Охарактеризовать развитие естествознания в средние века.
Естествознание в эпоху Средневековья
1. Физические идеи средневековья
В средневековом сознании доминировали
ценностно-эмоциональные отношения к миру над познавательно - рациональным.
Именно поэтому точкой отсчета в духовном освоении мира выступали ценностные
противоположности – добро и зло, небесное и земное, божественное и человеческое,
святое и грешное и др. Вещь, попавшая в сферу отражения, воспроизводилась
прежде всего с точки зрения ее полезности для человека, а не в ее объективных
связях. Аналогичным образом человек характеризовался прежде всего не его
объективными чертами (деловитостью, активностью, способностями), а через
сословно-иерархические ценности: престиж – авторитет – власть и др.
Стержнем средневекового сознания выступало
религиозное мировоззрение, в котором истолкование всех явлений природы и
общества, их оценка, а также регламентация поведения человека обосновываются
ссылкой на сверхъестественные силы. Представление о сверхъестественных силах
было порождено как практическим бессилием человека перед природой (неразвитость
производительных сил, сельскохозяйственный и ремесленный характер
производства), так и стихийным характером социально-классовых процессов,
процессов общения (социальный гнет, социальная несправедливость,
непредсказуемость жизненных ситуаций и др.).
Выделяя себя из природы, но еще не противопоставляя
себя ей полностью, средневековый человек и не формулирует своего отношения к
природе как самостоятельной сущности. В качестве такого определяющего отношения
для него существует другое отношение – к богу, а отношение к природе вторично и
производно от отношения к богу. Знание природы подчинено “чувству божества”.
Природа рассматривается им как сфера, созданная, творимая и поддерживаемая
всемогущим и всевидящим божеством, абсолютно зависящая от него, своими
предметами, их поведением реализующая его волю во всем ( в том числе и в
отношении воздействия на людей, их судьбу, социальный статус, жизнь и смерть).
Природа – проводник воздействия на людей божьей воли, вплоть до того, что она
есть и средство их наказания.
Для средневекового человека природа - это мир
вещей, за которыми надо стремиться видеть лишь символы бога. Поэтому и
познавательный аспект средневекового сознания был направлен не на выявление
объективных свойств предметов зримого мира, а на осмысление их символических
значений, т. е. их отношения к божеству. Познавательная деятельность была по
преимуществу толковательной, оценочной, опиралась на иерархизированную и
субординированную систему ценностей, ценностное сознание.
Таким образом, средневековое сознание не
ориентировано на выявление объективных закономерностей природы. Его главная
функция – сохранение ценностного равновесия человека и мира, субъекта и
объекта.
К концу ХII - началу ХIII веков наметился “исторический рывок” средневековой Западной Европы, в
основе которого лежало развитие производительных сил (как в сельском хозяйстве,
так и в ремесле). Происходит целая “технологическая революция” в агротехнике -
появляется тяжелый колесный плуг, боронование, совершенствуется упряжь тягловых
животных, что позволяет в 3-4 раза увеличить нагрузки, появляется трехпольная
система земледелия, совершенствуется земельно-хозяйственная кооперация,
осваиваются новые источники энергии - сила воды и ветра, распространяются
водяные и ветряные мельницы и др. Изобретение кривошипа и маховика механизирует
многие ручные операции. Рационализируется организация хозяйственной
деятельности (особенно в монастырях). Избыточное производство
сельскохозяйственной продукции стимулирует развитие торговли, ремесленного
производства. Нарастает тенденция урбанизации. Складываются центры мировой
торговли (Венеция, Генуя), “миры-экономики”. Формируется дух уважительного
отношения к физическому труду, к деятельности изобретателей, инженеров: дух
изобретательности и предприимчивости все в большей степени пронизывает
культурную атмосферу общества. Превращение физического труда в ценность, в
достойное занятие открывает путь к его рационализации. Тяжесть физического
труда осознается как нечто нежелательное; формируется представление о
необходимости поисков путей его облегчения и высвобождения свободного времени.
В этих условиях происходит и подъем духовной
жизни. Одним из наиболее ярких его выражений явилось возникновение новых
образовательных учреждений - университетов. Еще в ХII веке
возник университет в Болонье.1200 год считается годом основания Парижского
университета. В ХIII веке появляется много университетов в
других городах Западной Европы: в Неаполе (1224), в Тулузе (1229) и др. В ХIV веке появляются университеты в Германии: Пражский (1349), Венский
(1365), Гейдельбергский (1385) и др.
В жизни университетов в концентрированной
форме отражались и воспроизводились духовные традиции средневековой культуры.
