Реферат на тему"Уроки истории 1917-2017"

Реферат на тему:

“1917-2017: уроки столетия для Кузнецкой епархии”.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение. Состояние веры на начало XX века.------------------------------- 2

1.Новомученики Пензенской и Кузнецкой епархии:

1.1 Архимандрит Гавриил ----------------------------------------------------------5

1.2. Отец Владимир Дубровин;------------------------------------------------------ 6

1.3. Архиепископ Фаддей (Успенский);------------------------------------------- 7

1.4. Епископ Кузнецкий Серафим;--------------------------------------------------10

1.5. Священномученик Иоанн, архиепископ Рижский;-------------------------13

2. Новомученик конца XX века:

2.1. Евгений Родионов--------------------------------------------------------------- 14

2.2 Заключение. Сохранение и восстановление Православной Церкви

в наши дни.--------------------------------------------------- 15

Список литературы------------------------------------------------------------------16

Введение. Состояние веры на начало XX века

Помню серый пустырь, кричащих ворон, 
Помню бабушкин взгляд, помню дрогнувший голос: 
"Здесь когда-то был храм, но разрушен был он 
В двадцать первом году на Крещенье Христово. 

Э.Свирин

XX столетие - особое время в жизни Русской Православной Церкви. Это - эпоха невиданных гонений за веру. В XX веке Россия дала миру больше мучеников, чем вся предыдущая история Христовой Церкви. Жизнь и смерть мучеников были убедительнейшей проповедью истинности и неразрушимости Христова дела.

Новая власть желала уничтожить христианство на нашей земле, так как православие противоречило коммунистической идеологии, её целям, планам.

Но антихристианская политика Советского правительства стала возможной потому, что обстановка для этого была исторически подготовлена.

Об упадке веры много писали уже в конце 19 века. Ведь люди, родившиеся еще в доброе время, но, к сожалению, уже полностью потерявшие веру, легко стали добычей революционеров. С самого начала ХХ века стала по всей стране складываться невообразимая обстановка анархии, хаоса, ненависти….. Главным объектом нападения была Церковь..

Мужественно пребывая в вере и уповании на помощь Божию, Святая Церковь терпеливо ожидала окончания гонений.

1.Новомученики Пензенской и Кузнецкой епархии:

Наша Пензенская земля отражала все события, происходившие тогда в стране, тоже проходя через все испытания, пытаясь сохранить православную веру. Те страдания, которые выносили наши мученики, стали для нас уроками, которые мы должны понять и не допустить их повторения.

Самое главное для нас - это распространение почитания новых святых и знаний об их жизни и подвигах, потому что люди, которые часто казались всем обыкновенными и ни в чем, не отличались от прочих, в период испытаний вдруг проявили необычайную стойкость, настолько, что признаны святыми...

1.1 Архимандрит Гавриил

Архимандрит Гавриил (в миру Иван Иванович Игошкин) родился 23 мая 1878 года в деревне Самодуровке Городищенского уезда Пензенской губернии в семье глубоко верующих крестьян-бедняков. Ваня с детства полюбил богослужение и молитву, строго соблюдал посты. Тихий и молчаливый, кроткий и смиренный, он был всегда со всеми обходителен и ласков.

Закончив двухклассную церковно-учительскую школу, пятнадцатилетним юношей Иван поступил в Жадовскую пустынь (Симбирской губернии). В 1909 году послушника Иоанна призвали на военную службу, и он отправился в Ковно (ныне Каунас), где служил в артиллерийском полку на должности певчего при военном Петропавловском соборе.

В марте 1913 года молодой человек вернулся в родную деревню; помогал родителям вести хозяйство, стал псаломщиком храма Рождества Христова в соседнем селе Сыресеве. В Первую мировую войну был псаломщиком и делопроизводителем при военном госпитале, а в конце 1917 года демобилизовался по болезни и возвратился в Самодуровку. Как и до войны, он исполнял должность псаломщика и вместе с братьями работал в поле. Трудились они много и с молитвой, потому и получали богатые плоды, и жили в достатке.

Однако безбожная советская власть преследовала хороших хозяев как кулаков-эксплуататоров. В 1921 году трое братьев Игошкиных были вынуждены покинуть родные места и переехать в город Покровск (ныне Энгельс) Саратовской области.

