Контрольная
работа
На
тему:
Народное творчество (декоративное искусство, фольклер)
народов Башкортостана
План
Введение. 3
1Верования
древних башкир, распространение
ислама в Башкортостане 5
2.Добровольное присоединение
Башкортостана к России и
его влияние на культуру 8
3.Шежере как историко-литературный источник. 11
4.Материальная культура башкир. 14
Заключение.
17
Литература 18
Приложение
Введение.
На развитие искусства Башкортостана оказали большое влияние природно-климатические
и культурно-исторических условия жизни населяющих его народов. Особенности
географического положения республики, природа предопределили использование
определённых материалов для строительства жилищ, изготовления одежды, посуды,
орудий труда, вооружения и т.д. Природно-климатические условия оказали влияние
на формирование мировоззрения человека. Ранние места расселения башкир
находилось южнее нынешних. Кочевой образ жизни оказал воздействие на культуру
башкир, создаваемое ими искусство. Своеобразие башкирского искусство
поддерживалось и сохранялось на протяжении истории, до и после Великой
Октябрьской социалистической революции, в годы Советской власти и после
перехода на капиталистический путь развития. Поскольку многое в искусстве
сохранялось в устной форме, в виде традиций или вообще не сохранилось у
населения, то важным моментом была фиксация, запись текстов, музыки, проведение
археологических изысканий. Жизнь и развитие народов
России опирается на многовековой социально-исторический опыт и культурный
потенциал. При этом этнокультурный облик каждого народа, сохраняя свои
фундаментальные свойства, в то же время постоянно обогащается за счет
творческого сотрудничества и обмена достижениями с другими народами. Это
наглядно подтверждает история развития башкирского декоративно-прикладного
искусства. В Волго-Уральском регионе издавна взаимодействовали финно-угорские,
восточнославянские, тюркские этнические группы, сложилась уникальная социальная
и конфессионально-культурная ситуация. Политические перемены в
социально-экономической сфере с XVI в., когда регион вошел в состав России,
обусловили ряд особенностей материальной и духовной культуры, исторической
памяти и этнического самосознания народов. Декоративное искусство каждого
этноса тесно связано с его духовной культурой, так как оно участвует в
формировании среды, в которой протекает жизнь народа. Народное искусство
обогащает мировоззрение людей через наиболее масштабные представления, отражает
модель мира, которая воплощается в определенных композициях и мотивах, сюжетах
и формах. В настоящее время происходит интенсивное возрождение традиционных
ремесел и видов декоративно-прикладного искусства – как в профессиональной
сфере, так и непосредственно в повседневной бытовой практике людей. Так, пути
развития башкирского народного искусства и формирование его предметной среды
зависели от природно-климатических условий и сложившейся историко-культурной
обстановки. Природное окружение обусловило особые формы и принципы обустройства
жилого пространства, костюма и предметов, необходимых в быту. Вместе с тем
историческое развитие вносило коррективы в отдельные компоненты народного
искусства. Под влиянием развития производства, изменений социальной структуры
населения, условий жизни появлялись новые виды изделий и техники их исполнения,
новые особенности в оформлении одежды и жилища. Активные контакты между
башкирским населением и соседними народами сказались на введении новых форм и
элементов во всех областях традиционного искусства. С принятием ислама в
народном искусстве появляются новые элементы религиозного характера, органично
вписавшиеся в привычные структуры (молитвенные коврики, тюбетейки, чалмы,
изречения из Корана в интерьере). Сравнительная редкость сюжетных мотивов в
башкирском декоративно-прикладном искусстве также связана с влиянием ислама,
запрещавшим изображать человека и живые существа. Принципы формирования состава
башкирской одежды и особенности функционирования соотносили ее с жилищем и
предметами декоративно-прикладного искусства. Пространство жилища, предметы
служили для нее фоном, на котором одежда выделялась за счет концентрации всех
декоративных средств. Использование природных материалов, которые находились
под рукой, помогало вписать костюм в определенную обстановку и сблизить
остальными изделиями. Пространственное окружение формировало и всевозможные
бытовые изделия. Например, наличие лесных массивов, устойчивые традиции
хозяйственной деятельности обеспечили развитие деревообработки и применение для
этого растущих на территории пород деревьев. Отсюда разнообразие деревянной
посуды и утвари у башкир. Вплоть
до недавнего времени многие вопросы истории Башкортостана оставались слабоизученными.
В особенности много было проблем по древней и средневековой истории края. Лишь
в последние десятилетия историки приступили к обстоятельному изучению прошлого
башкир.
1.
Верования древних башкир распространение ислама в Башкортостане
История культуры любого народа не
будет полной без учета религии, ибо религия до известной ступени развития
общества была основной идеологией. Поэтому она проникла во все сферы
деятельности человека, в той или иной мере сопровождала его от рождения до
последнего дыхания.
