Каюм Насыри-яркая звезда татарского народа

     КАЮМ НАСЫРИ-ЯРКАЯ ЗВЕЗДА ТАТАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ       

Каждый ученый – просветитель оставляет свой след в истории. Каюм Насыри – не исключение. Он внес бесценный вклад в создание светского образования своего народа, явился одним из первых  новаторов реформистско-

го течения. К.Насыри создал художественные произведения, фундаментальные труды по языкознанию, природоведению, математике, арифметике, геометрии, географии, земледелию, ботанике, народной медицине, истории, этнографии, педагогике, устному народному творчеству, литературоведению, литературной критике, переводил с разных языков.

     Моя задача заключаеться в следующем:

1.Знакомство с биографией Каюма Насыри.

2. Литературные и научные труды Каюма Насыри.

3.Знакомство с просветительской деятельностью Каюма Насыри.  

        Значимость выбранной темы.

   У каждого народа есть свои таланты, являющиеся национальной гордостью. Но особое место в ряду великих, по праву, занимают те личности, чья бескорыстная деятельность во благо своего народа проникнуто огромным, искренним человеколюбием. Их мы называем гуманистами и просветителями.

     К таким людям относится наш земляк Каюм Насыри – неординарная личность, талантливый ученый, поэт. Кроме большой научной и литературной ценности, его труды интересны ещё и тем, что они вызывали у людей стремление к новому, к знаниям, к просвещению.

    Каюм Насыри (Габделькаюм Габденнасырович Насыров) – один из виднейших представителей татарской просветительской мысли, энциклопеди-чески образованный ученый, писатель, мыслитель-гуманист.

    Родился 2(14) февраля 1825 года в деревне Верхние Ширданы Свияжского уезда Казанской губернии (ныне с.Малые Ширданы Зеленодольского района). Первоначальное образование получил в мектебе своего отца. В 1841 году для продолжения образования молодой Габделькаюм приезжает в Казань и на протяжении 15 лет учился в одном из признанных учебных заведений города. Там он изучал турецкий, арабский и персидский языки. В совершенстве усвоил родной язык и тайно от других изучал русский. Благодаря своему упорству и прилежанию, а также природной любознательности К. Насыри  превзошел других шакирдов. Медресе он закончил в звании пишкадама (лицо, окончившее полный курс медресе и оставленное в нем для подготовки к преподавательской деятельности). После окончания медресе в качестве вольнослушателя посещает лекции в Казанском университете и там налаживал связи с русскими учеными. Учеба в медресе позволяет ему изучить гуманистические традиции культуры мусульманского Востока и приобщиться к наследию таких корифеев мысли, как аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд, Алишер Навои и др. Посещение занятий в Казанском университете и общение с русскими учеными открывают перед ним возможность для приобщения к европейской науке и культуре.

    В 1855 году К.Насыри был приглашен учителем татарского языка в православное духовное училище, а потом в духовную семинарию. Работал там до 1871года. После он открывает школу для татарских детей по изучению русского языка.

    Нелегко ему приходится организовать в то время школу для татарских детей. В 1876 году, вследствие расхождения с В.В.Радловым в вопросах методики обучения, Каюм Насыри уходит из школы и посвящает все свое время литературной и научно – педагогической деятельности. В эти годы он пишет лучшие свои произведения. Жил он на средства, получаемые от частных уроков, на поступления от составления прошений, переводов текстов, татарских документов на русский язык и от продажи своих книг.

     Всю свою жизнь Каюм Насыри посвятил литературной и научной деятельности. Он умело организовывал свой рабочий день. Еще он уделял время и физическому труду. Его работоспособность была необычайно велика. Прекрасно владел многими ремеслами: переплетал книги, слесарничал, делал зеркала, приготовлял крахмал и с помощью электричества (гальванизации) занимался серебрением и золочением; делал музыкальные инструменты, но больше всего любил столярное дело и до конца своей жизни систематически занимался им. Каюм Насыри рисовал и чертил. Для своих календарей он начертил множество географических карт, например, карту восточного полушария в календаре за 1878 год, карту сел казанской губернии в календаре за 1881 год и т.д. Почерк К.Насыри был изумительно красив. Все свои произведения он переписывал  собственноручно, как первоклассный каллиграф. Каждое произведение он сшивал очень аккуратно.

    Каюм Насыри был богато одаренным, всесторонне развитым человеком своего времени. Он очень любил музыку. Современники указывают, что он умел играть на нескольких инструментах, например, на кубызе и курае.

    Каюм Насыри любил и знал природу. В своей книге  «Плоды для собеседников по литературе» он говорил: «Мудрецы утверждают, что вид зеленой травы, журчание речки, красивого, милого личика дает отдых зрению, заостряет ум; они уверяют, что три вещи – зеленая трава, прекрасная возлюбленная и журчащий ручеек – уничтожают печаль».

   Каюм Насыри с 1855 года до глубокой старости был активным членом Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Он собирал, передавал на рассмотрение общества материалы по татарскому фольклору, выступал с докладами на заседаниях. Богатейшее литературно – научное наследие Каюм Насыри перешло как бесценный дар к молодому поколению, обогащая его демократическими традициями, духовными ценностями национальной культуры.

   Скончался Каюм Насыри 20 августа (2 сентября) 1902 года в возрасте 77 лет и похоронен шакирдами медресе «Мухаммадия» на кладбище Новотатарской слободы города Казани.