В 33 года Иоанн принял решение послужить Матери-Церкви в священном сане. 3 марта 1921 года митрополит Уральский Тихон (Оболенский) рукоположил его в диакона, а через год, на Благовещение Пресвятой Богородицы, он был рукоположен во священника.

В 1922 году митрополита Тихона перевели в Москву, и он взял с собой о. Иоанна, который был его духовным чадом. В Москве о. Иоанна назначили вторым священником Покровского храма Марфо-Мариинской обители сестер милосердия. Духовник обители и настоятель Покровского храма протоиерей Митрофан Сребрянский, ныне прославленный в чине новомучеников и исповедников Российских как преподобноисповедник схиархимандрит Сергий, стал для него живым образцом пастырского служения.

Поучительные проповеди о. Иоанна проникали в сердца верующих. Он часто говорил со слезами на глазах, а за ним плакали и богомольцы. Батюшка отличался необыкновенным смирением, никогда никого не осуждал, приходящих к нему учил кроткому перенесению скорбей, в чем сам был примером. Был мягок и внимателен, находил путь к каждому сердцу; многие старались у него исповедоваться. Отец Иоанн обладал красивым голосом, хорошо играл на скрипке. Вечерами, когда выпадали свободные минуты, садился за фисгармонию и исполнял духовную музыку.

Когда в 1925 году скончался святой Патриарх Тихон и местоблюстителем Патриаршего престола стал митрополит Сергий (Страгородский), о. Иоанн не колеблясь признал его. «Наше пастырское дело служить Господу, исполняя свой долг, а не заниматься церковной политикой и осуждением архиереев»,— сказал он.

В феврале 1926 года Марфо-Мариинская обитель была закрыта. Покровская церковь еще два с половиной года просуществовала в качестве приходской, а после ее закрытия батюшка перешел в соседний храм Николы в Пыжах на Большой Ордынке.

В июне 1929 года о. Иоанн принял монашеский постриг в московском Богоявленском монастыре с именем Гавриил в честь Вестника тайн Божиих, а через год, в праздник Преображения Господня, был возведен в сан игумена.

«Священник, как сторож, должен оберегать и охранять достояние Господне — свою паству. Если же он проявит равнодушие, леность и небрежение, а враг, воспользовавшись его равнодушием, похитит грехом и соблазном душу, то виновником этого будет пастырь»,— всегда говорил батюшка. Служа в Никольском храме, он, как и прежде, много проповедовал, призывая к покаянию, открывающему путь ко спасению.

Первый раз игумена Гавриила арестовали в апреле 1931 года, обвинив в контрреволюционной деятельности, организации нелегальных сестричеств и братств и оказании помощи ссыльному духовенству. На допросах ему то обещали свободу, если он откажется от священнического сана, то избивали, но он оставался тверд. Постановлением особого совещания при Коллегии ОГПУ от 30 апреля 1931 года он был осужден по статье 58-10 УК РСФСР (контрреволюционная пропаганда и агитация).

Игумен Гавриил отбывал трехлетнее заключение в Красновишерском лагере Свердловской области. Осужденные жили в наспех построенных своими руками бараках. Вокруг стояли вышки с часовыми. Колючая проволока, натянутая между столбами, образовывала несколько заградительных рядов, которые ярко освещались прожекторами и охранялись сторожевыми собаками. Зимой недалеко от лагеря днем и ночью горели костры, отогревая мерзлую землю для братских могил.

Утром в зону въезжали закрытые грузовики с «воспитателями», надзирателями и другими работниками, которые обходили бараки, проверяя сохранность решеток и замков, отсутствие подкопов или других признаков побега. Затем отпирали двери, и заключенные выбегали на улицу для поверки, строились побригадно в колонны; тех, кто запаздывал хоть на минуту, жестоко избивали. Строем шли на раздачу «пайки», а потом к месту работы.

Отца Гавриила послали на лесоповал, и, работая, он непрестанно повторял Иисусову молитву. Непосильный труд и трескучий мороз с порывистым ветром постепенно убивали истощенных, плохо одетых узников. Промерзшие, они в изнеможении возвращались в барак и валились на нары. Скудный обед из полусгнивших продуктов не восстанавливал силы, да и его часто отбирали уголовники, державшие в страхе «политических».

