Статья "Красота и поэтичность поморской свадьбы"

Поморская свадьба

1.     Введение. Понятие поморской свадьбы.

2.     3 этапа свадебного акта.

3.     Сватовство и его этапы.

4.     Довенчальный цикл.

5.     Венчальный цикл.

6.     Свадьба.

7.     Послевенчальный цикл.

Поморская свадьба

         Предмет исследования –поморская свадьба.

        Мы считаем, что эта тема актуальна, т.к. старинный свадебный обряд в Беломорье еще в начале 20 века сохранялся почти полностью. Теперь он исчез, вернее заменился современным, по-видимому, больше отвечающим ускоренному темпу жизни нашего времени. А жаль. Ведь поморская свадьба как драматическое действо  сложилось в 15-16 веках. Была она яркой, зрелищной, обставлялась торжественно и сопровождалась множеством обрядов и заклинаний, которым приписывалось магическое значение.

       Свадебный фольклор Поморья разнообразен по жанровому составу, функционален по содержанию и удивительно красив по форме. Как жаль, что мы потеряли свое прошлое. Ведь забыть прошлое, значит не иметь настоящего, будущего.

      В нашей работе мы попытаемся собрать воедино все этапы свадебного обряда и объяснить, как важны они были самим поморам.

       Свадьба- это таинственное, магическое действо народной жизни, это сосредоточение представлений о любви и смерти, рождении и бытии, яркий слепок мировоззрения народа в  разнообразнейших  красках – от печали до радости, насмешки, ритуального озорства и соленых словечек и выходок.

      Свадьба – сложный комплекс обрядовых действий, объединенных одной темой: сватовство, сговор, девичник, приход жениха со своим поездом, венец и «приводный стол», к которому специально приглашались «песельницы».

      Свадебный обряд можно разделить на три этапа или три акта:

1.     Сватовство

2.     «До венца»

3.     «После венца»

         Одним из важных этапов предсвадебного обряда были  хороводные игры, своего рода смотрины, жизненно важные для девушек. Именно в них девушка могла и себя показать и на других посмотреть. Именно от того, удачен был хоровод или не удачен, и решалось, быть в этом году девушке невестой или не быть, созрела она для замужества или нет.

          Общераспространенным в Поморье, как, впрочем, и везде, было желание девушки выйти замуж за  парня из своей деревни (села) или из ближайшей. «Хоть за ботажок – да на свой бережок». Но характерным для Поморья является то, что и родители при выборе  невесты руководствовались по существу тем же принципом, не принимая во внимание известное мнение, что «ближняя невеста - ворона, а дальняя - соколена».

        Переговоры двух семей о возможном вступлении в брак сына, с одной стороны, и дочери – с другой называлось сватовством. В качестве свата жениха, как правило, выступал его родственник, например дядя (по отцу), старший брат, крестный. Все приходящие сватать назывались сваты; сватовья (в том числе и жених). Приглашение для сватовства женщины свахи (брюдги) в Поморье было редким явлением.

          Сватовство представляло собой цикл обрядов или актов, совершение которых считалось обязательным для того, чтобы сватовство состоялось. В сватовстве соблюдались следующие общие моменты:

1.     Приход сватов

2.     Рукобитие

3.     Освящение

4.     Заплачка

5.     Сговор и пропой.       

1.     Вечером, в назначенный час, в дом невесты приходили сваты и приводили с собой жениха.  Приходили от одного до трех раз с особыми атрибутами одежды (пояс, рукавицы), остановка их под матицей или под воронцом, обычные для данной традиции прямые иносказательные формулы сватовства с отказом от приглашения войти в избу.

2.     В рукобитие участвовали в основном представители мужчин с обеих сторон, но позже, в 20 веке, по рукам били жених с невестой. Последовательность действий была постоянной: спрашивали сваты: «Как дела?» Ответ   родителей: «Согласны дочь свою отдать». – «Ну, так ударим по рукам», - заключали сваты.

3.     Непременным действием рукобития было освещение (глава семьи мыл руки, зажигал приготовленные перед образами свечи, а затем ударял по рукам с женихом и со сватами).