Башкиры, как один из тюрко-язычных
народов, проповедовал ислам. Эта религия, наряду с буддизмом и христианством,
является одной из наиболее
распространенных религий. Возникает
ислам в арабском обществе в начале VII в. Сложился он не сразу. Арабские
племена, населявшие Аравийский полуостров, нуждались в объединении, в усилении
политических и экономических связей. Различные части территории Аравии были
объектом притязаний великих империй того времени – Византии и Ирана. В таких
условиях идеологическим орудием, пригодным для объединения, оказался ислам. Он
воспринимал моральные и религиозные поучения ранних форм единобожия. В нем
присутствуют элементы иудаизма и христианства, т.е. многими узами связан с
другими религиями. Каким образом ислам – религия развитого феодализма –
распространилась среди народов Приуралья, которые находились на уровне
родоплеменного строя? Ведь развитие религиозных представлений тоже имеет свою
последовательность. Причин
несколько: во-первых, ислам опирался на
те же языческие обряды, которые
выполнялись и башкирами; во-вторых,
религия эта насаждалась не только путем проповедей, но и силою оружия в эпоху
монгольского ига.
Башкиры, как и многие другие народы до принятия
единобожия, были язычниками.
Следует заметить, что даже сегодня
встречаются народности, которые удержались в язычестве. Оно дает базу для
внутреннего равновесия. На этой основе происходит согласие человека с самим
собой и с окружающей природой. Здесь сказывается уважительное отношение к
природе, осознание своей огромной ответственности перед нею. Жрецы язычества или
в просторечье – колдуны были хорошо осведомлены о законах природы, о возможностях
человека. Разумеется, часть накопленных знаний была ложной – никто не
застрахован от ошибок. Но большая часть сослужила хорошую службу. Обожествление
сил и явлений природы – характерные черты древних верований башкир. Ахмед
ибн-Фадлан, известный арабский путешественник, посетивший Башкортостан в 922
г., писал, что башкиры верили в 12 богов. Эти боги, по представлениям башкир,
управляли времена года, а также дождем, ветром, людьми, жизнью и смертью. «Мы
видели, - сообщает путешественник, - как одна группа из них поклоняется змеям,
другая группа поклоняется рыбам, еще одна группа поклоняется журавлям. Мне
сообщили, что они когда-то вели войну с какими-то людьми из числа своих
врагов, причем они, враги, обратили их в бегство, и что журавли закричали
позади них, врагов, так что они испугались и сами обратились
в бегство, после того как обратили в
бегство этих башкир. Поэтому они, эти
башкиры, стали поклоняться журавлям и
говорить: «Эти журавли наш господь, так как он обратил в бегство наших врагов».
За это они им и поклоняются». Тут мы имеем дело с тотемистическими взглядами.
Это характерно не только для древних башкир. Тотемизм был распространен у всех
народов мира. И пережитки его сохранились во всех религиях. Согласно
тотемистическим взглядам, отдельные группы людей родственными узами связаны с
некоторыми животными и растениями. В башкирских сказках таковым очень часто
выступает медведь. Памятники народного эпоса указывают на древние
космогонические представления башкир. В некоторых произведениях солнце предстает
в образе женщины, а луна мужчины. В мифах о небесных светилах луна рисуется в
виде джигита – красавца,
который весело или грустно смотрит с
неба на людей. Согласно мифу, девушка засмотрелась на джигита, влюбилась. Тот в
свою очередь ответил взаимностью, и он соединяются. Существует и другой вариант.
Сиротка пожаловалась на свою горькую судьбу, что мачеха заставляет ее каждую
ночь ходить за водой. Луна пожалела ее и забрала к себе. В полнолуние, согласно
мифу, она шествует с коромыслом на плечах за водой. И зовут ее – Зухра. Ветер,
бурю, ураган древние башкиры представляли себе в образе страшных чудовищ,
подобных змеям. По поверьям, обыкновенная змея, прожив более ста лет превращается
в аждаху, которая, достигнув 500-летнего возраста, становится юхой. Юха же может
принять облик человека. Не случайно башкиры о двуликом человеке говорят: как
змея-юха.
Помимо одухотворения небесных светил и
других явлений природы, древние
башкиры верили в существование
всевозможных духов. Одну категорию духов составляют духи-хозяева (гор, лесов и
вод). Подобное встречается и у русских: водяной, леший, домовой, например.
Отголоски таких верований дают о себе знать сегодня. После захода солнца не
рекомендуется ходить в баню – в это время якобы там парится домовой, поэтому могут
быть разные неприятности. Как и другие тюркские племена, башкиры верили в
самостоятельное существование и бессмертие души. По поверьям, когда человек
спит, душа на время оставляет тело, поэтому советовали будить человека
осторожно, чтобы душа успела возвратиться.
На базе знания природы рождается народная
медицина. Древние башкиры хорошо знали целебные возможности всевозможных трав,
растений и широко использовали их в врачевании. Ислам начинает проникать в
Башкортостан в Х в. Многие его каноны несут в себе черты язычества.
Основоположник религии Мухаммед опирался главным образом на языческие обряды.