Отец Гавриил лечил больных, нередко отдавая кусок черного хлеба из своего пайка. «Господи, Иисусе Христе! Помоги им, исцели, яви милость Твою. Дай дожить им до воли»,— молился он. Батюшка был со всеми ровен и доброжелателен; после работы, сидя на своей койке, молился, порой ночи напролет. К нему тянулись заключенные, видя его сердечность, доброту ко всем, деликатность. От общения с ним делался легче лагерный гнет, и постепенно и политические, и уголовники стали его друзьями.

У батюшки были в лагере и духовные чада. Некоторых он исповедовал и провожал в вечность. Иные не могли покаяться, не хватало веры и мужества высказать все содеянное, они только просили: «Батя, возьми мои руки, держи в своих, мне так легче» — и так умирали.

Пробыв в лагере больше года, о. Гавриил совсем ослаб. Однажды упавшее бревно придавило ему ноги, и в июне 1932 года он был досрочно освобожден по состоянию здоровья и выслан в Ростов Великий. Там ему разрешили служить, и правящий архиерей Ярославской епархии назначил его настоятелем церкви Николы на Воржицах. Однако через полтора месяца о. Гавриила отправили во Владимир. По милости Божией, и здесь местное ОГПУ снисходительно отнеслось к ссыльному священнику. В сентябре 1933 года он был беспрепятственно назначен настоятелем церкви в честь святого великомученика Никиты, где и прослужил до конца года, ежедневно отмечаясь в ОГПУ.

По окончании срока ссылки батюшка вернулся в Москву и, к великой радости прихожан, был назначен настоятелем храма Святителя Николая в Пыжах. Служил он по-прежнему с большим благоговением, много проповедовал.

Батюшка был противником общей исповеди, считая, что это замена новозаветного таинства ветхозаветным обрядом. Он старался исповедовать после вечерней службы; все происходило чинно, не спеша, чтобы каждый мог открыть все свои грехи. Исповедь, особенно перед большими праздниками, затягивалась за полночь.

В 1934 году игумен Гавриил был возведен в сан архимандрита и удостоен права ношения второго креста.

В июле Никольскую церковь захватили обновленцы, и батюшка перешел в храм Воскресения Христова в Кадашах. Своих духовных чад и прихожан он не благословлял ходить в храмы, занятые обновленцами.

Отец Гавриил готовился принять сан епископа, но на Преображение 1934 года во время богослужения его арестовали вместе с другими девятью священниками, объявив их членами контрреволюционного церковно - монархического общества Семеновского кладбища. Отца Гавриила, кроме того, обвиняли в совершении тайных постригов. Вскоре уголовное дело прекратили и он был освобожден из-под стражи. За это время Воскресенскую церковь закрыли. Батюшку назначили в храм Покрова Пресвятой Богородицы села Звягина Пушкинского района Московской области.

В октябре 1936 года комсомольцы сожгли Покровскую церковь, и о. Гавриила перевели в храм Сошествия Святаго Духа на Апостолов в город Пушкин Московской области. Но долго ему не пришлось там послужить: 4 ноября 1936 года, на праздник Казанской иконы Божией Матери, во время богослужения его снова арестовали. На Рождество 1937 года ему предъявили обвинение и 20 января осудили по ст. 58-10 УК РСФСР на 5 лет лагерей. Отца Гавриила отправили этапом в поселок Чибью (ныне г. Ухта), в УХТПЕЧЛАГ НКВД. Так начался его второй лагерный срок.

С работ заключенные возвращались в барак усталые и промерзшие. Кружилась голова, знобило от холода и голода, но, немного отдохнув, батюшка начинал читать по памяти вечерню, утреню, акафисты Спасителю и Божией Матери. Почти всю ночь он молился, поминал духовных чад, заключенных в своем бараке, всех усопших, чьи имена помнил, а утром вставал бодрым и полным сил.