4.     Заплачка (невеста, находившаяся в другой комнате), начинала голосить, как только слышала рукобитие:

…Молись да не промаливай

Ты меня-то красну девушку,…

Во чужи-то да люди добрые.

Люди добрые да незнакомые,

Ко чужому да свекру-батюшке,

Ко чужой да свекрови – матушке…

5.     Сговор и пропой (жених и его родня садились за стол, пили, ели, уговаривались с родителями невесты о приданном; эти «уговоры» часто были условны, так как в Поморье женихи ничего не требовали в приданное, рассчитывали сами на себя, на свое умение трудиться). После сговора о дне свадьбы жених уезжал вместе со своей родней, а невеста – согласна ли была выходить замуж или нет – не имела право нарушать традиционный порядок: «нать было реветь». И она голосила:

Ты, родимый мой батюшко,

Осердился да озлобился,

Отдаешь дитя кручинное

На чужу, на дальнюю сторону,

На злодейку незнакомую.

Разве была тебе не трудница, не работница,

Рассейщица да развейщица?

После моего – то после бываньица

У родительского тепла вита гнездышка

Разрастут сады виноградные,

Расцветут сады лазурьевы.

         Это типичный плач с устойчивыми формами: повторами («осердился – озлобился», «не трудница - не работница»), постоянными эпитетами («чужая, дальняя сторона», «незнакомая злодейка», «теплое, витое гнездышко»…)

      Этот плач – причит и подобные ему были необычайно трогательные, вызывали сочувствие к невесте, которую ожидала на чужой стороне тяжелая доля.

      Довенчальный цикл обрядов начинался в зависимости от венчания через 2-6 дней, максимум через две недели. Несмотря на сильно сократившуюся  к началу 20 века длительность свадебного ритуала в целом, население все же сохранило обряды, считавшиеся необходимыми, чтобы соблюсти свадебный порядок, поэтому неделя свадебного обряда, свадебница, была необычайно напряженной, насыщенной разнообразными событиями.

       В довенчальном цикле прежде всего выделяется шитье приданного и девишник – группа событий, связанных с подготовкой невестой приданного и даров будущей родне, а также прощанием жениха и невесты, в первую очередь последней, со своей возрастной группой.

    Нередко девишник (вечеринка, вечорка) устраивался в конце дня после шитья приданного или два-три вечера подряд. Характер проведения их был везде одинаков: невеста с подругами дошивала приданное и готовила дары, на девишнике молодежь пела, танцевала, угощалась сладостями, орехами. Подружки приходят с рукоделием, усевшись в ряд песни поют. Песни могли быть «всякие, шуточные и какие им на ум придут, но перед тем как расходиться по домам, поют жалобные, которые выжимают слезу»:

На солнечном восходе, на угреве

Да стоит белая береза кудревата

Да мимо ту березу кудревату

Да туда нету ни пути, нет ни дорожки,

Да нет-то ни широкой, ни пешей, ни проезжей.

Мимо этой березы серы гуси летят, да не гогочут, лебеди белые не кличут, только один «млад соловей распевает», «весть подавает» о том, что «Аннушке» (имя девушки) у родного батюшки не житии да красно-золотой повязки не носити, а быть Анне за Иваном (имя жениха)».

Да бытии батюшковой рабою,

Да слыти матушкиной снохою,

Да чтой-то Ивановой женой да молодою.

         Песня начинается развернутой картиной природы, окрашенной лиризмом, любовью к своей стороне. Картина не имеет самостоятельного значения, является средством характеристики героини. Основа песни – типизация, обобщенность, определившие ее статику. Образы – символы создают настроение песни: «белая береза кудреватая», «серые гуси», «белые лебеди», «молодой соловей»…

      Родилась эта песня в ожидании неизвестного в чужом доме.

      Заключались предсвадебные обряды прощанием невесты с подругами: девушка расставалась с волей, ее отдавали под власть мужчины.

      Собрание холостых парней – мальчишник в доме жениха носил название «разгонная», где собравшиеся в основном пили и ели. Мальчишник отличался тем, что на нем пили вино.