Арабы доисламких времен в своих поверьях были рационалистичны: их обряды имели
определенный практический смысл. Тот же пост (ураза), например. С одной
стороны, воздержание в еде полезно для организма. Люди знали это уже в те
далекие времена. С другой стороны, пост был связан и с нехваткой продуктов
питания. Пост совершается в месяц «Рамазан». Слово это происходит от арабского
«рамад» - знойное время – тяжелое в Аравии время
года, когда запасы продовольствия
кончаются, а палящее солнце выжигает
подножный корм для скота. В этот период
древние арабы были вынуждены
воздерживаться в еде. Задолго до ислама
месяц «Рамазан» считался священным – в это время не велись войны между
арабскими племенами, прекращались набеги на караваны, запрещалось убивать
людей.
В Башкортостане ислам распространялся
купцами, мусульманскими миссионерами из средней Азии и Волжском Булгарии.
Наибольшее распространение ислам получает при господстве Золотой Орды. Он
насаждался силою оружия. Оккупированная монголо - татарами территория была
разделена между потомками Чингисхана. Улус (поместье, владение) его старшего
сына Джучи лежал к западу ль Иртыша (включая в себя Приуралье, Поволжье,
Северный Кавказ, Крым, Хорезм, низовья Сырдарьи) до Новгородских земель на
севере. Этот улус Джучи назывался «Кыпсакским ханством), а в русских летописях
- Золотой Ордой. Под игом Золотой Орды находился и Башкортостан. Наибольшее
распространение ислама в Башкортостане происходит в эпоху господства Золотой
Орды. Но, несмотря на бесспорные успехи ислама, народные массы продолжали
упорно держаться старых верований. Даже тогда, когда ислам сделался
господствующей религией в Башкортостане, пережитки старых религиозных
представлений были долго еще живы в народном сознании.
2.
Добровольное присоединение Башкортостана к России и его влияние на культуру
Каждый народ имеет переломные и
решающие этапы в своем историческом развитии. Одним из таких этапов в истории
башкирского народа явилось добровольное присоединение к Русскому государству.
Для объективной оценки этого важнейшего
события в судьбе башкир необходимо хотя бы в общих чертах представить
историческую обстановку того времени. После освобождения от монгольского ига
могущество Русского государства начинает, быстро расти. Однако на Востоке еще
не было спокойно. Казанское и Астраханское ханства своими постоянными набегами
разоряли русские земли, уводили многих в плен. Казанское ханство держало в
своих руках волжский торговый путь и тем самым препятствовало общению России со
странами Востока, народами Поволжья и Приуралья. Интересы дальнейшего развития
государства требовали принятия решительных мер против Казани. И царь Иван Грозный
организовал военный поход на Казань
После завоевания Казани обещал защиту и
покровительство от всех врагов малым народам. Здесь проявилась дальновидная и
осторожная политика царя. Он правильно рассчитал, что башкиры, разоренные
бесконечными феодальными распрями, сами добровольно примут его разумное и
здравое предложение. Гибкая дипломатия Белого царя, как называли Грозного
башкиры, дала свои результаты: наши предки с одобрением встретили его
предложение. Но в условиях политической раздробленности присоединение не могло
произойти единым актом. Оно растянулось на несколько лет.
. Минцы с одобрением встретили
предложения Грозного и послали к царю четырех послов во главе с Канзафар бием. Почти
одновременно с минцами снарядили своих послов и юрматынцы во главе с Татигас
бием. Объединенные послы были направлены от племени усерган(представитель
Бикбау), бурзян (Илчикей бий), кыпсак (Каракузяк), тамъян(Шагали-Шакман).
Весной 1557 г. процесс вхождения основной массы башкир в состав Русского
государства завершился. Послы получили почетное звание «тархан» и были
освобождены от уплаты ясака. При юридическом оформлении присоединения были
оговорены условия: башкиры обязаны были нести военную службу – охранять
восточные границы, участвовать в военных походах вместе с русскими и платить
ясак. Присоединение в целом имело прогрессивное значение для башкир. Было
покончено с господством Ногайского, Казанского и Сибирского ханств, с бесконечными
междоусобными войнами. Все это положительно сказалось и в хозяйстве, культуре края.
Русские крестьяне переселенцы принесли с собой более производительное земледелие.