Среди них в первую очередь - особое отношение к знанию. Знание не
рассматривалось как главная цель духовной деятельности; оно трактовалось как
некоторый ее побочный продукт. Удвоение мира в сознании на земной – грешный,
бренный и небесный, божественный, возвышенный, идеальный – предполагало
постановку вопроса о возможности приобщения к миру “по ту его сторону”.
Способом такого приобщения считались не знания, а вера (в том числе и формы
чувственно-эмоциональной экзальтации, связывавшие человека с божественной
первосущностью). Поэтому вере здесь отдается предпочтение перед знанием.
В период позднего средневековья (ХIV-ХV в.в.) постепенно осуществляется пересмотр
основных представлений античной естественнонаучной картины мира и складываются
предпосылки для создания нового естествознания, новой физики, новой астрономии,
возникновения научной биологии. Такой пересмотр базируется, с одной стороны, на
усилении критического отношения к аристотелизму, а, с другой стороны, на
трудностях в разрешении тех противоречий, с которыми столкнулась схоластика в
логической, рациональной интерпретации основных религиозных положений и
догматов.
Одно из главных противоречий, попытки
разрешения которого толкали средневековую схоластическую мысль на “разрушение”
старой естественнонаучной картины мира, состояло в следующем: как совместить
аристотелевскую идею замкнутого космоса с христианской идеей бесконечности
божественного всемогущества? Ссылки на всемогущество бога служили у
средневековых схоластов основанием для отказа от ряда ключевых аристотелевских
представлений и выработки качественно новых образов и представлений, которые
впоследствии способствовали формированию предпосылок новой механистической
картины мира. К таким качественно новым представлениям и образам могут быть
отнесены следующие.
o Во-первых, это допущение существования
пустоты , но пока не абстрактной, а лишь как нематериальной пространственности,
пронизанной божественностью (поскольку бог не только всемогущ , но и вездесущ ,
как считали схоласты).
o Во-вторых, изменяется отношение к проблеме
бесконечности природы. Бесконечность природы все чаще рассматривается как
позитивное, допустимое и очень желательное (с точки зрения религиозных
ценностей) начало. Такое начало как бы проявляло такую атрибутивную
характеристику бога как его всемогущественность.
o В-третьих, как следствие образа бесконечного
пространства возникает и представление о бесконечном прямолинейном движении.
o В-четвертых, возникает идея о возможности
существования бесконечно большого тела. Образ пространственной бесконечности
постепенно перерастает в образ вещественно-телесной бесконечности. При этом
рассуждали примерно так: “Бог может создать все, в чем не содержится
противоречия; в допущении бесконечно большого тела противоречия нет; значит бог
может его создать”.
o В-пятых, все чаще допускалось существование
среди движений небесных тел не только идеальных (равномерных, по окружности),
соизмеримых между собой, но и несоизмеримых. Иррациональность переносилась из
земного мира в надлунный, божественный мир. В этом перенесении усматривали признаки
творящей силы бога: бог способен творить новое повсюду и всегда. На этом пути
снималось принципиальное аристотелевское различие мира небесного и мира земного
и закладывались предпосылки интеграции физики, астрономии и математики.
Качественные сдвиги происходят как в
кинематике, так и в динамике. В кинематике средневековые схоласты вводят
понятия “средняя скорость” и “мгновенная скорость”, “равноускоренное движение”
(они его называли униформно-дифформное). Они определяют мгновенную скорость в
данный момент как скорость, с какой стало бы двигаться тело, если бы с этого
момента времени его движение стало равномерным. И, кроме того, постепенно
вызревает понятие ускорения.
В эпоху позднего средневековья получила
значительное развитие динамическая “теория импетуса”, которая была мостом,
соединявшим динамику Аристотеля с динамикой Галилея. Жан Буридан (ХIV в.) объяснял с точки зрения теории импетуса падение тел. Он считал,
что при падении тел тяжесть запечатлевает в падающем теле “импетус”, поэтому и
скорость его все время возрастает. Величина импетуса, по его мнению,
определяется и скоростью, сообщенной телу, и “качеством материи” этого тела.
Импетус расходуется в процессе движения для преодоления трения, и когда импетус
растрачивается, тело останавливается.
Аристотель считал главным параметром для
любого момента движения расстояние до конечной точки , а не расстояние от
начальной точки движения. Благодаря теории импетуса внимание исследовательской
мысли постепенно переносилось на расстояние движущегося тела от начала
движения: тело, падающие под действием импетуса накапливает его все больше и
больше по мере того, как оно отдаляется от исходного пункта. На этом пути
складывались предпосылки для перехода от понятия импетуса к понятию инерции.