  Литературные и научные труды Каюма Насыри.

   Научная и литературная деятельность Каюма Насыри началась ещё при крепостном строе и развивалась в период усиленного развития капитализма России. Первое свое произведение «Мэжмэгылэхбар» («Сборник вестей») он написал в 1859 году. Первым печатным его трудом была книга – учебник «Неху китабы» («Синтаксис»), вышедшая в свет в 1860 году. В том же году он издал брошюру «Буш вакыт» («На досуге») о явлениях природы, предназначенную для детей – школьников и лиц, занимающихся самообразованием. Это было первое научно – популярное сочинение, написанное на татарском языке. С него началось и создание татарской детской литературы.

   Развивая эту деятельность дальше, он составляет ряд учебников и руководств по различным отраслям теоретических и прикладных знаний. Так, по математике он написал учебники «Хисаблык» (арифметика, 1873), «Гильме пэндэсэ»(геометрия,1895), по географии – «Истилахате джаграфия» (терминология географии, 1890), 1,2, и 3 части «Джаграфияи кабир» (большая география, 1894 – 1899). По естественным наукам он написал книгу «Буш вакыт» (1860), по земледелию – «Гильме зирагат» (1892), по ботанике «Голзар вэ чэманзар ягъни улэнлэк вэ чэчэклек» (1894), где дает довольно подробные сведения о травах и цветах.

   Являясь горячим поборником дружбы русского и татарского народов, Каюм Насыри одним из первых ознакомил татарский народ на родном языке с русской историей. Его книга «Зобэдэте мин тэварихе рус» («Краткая история России», 1890 г.) является первым трудом в этой области, вышедшим на татарском языке.

   С 1871 года К.Насыри начал издавать настольный ежегодный календарь, мечтал об издании татарской ежедневной газеты. Но царское правительство не разрешило издание газеты. В календаре, выходившем систематически в течение 24 лет, наряду с чисто календарным, помещалось много научного и литературного материала. Поэтому Каюма Насыри справедливо можно назвать первым татарским энцеклопедистом.

    Каюм Насыри создал первые оригинальные произведения в области татарского языкознания. Здесь уместно высказывание Г.Ибрагимова о нем: «В резком переходе от арабского к татарскому Насыри у нас должен считаться явным революционером. Поскольку он работал для народа, для низших его слоев, он первым стал употреблять слова «татарский язык» и в течение 50 лет работал в этой отрасли. Сказки, пословицы, песни народа он собирал с какой-то особой любовью, как драгоценные сокровища». К.Насыри первым выступает с мыслью, что должен существовать понятный народным массам татарский литературный язык, составляет и издает грамматику татарского языка. Он кропотливо отбирал лучшие повести, рассказы, изданные на турецком, арабском, персидском языках, и переводил их на татарский. В 1872 году Каюм Насыри заканчивает переработку знаменитой «Почести об Абугалисине». Прототипом героя этой повести, воплотившей в себе богатую фантазию народа и переведенной почти на все языки мира, является известный ученый Ибн-Сина (Авиценна) – философ, юрист и медик, живший в конце 10 – начале 11 столетий (980 – 1037) в Средней Азии.

   Просветительская деятельность Каюма Насыри.

   Начатые Каюмом Насыри труды, несмотря на упорное противодействие всех реакционных сил татарского общества, не остались под спудом. Эти труды в свое время оказали большую услугу в деле просвещения народа, они перешли и к молодому поколению, обогащая его положительной традицией. Татарские писатели начала 20 века начинают свою литературную деятельность с изучения трудов Каюма Насыри. Не случайно, что татарские народные поэты М.Гафури и Г.Тукай, основатель татарского театра Г.Камал в своих автобиографических очерках с уважением вспоминают, что они с самых ранних лет с увлечением читали произведения К.Насыри. «Вечером, когда перебирал книги, в руки попалась книга К.Насыри «Плоды для собеседников» («Фэвакихел – жолэса»). Начал я её читать. С особенным увлечением читал и старался понять стихотворения, помещенные в конце книги»,- пишет Г.Тукай в своем автобиографическом очерке.

    Глубоко интересовался К.Насыри и вопросом доходчивости своих произведений до читателей. Он искал всевозможные пути для привлечения народа к учению. В своем воспоминании, напечатанном на страницах журнала «Шура», М.Тюнтари приводит маленькую, но характерную деталь: «Во время одной беседы он (К.Насыри) показал мне экземпляр своего сочинения о вреде пьянства, напечатанном на большом листе в виде плаката, и для подтверждения своего суждения сказал: «Причина печатания этой книги на таком большом листе в виде плаката заключается в том, чтобы её можно было вывесить на стене с тем, чтобы её читали поневоле, чтобы она бросалась в глаза, иначе народ книгу не читает. ….человек, потеряв всякую надежду на пробуждение любви к учению у своего сына, приобрел тексты отдельных уроков и учебники и вывесил их на стенах комнаты. Сына он поселил в эту комнату. Мальчик, куда бы ни смотрел, везде видел учебники и, наконец, начал их читать и таким образом вступил на путь учёбы».

    Таким образом, К.Насыри не только создавал научные труды и литературно-публицистические произведения, но и практически был заинтересован в том, как ими должны пользоваться народные массы. Просвещение народа для него было первым шагом к достижению цели и средством для улучшения жизни народа.