Под их влиянием башкиры переходили к более прогрессивному виду ведения
хозяйства.Башкиры с одобрением встретили присоединение. Об этом свидетельствуют
произведения устного народного творчества. В эпическом сказании «Кусяк бий»,например,
повествуется о том, как враждовали племена бурзян и кыпсак. В конце подчеркивается,
что подобным раздорам был положен конец лишь после подданства Белому царю. А
вот следующее сказание «Куз-Курпяч и Маян-Сылу» отличается в этом отношении
противоречивостью. Присоединение оценивается отрицательно, а Белому царю дается
положительная характеристика. Это, видимо, связано с разновременным наслоением,
т.е. произведение создавалось кусками в разное время и подход того или иного
автора к одним и тем же событиям был различным. Фольклорные произведения,
письменные памятники убедительно показывают, что в момент присоединения это
событие оценивается весьма положительно. Особенно выделяются в этом отношении
шежере. Почти в каждом из них подчеркивается одобрительное восприятие башкир. В
шежере племени юрматы, например, говорится: «.Вернувшись, домой, я собрал весь
народ и сказал: ай, соплеменники мы к Белому бию-падишаху ходили, подчинились,
стали его рабами. Мне, Татигачу, падишах пожаловал чин мурзы, А он зная это
сделал старостой. Согласились платить ясак из стакуниц. А теперь и вы примете
ли (все это?) – спросил. Весь народ сказал, хорошо, каждый из нас всей душой
согласен.»
В связи со злостными нарушениями условий
присоединения со стороны русского правительства, по мере возрастания
колониального гнета выплескивается чувство негодования, справедливое возмущение
из-за бесцеремонных злоупотреблений русских чиновников. Все это находило
художественное воплощение в произведениях устного народного творчества.
В исторических песнях, например,
отражены героика, трагизм многочисленных попыток сводолюбивого народа добиться
освобождения от колониального гнета. Так, в песне «Урал», которая стала
своеобразным национальным гимном башкир, поется о том, как беспощадно
подавлялись выступления масс против угнетателей:
Урал ты мой, когда
в твоих лесах
Срезаю прут, чтоб
погонять коня,
Кровь батыров,
погибших за свободу,
Из-под ножа
стекает у меня.
Присоединение к Русскому государству сопровождалось
строительством крепостей и городов. языком музыки говорится в талантливо
написанной опере Загира Исмагилова «Послы Урала».
В данную эпоху наблюдается дальнейшее
развитие традиционных жанров
башкирского фольклора: сказок, легенд,
сказов, песен, баитов, загадок,
пословиц и поговорок. Исследователи края
подчеркивали, что дар сказки
сказывать, песни петь, издавна присущ
башкирскому народу. Идея познания мира, проникновение в тайны природы и
использование ее богатств составляет существенную сторону волшебных сказок. В этом
отношении характерна сказка «Акъял батыр». Бытовые сказки интересны тем, что в
них можно найти такие подробности, о которых невозможно узнать ни в каких
источниках. Они показывают кочевую жизнь древних башкир: скотоводство, охоту,
условия быта. Обширное место в народном творчестве занимают легенды, предания.
Они повествуют об исторических событиях, как правило, связанных с местностью,
где происходили рассказываемые в них истории. Очень часто они служат ключом к объяснению
непонятного уже названия местности или селения. Национальные музыкальные
инструменты у башкир очень своеобразны. Самобытностью выделяется, прежде всего,
курай. Время возникновения курая наука связывает с эпохой палеолита. А в
«Сказке о курае» приводятся очень интересные детали, которые указывают, каким
образом простой тростник привлек внимание башкира. Строй курая говорит о том, что
музыкальная культура башкир была богатой и в древности. Несмотря на кажущуюся
простоту на нем можноисполнять самые сложные мелодии. Приятным, мелодичным
звуком привлекает внимание и кубыз (губной варган).Археологи связывают его
появления с эпохой позднего неолита. Инструмент главным образом женский. Мал,
хранение несложно. Встречаются две разновидности кубыза: деревянный и
металлический.
Выделяется и струнный щипковый
инструмент – домбра. Под ее аккомпанемент сэсэны в кубаирах прославляли подвиги
батыров, воспевали красоту родной земли, призывали на борьбу против
колониального гнета. Возможно, это явилось одной из причин исчезновения домбры
у башкир. Кыл-кумыз, дунгур (дөңгөр, ударный) и сурнай (hорнай, как сигнальный инструмент)
упоминаются в фольклорных произведениях. Так, звуки сурная
собирали народ на йыйыны. Звуки сурная
использовали, таким образом, как
сигнал.
3.
Шежере как историко-литературный источник
С древних времен у многих народов
сложился обычай изустной, а позднее и письменной передачи истории родов и
племен. На этой основе возникли хроники европейских народов, скандинавские
саги, славянские летописи и родословные тюркских народов. Таковыми являются и
башкирские шежере (генеалогические летописи). Во многих шежере отражена борьба
башкирских племен с казанскими, сибирскими ханами, ногайскими мурзами. В шежере
почти каждого племени подробно говорится и о событиях присоединения
Башкортостана к России. Такие шежере, наравне с грамотами Ивана Грозного,
приобрели характер юридического документа на земельные владения. Поэтому их
хранили очень бережно, о местах хранения знал лишь небольшой круг людей.По
своему типу башкирские генеалогические летописи чрезвычайно разнообразны. Есть
шежере, представляющие собой только генеалогическое древо рода, а вне которых
из них описание исторических событий и личностей сочетается с легендами и
преданиями. Последний тип шежере является наиболее ценным для историка.