И здесь товарищи по несчастью полюбили о. Гавриила. «Душа вы человек»,— часто говорили ему. Батюшка стремился всегда творить добро, и чувствовалось, что он мысленно как бы пребывает на служении в храме Божием. Оказывая помощь, он не размышлял, что это за человек и как он отнесется к его помощи, а видел перед собой только человеческую душу, которая в данный момент нуждается в поддержке. Верующие почитали его как священника и старца, достигшего духовного совершенства и несшего в лагере свой подвиг. Наблюдая жизнь о. Гавриила, они проникались спокойствием и примирялись со своей участью. Уголовники защищали его и относились к нему по-своему уважительно, а иной раз и прибегали к его духовной помощи.

В июле 1942 года о. Гавриил был освобожден. Собственного угла у него не было. Месяц он прожил у родной сестры Пелагеи в Кузнецке Пензенской области, а потом пошел пешком в Ульяновск, чтобы получить назначение на службу (в Ульяновск была эвакуирована Московская Патриархия во главе с Патриархом Сергием). Но «особый отдел» о. Гавриилу служить не разрешил. Тогда батюшка отправился к блаженному старцу Василию Струеву, проживавшему в селе Копышовка Тагайского района (в настоящее время — Майнский район), и тот благословил его поселиться в двух километрах от себя, в Базарном Урене, у престарелых сестер Матрены и Анны Беляковых. Вот каким запомнили архимандрита Гавриила жители этой деревни: одет в длинный кафтан, на ногах резиновые галоши, подвязанные, как лапти, веревкой,— и это в лютый январский мороз 1943 года.

Скромный, кроткий и любвеобильный пастырь был требователен к церковному причту, не терпел пьянства и безнравственности. Недовольные принялись писать доносы в Московскую Патриархию, правящему архиерею и в органы госбезопасности. В июне 1949 года во время богослужения о. Гавриила, невзирая на возраст и состояние здоровья, арестовали.

Батюшку обвинили во враждебном отношении к политике ВКП(б) и советского правительства, антисоветской пропаганде среди верующих, а также в том, что он превратил возглавляемую им церковь в духовную школу, привлекал к церкви молодежь и детей школьного возраста, учил родителей говорить детям слово Божие. Начались мучительные ночные допросы. Как вспоминал потом о. Гавриил, один из следователей ругался, унижал его, даже бил. На допросах, продолжавшихся семь месяцев, и на суде о. Гавриил не признал себя виновным. Он был осужден по статье 58-10 ч. 2 УК РСФСР и приговорен к 10 годам лагеря.

Трижды судимый о. Гавриил пробыл в лагерях в общей сложности 14 лет, но никогда не жаловался на суровые условия лагерной жизни. О себе он почти ничего не рассказывал, а все свои беды воспринимал как испытание веры и любви к Богу. Часто повторял: «На все воля Господня, слава Богу за все!» Он говорил: «Я рад, что Господь сподобил меня пострадать вместе с моим народом и претерпеть сполна все скорби, которые не единожды выпали на долю православных. Испытания посылаются человеку от Бога и необходимы для его очищения и освящения».

После смерти Сталина, в марте 1953 года, была объявлена амнистия политзаключенным, но батюшка продолжал отбывать свой срок. Он писал в Верховный суд СССР с просьбой отменить решение суда как незаконное. Начальник лагеря тоже хлопотал о досрочном освобождении, и 23 октября 1954 года о. Гавриил был освобожден по болезни, отбыв ровно половину срока.

Земная жизнь старца подходила к концу. Он творил непрестанную молитву, днем и ночью не давая себе телесного покоя. За праведную жизнь Господь сподобил о. Гавриила дарами прозорливости и исцеления. Батюшка постоянно благодарил Бога за дарованные милости, оплакивал свои прегрешения и готовился к переходу в иной мир. За три дня до смерти он видел необыкновенный свет и в нем Господа, разговаривал с Ним.

18 октября 1959 года архимандрит Гавриил отошел ко Господу. На отпевание 20 октября собралось множество духовенства и мирян со всех концов страны.

1.2. Отец Владимир Дубровин.

Сколько священнослужителей было расстреляно в одном только Кузнецке. Сегодня многим нашим землякам известно имя настоятеля Покровского собора (этот храм находился приблизительно на том месте, где сейчас стоит кинотеатр «Комсомолец) Владимира Дубровина.