           Следующий этап довенчального цикла известен под названием «смотренье», хотя в нем слились разные по смыслу события, которые можно разделить на две группы:

            Обряды, связанные с подготовкой невесты к переходу в другую социальную группу и прощание ее со своим родом. Эту группу составляло: хождение невесты по родне, невестина баня, заплетение и расплетение косы и дары невесте от родни. Последние три акта часть происходили в утро венца и объединялись под названием «заплачка», «приплачка».

          Хождение невесты в баню сопровождалось причитанием и плачем, по дороге расстилали  сукно (или другую материю), перед невестой мели дорогу веником, сама она была одета нарядно, в шубе, в перевязке, на руках у нее висели вышитые полотенца. После мытья невеста с другими причитывала около бани. Девушка в этих песнях сравнивалась с березкой, которую ветер безжалостно качает, с жемчужиной, что из родного дома катится на чужую на сторонушку от родимой матушки. Песни-плачи в значительной своей части были импровизацией девушки.

        После бани все родные  одаривали невесту и жениха и припевали: «Не туча – то тучится, не туман – то туманитце, восприемница – то крестна матушка со даром –то, с приносом подвигаетце.

       2. Кульминационным актом свадебного обряда был день свадьбы – прихож жениха со своим поездом в дом невесты, вывод невесты к жениху для выкупа косы или приноса даров от жениха, благословение, отъезд к венцу и «приводный стол» в доме жениха.

      Под венец невеста шла в лучшем своем девичьем наряде, в почелке со спущенной косой, покрытой лентами головного убора.

     После венца в трапезной церкви старшие родственницы снимают с нее почелок, расплетают косу, закручивают волосы в две пряди и закрывают их повойником. Свадебный поезд отправляется к дому родителей мужа, где и будет жить новая семья. В Поморье есть примета: если после венца молодые едут на свадебное застолье под меховым одеялом – жизнь их будет безбедной.

          Послевенечный цикл свадебного ритуала распадался на два главных этапа:

1.     Добрачный. Начинался с приезда молодых от венца в дом молодого. Во многих беломорских селениях молодых при входе их в дом не осыпали зерном и хмелем, их встречали хлебом, солью, иконой.  Новобрачных благословляли, ставя на овчину или на другую материю, где давали им кусать хлеб.

       «Режиссерами» свадебного действия были дружка и сваха, которые «правили» церемониал – объявляли очередность обрядов и песен. Открывался «приводный стол» величальными песнями в честь жениха и невесты. На протяжении всей песни молодые вели себя «подчеркнуто пассивно». Хор начинал славить жениха, главу будущей семьи:

Ой, да что хитер да мудер первобрачный князь,

Что хитрей да мудрей его не было нигде.

Он ходил-то в торги да закупал шелки,

Шелки разные да разноцветные…

         Описав красоту «первобрачного князя» хор переходил к характеристике «суженой», невеста поднималась со своего места и кланялась во все стороны:

Я по горнице ступила молодицею,

Я еще свекру и свекрови во заменушку,

Уж  я всей семье да во невестушки…

       В величальных песнях подчеркиваются нежность, скромность, величавость невесты и богатство, мудрость, сила красота жениха с помощью традиционной системы символов: невеста-голубка, сизая пташечка, белая лебедь; жених-первобрачный князь, сокол, гоголь…

          Величальные песни сменялись лирическими «Чтой-то на другой сторонке», «Что во тереме гусельцы лежали», «Выходило-вылетало тридцать три корабля».  Эти и многие другие песни, которые звучали на свадьбе, давно оторвались от самого обряда, потеряли чисто обрядовую функцию, но в силу своего художественного совершенства, поэтичности, интонационного богатства их исполнительство специально приглашенными на торжество «песельницами» было обязательным. В Поморье любят лирические песни, именуя их свадебными. Обязатеным элементом свадебной игры было исполнение песни «По горнице столовой». Это одна из красивейших песен Поморья.