Рассматривается он как историко-литературный памятник. Такие шежере представляют
большой интерес с точки зрения языка, стиля. Лучшие образцы стали неповторимым,
самобытным национальным явлением литературы. Башкирские шежере в известной
степени носят энциклопедический характер: в них содержатся различные сведения
по истории и быту народа, описание обычаев нравов, юридических и
морально-этических норм. На основании того, что шежере составлялись грамотными
людьми и нередко имеют установленное авторство, их можно причислить к образцам
индивидуального творчества. С другой стороны, участие нескольких авторов
создает цепочку коллективного творчества. Отсюда следует, что структура шежере
многослойна, а стиль разнороден. Башкирские родословные сильно отличаются от
русских летописий. Если для русских летописей характерно наличие различных
редакций, их обновление и изменение, то для башкирских шежере такие изменения
недопустимы. Шежере лишь дополнялись, однако начальные части сохранялись в
первозданном виде. Внесение изменений в то, что написано предками и аксакалами,
считалось непозволительным. Шежере тяготеют к исторической повести, связаной с
проявлением авторского понимания и оценки истории рода или народа в целом.
Составитель шежере вместо обыкновенного перечисления имен дает красочное
описание, облекает его вл итературно-художественную своеобразную форму, при
недостатке материала прибегает к домыслу и фантазии. Таким образом, во многих
шежере документальность сочетается с художественностью, факт сочетается с
вымыслом. Таковы, например, объемные шежере родов юрматы, мин, бурзян, кыпсак,
усерган, табын, тамъян. Эти шежере являются в определенной мере художественным отражением
истории башкирских родов. Отдельные родословные охватывают довольно-таки
большой исторический период. Например, шежере рода ай содержит трактовку событий,
начиная с древних времен до XVII в. Сюда включен период Булгарского государства
и Золотой Орды. Стремление осветить историю башкирских родов в тесной связи с
историей родственных народов, акцентирование внимания на вопросах объединения
родов и племен, дружбы народов, мирных взаимоотношений, борьбы за свободу – все
это придает шежере демократический, патриотический и интернациональный дух, своеобразный
публицистический пафос. Обычно в начальных частях повествования, связанных с
описанием событий давнего прошлого, доминирует фольклорный материал: мифы,
легенды, предания. Исторические сведения здесь ограничены. Для шежере фольклор
является и своеобразным источником и важным компонентом стиля. Вот один пример
– шежере башкир племени юрматы: «В давние времена на этой земле жили ногайцы.
Они кочевали повсюду, по долинам рек Зай и Шишма. Потом на этой земле
неожиданно появился дракон. Находился он на расстоянии дня и одной ночи ходьбы.
С тех пор прошли многие годы. С ним боролись. Много людей погибло. После этого
дракон исчез. Народ остался в спокойствии. В то время пребывали под властью
Амат Хамата». События времен правления хана отражаются здесь в мифологической
форме. Это явление можно рассматривать как элемент, заимствованный из древней
мифологии башкир. Генеалогические летописи, как правило, концентрируют внимание
на самых острых исторических моментах жизни народа. Часто встречаются ситуации,
воспроизводящие различные битвы, кровавые столкновения. В шежере башкирского
рода кара-табын, например описан такой эпизод: «Исян хан подчинился Чуртмак
хану, который был из казанских ханов. Владением Чуртмак хана была деревня
Джирем. Сейчас она известна как деревня Чукур. Около деревни Чукуп находилось
всем известная местность близ озера Сырган. Здесь Исян хан с Чуртмак ханом
состязались в стрельбе из лука. В цель попала стрела Исян хана, честь Чуртмак
хана была задета и между ними произошла ссора. Тогда Чуртмак хан сказал:
«Приведу на тебя войска». Исян хан и его люди испугались. «Пока он не привел
войска, убьем его самого», - решили они и убили Чуртмак хана». В данном шежере
вошел вариант легенды о битве башкирского хана Исяна с казанским ханом
Чуртмаком. Несмотря на то, что многие шежере содержат имена 30-40 поколений
родов и повествуют о многих сопутствующих им событиях, посторожены они очень компактно.
Поэтому стиль шежере всегда сжат и экспрессивен. Различие в составных частях
шежере, смена стиля делают его композицию и структуру как бы пестрой. Однако, в
сущности, мифологический и легендарный характер введения, генеалогическая
часть, более подробное реалистическое изложение исторических событий в центральной
части предполагают наличие единой, усложненной композиционно-структурной
основы.