В 1929-м году отца Владимира прямо со службы забрали в тюрьму, а затем арестовали и всех служителей собора - отца Анатолия Дубровина и Тихомирова. Родственники пытались узнать, за что забирают священников, но им грозили, что их тоже заберут. Хлопотали за священников и прихожане, но они исчезали бесследно - их тоже оставляли в тюрьме.

В начале октября 1923-го года на Соборную площадь пригласили верующих. Затем привезли из тюрьмы отца Владимира Дубровина. Его заставляли отречься от Бога и православной веры перед прихожанами. Но он перекрестился и кротко сказал: «Бог всегда был и будет с нами. Не для того я проповедовал православную веру, чтобы отречься от неё. Она всегда будет существовать у русского народа». Отец Владимир говорил и чувствовал, что дни его сочтены.

Зимой 1929-го года отец Владимир Дубровин был расстрелян в Дуванном овраге вместе с другими священниками.

1.3. Архиепископ Фаддей (Успенский)

Священномученик Фаддей, в миру Иван Васильевич Успенский, родился 12 ноября 1872 года в семье священника Нижегородской епархии. Выпускник местных духовных училища и семинарии, он окончил в 1896 году Московскую Духовную Академию. 15 августа 1897 года был пострижен в монашество с именем Фаддей, в память апостола Фаддея. Преподавал в различных учебных заведениях. В 1901 году защитил диссертацию на тему «Единство книги пророка Исаии», в которой отмечал богословское единство всей книги святого пророка, прослеживал целостность ее стиля и системы образов. За эту работу ему была присвоена степень магистра богословия. В 1908 году он был хиротонисан во епископа Владимиро-Волынского, второго викария Волынской епархии. Арестован в ноябре 1921 года Волынской ГубЧК и выслан из Украины. В 1922 году состоялось назначение епископа Фаддея на Астраханскую кафедру с возведением его в сан архиепископа. Вскоре он был вторично арестован и отбывал ссылку в Зырянской автономной области.

Архиепископом Иосифом имя архиепископа Астраханского Фаддея (Успенского) было названо вторым в распоряжении, которым он назначал себе заместителей по управлению Церковью, когда 8 декабря 1926 года после ареста митрополита Сергия сам вступил в должность заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Архиепископ Иосиф вскоре уже сам был выслан из Москвы в Моденский Никольский монастырь. Первый из названных в этом распоряжении архиепископ Корнилий был в ссылке и не мог выполнить возложенное на него поручение. Поэтому в середине декабря 1926 года архиепископ Фаддей выехал поездом из Астрахани в Москву, чтобы приступить к исполнению возложенных на него обязанностей по управлению Русской Церковью.

Именно тогда и состоялось знакомство владыки Фаддея с нашим городом. Он не доехал до столицы: по распоряжению начальника VI отделения секретного отдела ГПУ Е. А. Тучкова, возглавлявшего антицерковную работу и стремившегося любыми способами ослабить Церковь, в Саратове его сняли с поезда, задержали и отправили в уездный город Кузнецк Саратовской губернии (ныне Пензенская область), покидать который ему было запрещено. Митрополит Сергий, освобожденный в марте 1927 года из тюрьмы, 27 июня 1927 года назначил владыку Фаддея архиепископом Пятигорским. Но с этим титулом он по-прежнему пребывал в Кузнецке и отбыть по назначению не мог. В связи с этим 27 октября 1927 года он был назначен на Саратовскую кафедру с титулом архиепископа Саратовского и Петровского.

Но из Кузнецка в Саратов владыке Фаддею разрешили вернуться, по всей видимости, лишь в декабре 1927 года.

В Саратове владыка Фаддей часто служил, много проповедовал. Известен состав временного Саратовского епархиального управления 1928 года. Несмотря на большой риск, владыка Фаддей совершал тайные монашеские постриги. Незадолго до его приезда, летом 1927 года, был окончательно закрыт Крестовоздвиженский женский монастырь, а руководство монастыря во главе с игуменией Антонией было арестовано, причем одним из обвинений было тайное совершение постригов монахинь. Очевидно, владыка Фаддей не оставлял взыскующих иночества без возможности достичь чина ангельского.