Все это постепенно готовило возникновение динамики Галилея.
2. Алхимия как феномен средневековой культуры
Алхимия складывается в эпоху поздней
античности (II - VI вв.) в александрийской культурной традиции и представляет
собой форму ритуально-магического (герметического) искусства.
В эпоху средневековья все формы человеческой
деятельности и общения пронизывались ритуалами. Все формы действий людей были
строго регламентированы; если же действие было коллективным, то строго
регламентировалось поведение каждого в отдельности. Магические, обрядовые и
ритуальные действия рассматривались как способ влияния на природные и
божественные стихии. С ними связывались надежды на дополнительную
сверхъестественную помощь со стороны “добрых” сил и ограждения от сил “злых”.
Соблюдение календарных обычаев, праздников, исполнение разного рода заклинаний,
просьб, призывов – все это точное соблюдение ритуально-магических действий
рассматривалось как необходимое условие благоприятного исхода деятельности,
причем не только в хозяйственной области, но и в сфере общения людей, в сфере
познания, политической и юридической практики и др. В ремесленном и
мануфактурном производстве ритуалы сопровождали каждую технологическую
процедуру. Их выполнение рассматривалось как условие полного раскрытия заложенных
в предметах труда потенциальных возможностей.
Мировоззренческие основания алхимии могут быть
концентрировано выражены следующими представлениями:
· сущность вещи усматривалась в ее
производстве, как сущность земного мира в его творении богом; познать вещь
означало прежде всего ее создать ;
· субстанция всех металлов - одна; различны
лишь их формы;
· идущая из первобытной мифологии и магии идея
всеобщей связности всего со всем (“подобное влияет на подобное”; то, что
когда-то было в соприкосновении, продолжает воздействовать друг на друга и
после соприкосновения; и др.);
· неразличимость связи, взаимосвязи,
взаимодействия и взаимопревращения;
· убеждение в том, что влиянием на часть можно
изменить целое;
· всеобщая анимизация мира: мир рассматривался
как живой одухотворенный организм, в котором части представляли и заменяли
собой целое;
· существуют безграничные возможности влияния
на события мира, на вещи не только со стороны бога, но и со стороны некоторых
избранных людей.
· в реализации рецепта предполагалось участие
священных или мистических сил (частицы бога или дьявола, надъестественного
бытия, в котором проявления человеческого мира свою силу теряют), а средством
обращения к этим силам было слово (заклинание, молитва), являвшееся необходимой
стороной ритуала; именно поэтому алхимический рецепт выступал одновременно и
как действие и как священнодействие.
Алхимия развивалась в тесном союзе этих
мистических философско-религиозных представлений с химическим ремеслом, прежде
всего с той его частью, которая занималась имитацией металлов (золота и серебра
прежде всего). В средневековой алхимии (ее расцветом были ХIII-ХV в.в.)
выделялись две различные тенденции. Первая - это мистифицированная алхимия,
ориентированная на химические превращения (в частности, ртути в золото), и, в
конечном счете, на доказательство возможности человеческими усилиями
осуществлять космические превращения. Вторая была больше ориентирована на
конкретную практическую технохимию.
Алхимическая деятельность в своих конкретных
формах опиралась на некоторую совокупность “теоретических” представлений и
образов. Прежде всего, на представление о том, что исходное материальное начало
- первичная материя; она хаотична, бесформенна и потенциально содержит в себе все
тела, все минералы и металлы. Порожденные первоматерией тела, уже не исчезают,
но зато могут быть превращены друг в друга. Между первоматерией и отдельными
порожденными ею материальными телами лежат два промежуточных “звена”.
Первое - это всеобщие качественные принципы
мужского (сера) и женского (ртуть) начал. В ХV веке к ним добавили еще третье
начало - “соль” (движение).
Второе звено - это состояния, качества,
свойства первоэлементов: земля (твердое состояние тела), огонь (лучистое
состояние), вода (жидкое состояние), воздух (газообразное состояние),
квинтэссенция (эфирное состояние).
Алхимики считали, что в результате
взаимодействия качественных принципов (начал) и состояний первоэлементов можно
осуществлять любые трансмутации веществ. Правда, кроме различных химических
операций с веществами, для достижения успеха алхимики считали необходимым
привлечь к трансмутации еще и потусторонние силы (с помощью заклинаний). Таким
образом, алхимия выступала как мистическое творчество вещей человеком в
соавторстве с богом.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.