Своеобразие стиля шежере тесно связано с
двумя основными источниками:
письменной литературой и народным
творчеством. А него иногда проникают
героический эпос, кубаиры, песни,
афористическое творчество и даже элементы обрядового фольклора. Они придают ему
народно-демократический дух. Таково шежере рода карагай-кыпсак. В основу данного
шежере заложен мотив и сюжет эпоса «Кусяк бий». Во время устного бытования
шежере вполне возможно существование их в форме стихов и кубаиров. «Для кочевых
башкир было вполне естественным составлениеродоплеменных генеалогий в
стихотворной форме», - пишет, например, Р.Г.Кузеев. Однако подобные поэтические
шежере, за исключением одного – двух образцов, не дошли до наших дней. Лучшее
из них – шежере рода усерган –написано в форме кубаира. Когда шежере еще передавалось
из уст в уста, целям быстрого запоминания и длительного сохранения в памяти
наиболее соответствовала форма исполнения в виде кубаира. Позже, с приобретением
шежере письменного оформления и превращения его в полуофициальный документ за
ним окончательно закрепляется прозаическая форма. Существует несколько
вариантов шежере рода усерган: стихотворная, прозаическая и смешанная. По
происхождению род усерган относится к одному из древних. В шежере отцом
Усергана назван Муйтен, дедом – Туксаба. По утверждению Р.Г.Кузееав, муйтен –
древний род, общий с каракалпаками, более чем за тысячу лет до настоящего
времени состоявший в этнической связи с племенем усерган. Башкирские шежере,
таким образом, не укладывались в рамки генеалогических летописей. Издавна они
функционировали в качестве исторических памятников. Шежере имеют прямой выход в
художественную литературу. Играют значительную роль в формировании
историко-литературного жанра.
4.Материальная культура башкир.
Основным типом жилища башкир –
кочевников балы переносная войлочная юрта(тирмə). Внешне она напоминает полусферическую
фигуру, покрытую войлоком. Стены юрты высотой около 170-180 см составлялись из
слегка изогнутых деревянных планок. Щиты скреплялись между собой волосяными
веревками и образовывали замкнутый круг. Каркас крыши состоял из жердочек, насажанных
верхними концами в купольный круг и соединенных внизу с выступающими концами
решеток стен, которые по верхнему краю стягивались узким полотнищем, сотканным
в ковровой или паласной технике. Стены и крыши юры покрывались войлоком.
Наверху оставлялось отверстие, служащее одновременно в качестве окна и
дымохода. Юрта имела двухстворчатые дощатые двери, иногда закрывалась циновкой
или войлоком. Диаметр средней юрты составлял 5- 6метров.Благодаря высоким
теплоизоляционным свойствам войлока, юрта одинаково надежно защищала и от
холода, и от летней жары. Для обогрева и приготовления пищи в непогоду и зимнее
время в середине юрты разводили очаг, над которым подвешивали котел. Состоятельные
семьи имели по 2 и более юрт. В почетной, или гостевой, юрте (аҡ тирмə), крытой
белым войлоками, жил глава семьи или кочевой группы с женой, в хозяйственной
(черной) – молодые члены семьи, дети и работники. Здесь же хранились разного
рода припасы, утварь. В гостевой юрте стены завешивали паласами, вышивками,
одеждой, земляной пол устилали кошмами и коврами. В ней справой стороны от
входа занавесом отделяли хозяйственную или женскую половину, откуда подавались
кушанья и напитки во время трапезы. Другим типом жилища был бревенчатый срубный
дом. В северной части Башкирии, в лесных и горных районах, особенно там, где
продолжали жить ассимилированные башкирами племена местного происхождения,
бревенчатый дом являлся преобладающим. Срубные постройки постепенно, по мере
перехода к полу оседлости, появились и у кочевников, которые ставили их на
зимниках, а кое-где, в первую очередь в долинах горных рек, также и на местах
летних кочевий. Бревенчатая башкирская изба в начальных порах во многом
повторяла, особенно в интерьере, обстановку войлочной юрты. В ней сооружали
большие нары, чего не было в юрте, но убранство нар было таким же, как и
почетной половины юрты: их сплошь застилали кошмами и паласами, на одном конце
на особых подставках складывали горкой постельные принадлежности, узорные
войлоки и паласы и перетягивали узорной лентой. Печи еще не было, ее заменял
своеобразный глинобитный камин (сыуал) с жердевым каркасом и прямым дымоходом.
На небольшие окна натягивали брюшину (ҡарындыҡ), бычий пузырь (ҡыуыҡ), через
который едва проникал солнечный свет. В степной части башкиры строили глинобитные
и, реже, пластовые (из дерна) дома. В качестве подсобного помещения, где
готовили пищу и хранили продукты,
сооружали асалык из луба, тына или
плетня. На летовках такие постройки для многих являлись основным жилищем. Довольно
широко был распространен конусообразный шалаш, составленный из прислоненных
друг к другу толстенных жердей. На кратковременных стоянках, особенно во время
больших сборищ и празднеств, делали двускатные шалаши и наклонные заслоны
(сыт). Таким образом, жилые помещения башкир были разнообразны. В этом
сказалось разнообразие природных условий края и то обстоятельство, что в
процессе сложения башкирского этноса в его состав вошли различные этнические образования
(племена, группы племен), каждое со своими культурными навыками и традициями. Скот
находился в основном под открытым небом, на летних и зимних пастбищах. Для той
части скота, который необходимо было иметь при жилище, делались жердевые загоны
и сараи. Новорожденный молодняк содержали в жилом доме, пока не окрепнут.