15 июня 1928 года священномученик Фаддей был назначен архиепископом Тверским (позднее — Калининским) и Кашинским, однако, по свидетельству жизнеописания, до ноября 1928 года он еще жил в Саратове. В Саратов же был переведен (причем с той же кафедры) постоянный член Временного Патриаршего Священного Синода при митрополите Сергии (Страгородском) митрополит Серафим. Жил он в Саратове по адресу: ул. Кооперативная, дом № 108, квартира № 3. Этот деревянный жилой дом сохранился, правда, сейчас в нем четыре квартиры, он находится недалеко от Покровской церкви. Владыка Серафим занимал нашу кафедру более пяти лет, затем был переведен в Казань, где был арестован, и расстрелян в Кустанае. Жил ли в доме по указанному адресу его предшественник архиепископ Фаддей — неизвестно.

В подробном житии, составленном иеромонахом, ныне игуменом Дамаскином (Орловским), отмечены многочисленные свидетельства того, что владыка Фаддей всех приходящих к нему принимал с любовью, а также обладал дарами прозорливости и исцелений. 29 сентября 1936 года власти лишили его регистрации, и он продолжал служить в единоверческой Успенской церкви на Волынском кладбище в заволжской части города Твери. Только здесь по воскресным и праздничным дням он еще имел возможность совершать богослужения, так как остальные храмы города были уже закрыты или отняты у епархии «живоцерковниками»…

20 декабря 1937 года он был арестован, 30 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила священномученика к расстрелу. Он был казнен на следующий день; сохранилось свидетельство, что вместо расстрела палачи убили святого, утопив его в яме с нечистотами. Благодаря мужеству тюремного врача и отзывчивости конвойных тюрьмы НКВД стало возможным не только отметить место захоронения мученика, но и со временем перезахоронить его уже в отдельном гробу. Стараниями иеромонаха Дамаскина (Орловского) и Ю. Е. Топорковой на заброшенном кладбище в Твери было обнаружено точное место могилы, и 26 октября 1993 года были обретены останки владыки Фаддея, находящиеся ныне в Вознесенском кафедральном соборе Твери.

На Освященном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, проходившем в Москве 18–23 февраля 1997 года, архиепископ Фаддей был прославлен в лике священномучеников к общецерковному почитанию. Память ему определено совершать в день его мученической кончины 18 (31) декабря, в день обретения его святых мощей 13 (26) октября в Соборе Тверских святых и в Соборе святых новомучеников и исповедников Церкви Русской.

1.4. Епископ Кузнецкий Серафим

В истории Кузнецкого края есть и другие имена, связанные с подвигом во имя Христа. Среди них - первый епископ Кузнецкий Серафим, в миру Владимир Иванович Юшков. Назначение владыки в Кузнецк состоялось 8-го октября 1929-го года. В условиях гонений преосвященный проводил настолько активную епархиальную деятельность, что приходилось лишь удивляться. В Кузнецке двери его квартиры почти не закрывались, дом превратился в настоящее епархиальное управление и штаб по борьбе с обновленчеством. День и ночь в город отовсюду тянулись лишившиеся приходов священники, странствующие монахи, оставшиеся без куска хлеба члены приходского совета. Духовенство, возвратившееся из лагерей и ссылок, владыка старался удержать в епархии, назначить на ещё не закрытые приходы.

В июле 1935-го года в Кузнецке 70-летний владыка Серафим был арестован, а в октябре осужден на 10 лет тюремного заключения.

1.5. Священномученик Иоанн, архиепископ Рижский

Священномученик Иоанн, архиепископ Рижский (в миру Иван Андреевич Поммер) родился 6 января 1876 года в Латвии в простой крестьянской семье и с детства был воспитан в Православии и глубоком благочестии.

После февральского мятежа 1917 года все истинные пастыри и архипастыри были властями преследуемы. Народ Божий любил епископа Иоанна за его великую любовь к людям доброту и милосердие. Когда по клевете святитель был заключён в темницу, народ пошел к темнице крестным ходом. Власти, убоявшись гнева народного, освободили святителя Иоанна.

Господь всегда посылал святителя Иоанна в епархии, где обстоятельствами требовался мудрый и мужественный архипастырь.

7 сентября 1917 года святитель Иоанн назначается в Тверскую епархию, где была нарушена мирная церковная жизнь. Мудрый архипастырь Иоанн восстанавливает нормальное течение церковной жизни.

