Изучение церковного права на Западе

Изучение церковного права на Западе

Колыбелью канонической науки на католическом Западе была юридическая школа Болонского университета, которая в 11-й этой школе занималась комментированием и кодификацией римского права в соответствии с "корпусом" святого Юстиниана. Из-за тесной связи цивилизованного права с каноническим адвокаты Болоньи обратились к исследованию древних канонов и папских указов. В двенадцатом веке монах Г создал канонический сборник "Concordantia discordantum canonum", позже кратко названный "Указ" по образцу "учреждения" в Болонье. "Указ" лег в основу "Corpus juris canonici" ("Корпус канонического права"), официального свода католического церковного права. "Указ" послужил основой для научной деятельности, аналогичной той, которую они вели в связи с "Корпусом" Юстиниана, юристы писали комментарии - блики на пушках были на полях (маргинальных) или между строк (и блестящих) источников. Следуя методу болонских глоссаторов, каноническое право было разработано и в других европейских университетах, особенно в Монпелье и Париже. В 15 веке предпринимаются первые попытки критически оценить источники римского церковного права. Результатом стало обнаружение подделок, которыми была завалена коллекция "Ложных указов Исидора", вошедшая в "Корпус канонического права". Особенно тяжелый удар по средневековому католическому праву нанесла Реформация. Лютер в своих проповедях и сочинениях резко атаковал папские указы; вместе со студентами богословского факультета Виттенбергского университета он торжественно сжег "Corpus juris canonici". В лютеранских университетах каноническое право изучалось в основном с целью вызвать споры против католических доктрин, особенно против учений о вселенской папской юрисдикции. Критическое отношение к средневековым канонистам позже обнаружилось и у католических ученых: у последователей галликанизма в 17 веке, немецкого февронизма в 18 веке и, наконец, у древних католиков. В послевоенный период изучение церковного права было перенесено из богословско-юридического факультета в семинарию. В этом отношении оно приобрело скорее практический, чем научно-теоретический характер. Церковное право изучалось в тесной связи с моральным богословием, что привело к тому, что юридический метод формальной интерпретации текстов был перенесен в область морального богословия. В 18 веке для отдельных национальных школ католического канонизма были характерны различные направления исследований. В Германии преобладало комментирование "корпуса канонического права"; в Италии существовала казуистика, тщательный анализ сложных вопросов церковного права; французские ученые в основном изучали историю канонических источников и церковных учреждений [1].

Важным вкладом в нашу науку стали критические публикации древних источников, опубликованные на Западе в новое время. Конец 16-го века. В конце 19 века немецкий ученый Левенклав (лат. Леунклавий) опубликовал источники византийского гражданского и церковного права "Jus graeco—romanum" (греко-римское право). В 1661 году французы Велл и Жюстель (Voellus et Justellus) провели критическое издание древних канонических коллекций, греческих и латинских, — Bibliotheca juris canonici veteris (Библиотека древнего канонического права). в 1672 году англиканский пастор Беверегиус, впоследствии епископ, опубликовал в Оксфорде в двух фолиантах "Σινοδικοη" (Синодикон), ряд греческих источников канонического права. В томе 1 он поместил правила Вселенских и поместных соборов в "алфавитную синтагму" Матфея Правителей с интерпретациями Аристина, Зонары и Вальсамона в томе 2. Это издание использовалось не только на Западе, но и на православном Востоке. С благословения епископов они были прочитаны и переписаны. Издание Beverage легло в основу греческих "Пидалион" и "синтагма". В 1860-х годах в Риме появилось двухтомное издание канонического права, выполненное кардиналом Петрой: "Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta" (История и памятники церковного права греков). Тексты канонов предоставили Питре обширные комментарии; многосторонняя эрудиция комментатора сочетается с четкой тенденцией. Его главная цель - доказать, что Папа был признан главой Вселенской Церкви на Востоке до разделения церквей. В текстологическом отношении издание кардинала Петра превосходит все предыдущие издания. Питра использовал лучшие рукописи европейских библиотек, включая Москву и Санкт-Петербург. Критические публикации о каноническом праве Древней Церкви, появившиеся на Западе, позволили вывести каноника на высокий научный уровень. Главными центрами науки снова, как в средние века, так и в эпоху Реформации, являются богословские и юридические школы. В XIX веке, написанном немецкими учеными Вальтером, Рихтером, Хиншиусом, Р. Зомом. Основные западные обходы 20 века включают: Зу, Мо, М, Фурнье-Ле Брас, Стиклер, Леннинг, К, Стаффа, Ф. Для нас особый интерес представляют работы современных западных ученых, посвященных изучению источников канонического права Православной Церкви. В конце XIX века братья Баллерини написали труд из двух частей на латыни, посвященный истории правовых источников Древней Церкви до появления "Ложных указов Исидора". [2]

Это исследование отличается тонким критическим анализом текстов, оно не потеряло своей научной ценности и по сей день. Века, посвященные: W. Bright, Biner, Mortrel, Захария от Lingenthal, и. Chizman. В наше время одним из самых компетентных знатоков древних канонов является П.П. Джоанна. Однако его исследования страдают от этой тенденции. Попытки Жанны доказать, что правление Папы в Древней Церкви было не притязанием Рима, а реальностью, признанной соборами и Святыми Отцами, несостоятельны, несмотря на всю изощренность его рассуждений. Труды православных французских ученых архиепископа Петра Л'Ю внесли большой вклад в каноническую науку: многочисленные статьи, частично напечатанные в "Вестнике западноевропейского экзархата", диссертации и "из дисциплинарных сочинений первых четырех Вселенских соборов", в которых содержатся комментарии и комментарии к правилам Вселенского собора Соборы из соборов Западной Европы. Никее после Chalkedon.

1. См: Lexikon fur Theologie und Kirche. Bd. Freiburg, 1960. S. 1280-1302.

2. См: Ballerini, Petrus et Hieroninus. Deantiquis tuni editis, turn eneditis collectionibus et collectoribus canonum. Venetia. 1778.