Формы поселений всецело зависели от
структуры социальной организации и
хозяйственно – бытового уклада.
Башкирские аулы представляли, как правило, поселения кочевых групп, которые
состояли из родственных семей, объединенных вокруг одного состоятельного
хозяина и зависимых от него экономически. Кочевая группа включала также
выходцев из других родов, оказавшихся в той или иной форме зависимости от главы
группы. Поэтому население аула (кочевая группа) и родовое подразделение не были
тождественны. В условиях кочевой жизни каждый аул имел несколько мест
поселений. Зимние поселения отличались от весенне-летних и осенних наличием
более капитальных жилых построек и помещений для скота. В них создавались также
запасы продовольствия и корма. Надо сказать, поскольку к зимникам сгонялся не
весь скот, а лишь рабочие лошади и маточное поголовье, часть населения
проводила зиму при стадах и табунах на отдельных пастбищах с непродуктивным
скотом и молодняком.
С переходом к оседлости постоянные аулы,
как правило, возникали на местах
зимников.
Это был естественный процесс так, как и прежде в зимниках проходил наиболее
продолжительный период жизни населения в году, и они располагались в местах,
удобных для жизни и хозяйственной деятельности аула. Образцом
башкирского народного творчества является также кухонная деревянная утварь и
прежде всего посуда, служившая для приема гостей и праздничных трапез.
Искусство декоративного ваяния коснулось башкирской деревянной утвари несколько
своеобразно. Традиционный набор столовой посуды у башкир, как вообще у
кочевников, был предельно экономичным. Основное место в нем занимали различных
размеров цельно долбленые чаши. В них подавали мясное угощение, выносили кумыс,
хмельную бузу или медовуху; в небольших деревянных пиалах выставляли мед, масло
и сладости к чаю. Силуэт чаш и их конструктивное особенности (форма стенок,
устройство поддона, рисунок ручки и пр.) могли лишь отчасти воплотить богатство
фантазии народных художников. Глубина их таланта проявилась в декорировании посуды
иных форм. Так появились и стали атрибутом скотоводческого быта своеобразные
кумысные комплекты – долбленые резные бочонки (тэпэн, кёрэгэ) для выноса
напитка гостям и деревянные ковши (ижау) для разливания его по чашам. В узкий
круг резной посуды были включены также батманы – сосуды для сбора и хранения
меда диких пчел и кадочки для медовки. Не случайно объектом особых забот
мастеров по обработке дерева стала посуда, предназначенная для кумыса и меда –
продуктов, заключающих в себе живительную силу. С украшением этих сосудов у
башкир были связаны древние языческие представления: узоры по их краю и на
крышке первоначально являлись охранительными символами – средством защиты от
злых сил природы. Основной областью производства художественной посуды являлись
горно–лесные районы Урала. Здесь, на стыке массивов березовых и липовых лесов –
главного сырья для выделки посуды – было создано большинство сохранившихся в
собраниях музеев Башкортостана тонкостенных ковшей и нарядных тэпэнов,
удивляющих наших современников сложностью рисунка и тщательностью выделки. Излюбленной
темой башкирских резчиков стало изображение птичьей головки, в одних случаях
напоминающее тетерева или глухаря, утку. Возможно, некогда существовал обряд
поклонения птице. Женщины летом собирались у реки, пили чай, пели песни,
плясали. Зооморфные изображения наиболее отчетливо просматриваются в изделиях
башкирских мастеров в районе верхнего течения р. Белой. Для ковшей этих мест
свойственна полушаровидная форма, конец ручки глядит как хохолок на голове
сказочной птицы. У южно-башкирских мастеров ковши украшены прямолинейным или
зигзагообразным бордюром. В Оренбургском областном музее сохранились ковши и
кумысная чаша, украшенная с двух сторон витыми ручками, соединенными деревянной
цепью. Стиль резьбы говорит о том, что она вышла из тех же мастерских, что и
ковши. Чаши для меда резьбой украшались редко, если же орнамент применялся, он
был неброским и состоял из узкой полосы неглубоко врезанных треугольников или
расположенных один над другим уголков. Особое место среди деревянных изделий,
выпущенных на западном Урале, занимают цепи, насчитывающие до 100 звеньев,
украшенные кольцом с вписанной фигурой бегущего зверя. В одних случаях зверь
напоминает куницу или лису, в других – волка, медведя. Фигурки зверей переданы
четко, с большим мастерством подчеркнута динамика их движения. Деревянные
изделия, выполненные в традиционной технике несомненно составили особый пласт
духовной культуры и прикладного искусства башкирского народа. Условия
кочевой жизни требовали и удобную для перевозки утварь. Наиболее подходящим для
изготовления сосудов и посуды материалом башкиры считали шкуры скота. Как и
другие кочевники, они умели снимать шкуру животных без разрезов линии ног и
живота. Из такой шкуры делали большие сосуды для хранения запасов кумыса и
кислого молока. Из кожи задних ног лошади изготовляли большие бутылеобразные
сосуды (ботлоҡ, дөмбәй), из шкуры передних ног – меньшие бутылки (ҡуллыҡ,
ҡуллас, муртай). Впрочем, ботлоҡ и муртай различались не столько по размерам,
сколько по форме, а величина каждого вида сосуда зависела от возраста
животного. Кожа головы лошади шла на изготовление сосуда в виде ведерка (баш
күнәк) с расширяющимся днищем, употреблявшегося
для дойки кобылиц. Из кожи шеи делали низкую кадушку (көрәгә) для подачи гостям
кумыса и бузы. Кожаные сосуды, благодаря прочности и
легкости, были удобны для перевозки жидких продуктов вьюнком на лошадях.