В это время в сложном положении находилась Пензенская епархия. С 1917 года по 1922-ой она была охвачена „путятинской смутой".

Возведя епископа Иоанна в сан архиепископа, Патриарх Тихон назначает его на кафедру Пензенскую и Саранскую и направляет его на уврачевание раскола и ереси.

Богоборческая власть отнеслась к новому архипастырю крайне враждебно. У него произвели тщательный обыск, учинили допрос, но не нашли даже повода для преследований. Раскольнический лжеепископ и поддерживающие его богоборцы, видя свое полное поражение решили убить архиепископа Иоанна.

Вечером в четверг Светлой седмицы мужской монастырь вошли два чекиста, подошли к келье Владыки и постучали, но им не открыли. Те стали ломать двери. В это время сбежались монахи и ударили в набат. Дверь была взломана, один из нападавших выстрелил в упор в стоящего посреди кельи епископа Иоанна. Но Господь сохранил своего избранника: монах, находившийся у двери, ударил стрелявшего по руке. Пуля попала архипастырю в ногу, нанеся небольшую рану. В этот момент в келью собрались сбежавшиеся на набат рабочие. Убийц выволокли из кельи и стали бить. Но архиепископ Иоанн защитил их.

Богопротивники не оставили своих намерений расправиться с архипастырем. В мае 1918 года они открыли артиллерийский огонь по Преображенскому монастырю, где пребывал архиепископ, и несколько снарядов попали в кельи, смежные с кельей святителя Иоанна, не причинив ему вреда.

В сентябре 1918 года был произведен тщательный обыск в келье и канцелярии архиепископа Иоанна, не давший никаких результатов, а сам он был увезен в губчека на очную ставку. Но был отпущен.

12 октября 1918 года архиепископа снова арестовала ЧК и заключила в темницу. Я уцелел, ибо из „центра” пришло распоряжение о прекращении террора прежде, чем очередь дошла до моей камеры".

Указом от 8/21 июня 1921 года, назначает архиепископа Иоанна, которого он назвал „мужем борьбы", архиепископом Рижским и Латвийским.

С этого времени и до своей страдальческой кончины святитель Иоанн был опорой и столпом Православной Церкви в Латвии.

С прибытием архиепископа Иоанна в Латвию, началось построение церквей, упорядочилась литургическая жизнь Церкви. Будучи избран в республиканский Латвийский сейм, архиепископ достиг того, что государство официально признало Православную Церковь в Латвии. Самоотверженным подвигом святителя Иоанна Православие в Латвии было сохранено.

Враг рода человеческого воздвиг против архиепископа Иоанна националистов и богоборцев. Святитель перенес травлю, клеветы и угрозы. В последнее время своей жизни, отягченный телесными недугами, он пребывал на архиерейской даче у Кишозера, где в уединении молился, трудился в саду и столярной мастерской. Здесь он воспринял свою мученическую кончину.

В ночь с четверга на пятницу 29 сентября/12 октября 1934 года убийцы ворвались в покои святителя Иоанна, положили его на снятую дверь и, привязав к верстаку в столярной мастерской, истязали. Его ноги жгли огнем, в него стреляли и, наконец, живого предали огню.

На погребение святителя Иоанна собралось великое множество людей.

Как при жизни святителя народ Божий считал его своим защитником, так и по страдальческой его кончине почитает своего архипастыря – мученика, положившего „душу свою” за паству свою, - небесным покровителем молитвенным предстателем пред Богом.

2. Новомученик конца XX века:

2.1.Евгений Родионов.

Существуя с древних времен, мученичество не потеряло своего значения и сегодня. С древности к мученикам Церковь применяла слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу за друзей своих» (Ин. 15:13). Современное Учительство Церкви не забывает напоминать верующим о том, какое значение для всех христиан имеет подвиг мучеников.

Мученичество тех лет дало почву для подвигов в наше время. Каждый кузнечанин знает про Евгения Родионова, который предпочёл смерть отречению от веры Христовой.