             В ней ожидание семейной радости. Семейная радость – дети… И просит жених принести ему:

…доцерь белую лебедь, белую лебедь,

Возростом-то, друг, в себя, друг, в себя,

Белым лицеем, друг, в меня, друг, в меня,

Оци ясного сокола, сокола…

…Принеси сына ясна сокола, ясна сокола…

           Самой последовательностью просьбы высказывалось уважение к женщине. Вообще, надо сказать, быт поморов был одухотворен культом материнства. И это не случайно: поморская женщина умела ждать мужа, уходившего надолго в море на опасный берег мурманский; если семья лишалась кормильца, женщина могла поднять детей; если нужно, она выходила в море на корбасе.

            Свадебный пир открывался в Поморье по-разному: почестье, большой обед, общий стол. Обязательный акт свадебного пира-вывод и открывание молодицы, одаривание молодицей своей новой родни и ношение  ею чарки. Вывод и открывание молодицы перед родней на свадебном пиру – некоторое повторение обряда на смотренье, с той разницей, что на смотренье ее только приоткрывали ( «та ли?, хороша ли?»), а на пиру молодцу открывали совсем. Это совершал отец жениха: держа в руках специальный пирог или хлебец, он приподнимал пирогом конец платка, которым была покрыта молодица, потом

 захватывал его и трижды обводил вокруг голов молодых.

               Дары раздавались молодицей в середине или в конце свадебного пира, после чего молодица ходила с чаркой, поднося ее по очереди участникам свадьбы со стороны мужа и его родственникам, а те, выпив чарку, клали на поднос деньги. «Бывает, столько накладут, что всю свадьбу окупает».

          Свадебный пир завершался уводом молодых спать -  на короткий срок ( десть - тридцать минут), или на ночь. В любом из этих случаев молодые все равно не возвращались за общий стол, а садились за еду в другом помещении.

             Увод молодых спать сопровождался хохотом, шутками, эротическими наставлениями. У кровати часто подпиливали ножки, молодых заваливали одеялами, шубами, тряпьем и т.д.

                Послебрачная группа утренних обрядов начиналась непременным бужением молодых. Их будила родственница молодицы блинами от тещи, подруги и дружки старались отнять блины, а молодой их одаривал.

               Завершительный этап свадебного ритуала – сбор родни с обеих сторон на «хлебинах» или «горячих» в доме родителей молодой.           

           Блины здесь были центральным угощением. Молодой сообщал о «качестве» молодицы, а теща обносила гостей чаркой.

           Молодежь на послевенчальных пирах не участвует. Она собиралась на послеразгонных раицах. После этого происходила баня молодых без каких-либо ритуалов.

             Поморский свадебный обряд являлся одним из вариантов северно-русского и шире – восточно- славянского свадебного ритуала. Это с очевидностью вытекает из общности его схемы, структуры, смысла и функций.

            Хотя свадьба как многоактовое действо сложилась в Беломорье   в древности, но в ее игре не было единства. В одних поселениях свадебное веселье завершалось «обряжением дома» рукоделием невесты (проверялось ее умение «строить новый дом»), в других – прощанием: молодые обходили всех присутствующих с подносом и угощали их вином.

             Итак, поморская свадьба, включавшая в себя ряд игровых картин, была необычайно ярким, торжественным, эмоционально насыщенным представлением, сопровождавшимся высокохудожественными поэтическими текстами. Эти эстетические качества свадебного фольклора должны были обеспечить ему долгую жизнь в народном быту. Конечно, поморскую свадьбу до сих пор можно записать на Терском берегу, но далеко не все исполнители способны воспроизвести в должной последовательности свадебные картины и объяснить их магическое значение.

               Немало свадебных песен в качестве лирических вошло в репертуар хора Варзуги.

Список литературы:

1.     Серия народы и культуры: Русские.-Москва «Наука», 1999г. под ред. В. А. Александрова.

2.     К. Гемп «Сказ о Беломорье», Ленинград, 1982.

3.     Т. А. Бернштам «Русская народная культура поморья в 19начале 20 веков», Ленинград, «Наука», 1983.

4.     Л. Пантелеева, Э. Лявданский «Храни огонь родного очага», МГПИ, 1994.

5.     Меркурьев И. С. «Живая речь кольских поморов», Мурманск, 1979