Основными материалами для изготовления одежды были домашней
выделки сукно, овчина, меха и, конечно же, фабричные ткани. Башкирский костюм
многообразен и богат. Для населения горной Башкирии характерна
нарядная верхняя одежда, обшитая цветным сукном и позументом. Красочны были
праздничные белые чекмени. Колоритным женским убором был шлемообразный ҡашмау.
В бассейне р. Демы верхняя одежда в углах подола и на спине украшалась
монетами. На нагрудник (hаҡал) нашивали разнообразные серебреные бляхи. На
северо-востоке Башкортостана головным убором женщин сжил ҡушьяулыҡ. В старину
здесь также носили налобники (hарауыс). Драгоценными камнями, металлическими бляхами
украшался поясной ремень (ҡəмəр), его мог заменить и билбау. Верхней одеждой
служил әлән. В целом национальная одежда башкир привлекает
внимание практичностью и простотой, и в то же время праздничные костюмы
удовлетворяли самые изысканные вкусы. Складывалась она на протяжении столетий и
отражает национальное своеобразие народа.
Любой народ – явление уникальное.
Каждый внес что-то свое –неповторимое – в цивилизацию. И вести речь о том, кто
внес больше и, кто меньше, какая нация древнее, а какая моложе – занятие, в
принципе, бессмысленное. Величие народа – вещь неизмеримая. Оно не определяется
только грандиозными архитектурными сооружениями, глубокомысленными философскими
трактатами, иными неповторимыми памятниками материальной культуры. Есть народы,
которые достигли захватывающих высот в области духовной культуры. К этой группе
следует отнести и башкир. Башкиры на протяжении столетий создали чрезвычайно
богатую и многогранно уникальную культуру. Более ранние памятники (особенно
материального характера) в силу главенствующего кочевого образа жизни, к сожалению,
не сохранились, но и дошедшие до нас свидетельствуют о жизнестойкости народа, о
его огромном духовном потенциале. Можно с уверенностью сказать, что башкирский
народ является уникальным и неповторимым в своем роде. В наши дни, когда
культура не знает национальных преград, башкиры, сохраняя свое богатое
наследие, осваивая духовные ценности других народов, принимают самое деятельное
участие в развитии общей цивилизации. И хочется закончить словами Мустая
Карима: «Жаль, конечно, что наши предки - кочевники не оставили своим далеким
потомкам белокаменных городов и сказочных храмов, тисненных золотом книг и
дивных картин. Но мы признательны им за то, что веками они создавали сами себя
и сберегли себя, достойно сберегли родную речь и песню.»
Литература
1. Шакуров, Р.З. Башкортостан:
краткая энциклопедия / главный редактор Р.З. Шакуров. —
Уфа: «Башкирская
энциклопедия», 1996г. — 672 с.
2.Оськина, И. Н. Скульптура Башкортостана / И. Н. Оськина.— 1996г,
№ 12. с.4-5.
3. Оськина, И. Н. Современное изобразительное
искусство Башкортостана. Живопись, графика, скульптура, керамика / Авт.сост.
И. Н. Оськина. — М., 1997г.-115с.
4. Шитова, С. Башкирское народное искусство / под общ. ред. С.
Шитовой.- Уфа : Демиург, 2002г. -360 с.
5. Рыбаков, С. Г. - «Музыка и песни уральских
мусульман с очерком их быта»/ С. Г. Рыбаков -СПб., 1897г.- 87с.
6. Бенин, В. Л.-Очерки по культуре народов Башкортостана./
Сост. Бенин В. Л.- Уфа, изд-во: Китап, 1994 г.-194с.
7.Шәрипова, З. Я. Башҡорт әҙәби фекере./ З. Я
Шәрипова.- Өфө, 2008г.-68с.
8.Власов, И.В. Русские:
народная культура (история и современность). Т.5. Духовная культура. Народные
знания. / З. Я Шәрипова
-М., 2002г. 376с.
9. Соловьева, Н.М. Русский
сувенир. Пасхальные яйца./ Н.М Соловьева. -М., 1997г. с.7.
10. Бикбулатов, Н.В.
Башкирский аул. Уфа. / Бикбулатов, Н.В. -1969. с.69.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.