18-летнего Евгения Родионова, вместе с еще тремя солдатами, взяли в плен в ночь с 13 на 14 февраля недалеко от селения Галашки. Ребята, всего за месяц до того прибывшие в расположение части из Калининградской области, несли караульную службу на чечено-ингушской границе. Открытый КРП (контрольно-регистрационный пункт) находился метрах в двухстах от заставы. Маленькая будка — без связи и света, без какой-либо огневой поддержки — на единственной в горах "дороге жизни", по которой перевозились оружие, боеприпасы, пленные, наркотики... Из подъехавшей машины "скорой помощи", которую пограничники остановили для проверки, внезапно выскочили "санитары" в камуфляже — более десятка вооруженных до зубов чеченцев. Этим головорезам не составило особого труда справиться с еще необстрелянными юнцами.

А затем начался плен. "Плен испокон веков считался самым страшным, что может случиться с человеком. Плен — это неволя, это издевательства. Жизнь показала, что чеченский плен — это самое страшное, самое нечеловеческое, изуверское, что вообще может быть на свете...", — говорит Любовь Родионова.

Чеченские боевики убили Евгения Родионова 23 мая 1996 года - в праздник Вознесения Господня, в чеченском селении Бамут. В день смерти у Евгения был День рождения — ему как раз исполнилось 19 лет.
В его лице страна и Сам Господь прославляет всех воинов, сложивших головы свои за веру и Отечество в современной войне. Его слава – свидетельство того, что его мученический подвиг находит отклик в сердцах его современников, что идеалы Святой Руси остаются дороги для них. Женя возвращает своим современникам Смысл, великий древний, как сама Россия. Он – выразитель сокровенных чаяний, надежд и нереализованных стремлений современного молодого поколения. Поэтому он дорог нашим современникам, поэтому о нём будут помнить долгое время. Сейчас он стал примером для нас всех, примером таким: свою веру надо отстаивать до конца, даже если она будет стоить собственной жизни. И он лишь один из многих на земле русской.

2.2 Заключение. Сохранение и восстановление Православной Церкви в наши дни.

Многое у нас пострадало, но могло быть утеряно всё и навсегда. Покровский собор, Никольская церковь, церковь Илии Пророка, старообрядческие Никольская и Крестовоздвиженская церкви, Троицкая церковь не сохранились до наших дней, на их месте сейчас стоят обычные здания. То, что осталось, осталось благодаря мученикам нашей земли. Они пожертвовали собой ради сохранения веры на нашей земле, их кровью Господь простил нас за цареубийство, революцию, смерти невинных людей. Но настали другие времена, когда наша культура начала восстанавливаться. Стали вести реставрационные работы, строится Николо-Покровский храм у того самого Дуванного оврага, около которого были расстреляны священники.

Также большую роль в сохранении духовных ценностей сыграли единоверцы. Библиотека единоверческой общины — это кладезь древнерусской веры и мысли. Здесь бережно хранят печатные и рукописные издания с уральских скитов, с заволжских монастырей. Самой старинной из них — более 400 лет, она старше и Кузнецка, и Пензы.

Терпение и вера святых есть чудо,… самое главное,…. самое чудесное чудо. И если бы других чудес не было,… то его одного было бы достаточно – этого чуда победы любви и верности над нечеловеческими муками и страшной смертью. Во все времена мученический подвиг – жертвенная смерть за Христа – считался самым достойным и великим венцом человеческой жизни. Своей смертью они вливали в души и сердца людей новые потоки жизни, освобождали от страха, малодушия и греховного оцепенения. Мученики Христовы – самые близкие и верные ученики Христа. Вслед за ним и вместе с Ним они несут нам весть о победе над смертью и о новой жизни…

Благодаря мученикам нашей земли удалось нам сохранить православную веру, перенести её через такое опасное время.

«Подвиг новомучеников и исповедников – это великая сила, которая способна оживотворять и укреплять не только жизнь Православной Церкви XXI века, но и жизнь всего нашего народа. Этот подвиг еще и еще раз помогает понять каждому, кто готов понимать и слышать, что подлинная свобода обретается в истине, а отвергая истину, невозможно обрести свободу».

Православная Русь никогда не умрет, 
Колокольный призыв звонко Господа славит, 
Терпеливый народ все невзгоды снесет, 
Нам поможет Господь, нас Господь не оставит.

Э. Свирин