источники и литература:
1) Новая Женевская Библия. Синодальный перевод. Hanssler-Verlag, 1998 г.
2) Большой домострой. Составитель игумен Митрофан (Гудков). Сибирская благозвонница, М. 2015 г.
3) Мужам и женам. Священное Писание и отцы Церкви о семейной жизни. Ковчег, М., 2014 г.
4) Три кита семейного счастья. Священник Павел Гумеров. Данилов мужской монастырь, М., 2015 г.
5) Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.Сатис, С-Пб, 1999 г.
6) Интернет-ресурсы:
azbyka.ru
bible.com.ua
bible.optina.ru
evangelie.ru
pravmir.ru
sdsmp.ru
semyaivera.ru
Рабочие листы
к вашим урокам
Скачать
Оглавление
1. Введение. Специфика и актуальность вопроса.2
2. Основная часть. Равенство полов и роль женщины с позиции православной традиции.2
Б) К вопросу о женском священстве.3
6 671 676 материалов в базе
Настоящий материал опубликован пользователем Левандовская Анастасия Вячеславовна. Инфоурок является информационным посредником и предоставляет пользователям возможность размещать на сайте методические материалы. Всю ответственность за опубликованные материалы, содержащиеся в них сведения, а также за соблюдение авторских прав несут пользователи, загрузившие материал на сайт
Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.
Удалить материал
Ваша скидка на курсы
40%
Курс профессиональной переподготовки
500/1000 ч.
Курс профессиональной переподготовки
300 ч.
Курс профессиональной переподготовки
300/600 ч.
Курс повышения квалификации
36 ч. — 144 ч.
Мини-курс
3 ч.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.