Доклад на тему "«Создание современных комиксов на основе эвенкийских сказок как культ сохранения традиционной национальной литературы малочисленных народов Севера РС(Я)»

МБОУ «Петропавловская средняя общеобразовательная школа»

Научно-практическая конференция «Старт в науку»

Школьный этап

 «Создание современных комиксов на основе эвенкийских сказок как культ сохранения традиционной национальной литературы малочисленных народов Севера РС(Я)»

Работу выполнила: ученица 6 класса,

Дядькина Николь

Руководитель: учитель русского языка

 и литературы Слепцова А.В.

Петропавловск, 2021

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………

Глава I. Эвенкийская литература…..………………….…………………….

1.1.Исторические сведения эвенкийской литературы ……………………

1.2. Эвенкийские народные сказки…………………………………

Глава II. Создание современных комиксов на основе эвенкийских сказок как культ сохранения традиционной национальной литературы малочисленных народов Севера РС(Я)

2.1. Что такое комиксы?……………………………………..

2.2. Пролонгация знаний школьников о литературе малочисленных народов РС(Я) путем тестирования ……………..

2.3. Создание современных комиксов на основе эвенкийских сказок …………….................................................

Заключение………………………………………………………………………

Использованная литература…………………………………………………….

Приложения

Введение

Актуальность. Мир вокруг заполонили новые технологии. Нажав на одну кнопку, погрузившись в интернет, мы можем найти все, что только душе угодно. И это если не считать огромного количества социальных сетей и развлекательных платформ. Где люди говорят то, что думают и делают то, что хотят. В таком мире книгам выжить крайне сложно. Ведь читая, приходится тратить достаточно много своего свободного времени и напрягать мозги. Плюс чтение книг может превратиться в вашу новую зависимость. Чтение дает эмоции лучше того, что предоставляет нам интернет на данный момент. Ведь не все в виртуальном мире контролируем мы сами, чего не скажешь о собственном воображении. 
 Книга развивает не только ваше воображение, но и интеллект. Умение грамотно излагать свои мысли, подбирать синонимы к словам, поддержать беседу. Все это кроется в тексте. Чем больше вы читаете, тем проще вам в жизни. 

            На современном этапе наша страна находится на пороге цифровой эпохи, новой идеологии. Постепенно нарушаются культурные традиции, забываются заветы предков, теряется преемственность поколений. Поэтому необходимо с раннего возраста знакомить детей с национальным фольклором, который хранит в себе не только культуру, но и особенности речи, обычаев, нравственных устоев [1].

        Комикс является частью современной массовой коммуникации и характеризуется использованием визуально-текстового способа коммуникации, опирающегося на визуализацию информации и снижению роли текста. Под визуализацией в данном случае понимается широкое использование для передачи информации и решения определенных коммуникационных задач визуальные средства, вроде рисунков, фотографий и видеороликов. Комикс (манга) занимает важное место в японских СМИ, что позволяет рассматривать ее и как особый вид медиатекста, интегрирующий лексические и визуальные компоненты, и как неотъемлемую часть национальной системы медиакоммуникаций.  

Цель: сохранить национальную литературу малочисленных народов Севера РС(Я), пропагандировать через создание современных комиксов.

Задачи:

1)    Изучить источники и литературу по данной теме;

2)    Пролонгировать знание школьников МБОУ ПСОШ о национальной литературе РС(Я);

3)    Создать на основе изученных эвенкийских сказок и модернизированных героев современные комиксы;

4)    Выступить с докладом на научно-практических конференциях.

Объект – национальная литература малочисленных народов Севера РС(Я).

Предмет – создание комиксов с эвенкийскими героями.

Новизна: доклад о сохранении традиционной национальной литературы малочисленных народов Севера РС(Я) мною пишется впервые.

Гипотеза: в современном мире юные читатели дают предпочтение к более простой и красочной форме произведения, создав комиксы о героях эвенкийской литературы, можно сохранить литературу, быт, традиции малочисленных народов РС(Я).

Практическая значимость: данную работу могут применять на уроках гуманитарного цикла, внеклассных тематических мероприятиях и в библиотеках.

Глава I. Эвенкийская литература

1.1.          Исторические сведения эвенкийской литературы

ЭВЕНКИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, литература эвенков Восточной и Западной Сибири, Дальнего Востока. Большое влияние на эвенкийскую литературу оказал фольклор: нимнгаканы (мифологические и ранние героические сказания), улгуры (исторические предания), жанры об­рядного фольклора, малые фольклорные жанры (загадки, счи­талки, оде и иты (заповеди, обереги) и др.). Динамика развития эвенкийской литературы, отличающаяся цикличностью, в целом отражает социально-исторические изменения в национальном сообществе: каждый цикл истории эвенкийской литературы обусловлен подъемом уровня социально- духовного благосостояния или его стагнацией.

Первый известный эвенкийский автор Г.С. Гантимуров (1850-1921, псевдоним Г.Т. Муров) писал на русском яз. В 1896 в Томске опубликована его драма и романы «Ганя Хмуров» (1904) и «Двое в одной шкуре» (1909). В советский период произведения Гантимурова не переиздавались, неопубликованными остались романы «Теплая компания», «Не из тучи гром, а из навозной кучи», «Тринадцатый».

Значительную роль на первом этапе становления эвенкийской литературы сыграла деятельность ученых-североведов и преподавателей Ленинградского института народов Севера, где учились эвенкийские литераторы, в частности те, кого принято считать зачинателями эвенкийской литературы, - Н.В. Сахаров (1915-1945), Г.Я. Чинков (1915 - конец 1960-х гг.), А.М. Салаткин (1914-?). Благодаря ини­циативе сотрудников института создавались рукописные студенческие журналы «Тайга и тундра» (1928), сборник студенческих рассказов «О нашей жизни» (1929), рукописные литературные аль­манахи «Раньше и теперь» (1938), где дебютировали молодые эвенкийские поэты и прозаики. В сборнике «Тайга играет» (1937), «Радость тайги» (1938), «Север поет» (1939) опубликованы стихотворения А. Платонова («Песни эвенка»), И. Кириллова, П. Алексеева, С. Пикунова («Летчик Луксан»; «Девушка», «Поп и шаман»), А. Солтураевой («Семья Гасаны»). Всего известно 20 имен эвенкийских авторов, вошедших в литературу в эти годы. Стихотворения публиковались на эвенкийском и русском языках в пере­водах М. Воскобойникова, Л. Хаустова, Ан. Ольхона, Л. Шлиолинского, Н. Гессен, Г. Василевич, В.Наумовой. В сборнике «Мы - люди Севера» (1940) публикуют свои произведения Н. Сахаров, А. Салаткин. Отдельными книгами вышли поэтические сборники Г. Чинкова «Родная земля» (1938), «Стихи» (1939), А. Салаткина «Тайга играет» (1937), Н. Сахарова «Стихи» (1937).

Становление творчества эвенкийских литераторов в 1920-30-е гг. шло параллельно с освоением фольклорного наследия: сказочно-легендарная основа послужила источ­ником для сказки-сказания Г. Чинкова «Гарпаниндя» (1939), сказки в стихах «Сулакичан» (1940); А. Салат­кин создает поэтическую обработку исторических преданий (поэма «Гегдаллукон, Ульгэриккон», 1940).

Классическими произведениями прозы 1-го этапа считается посвященные социально-исторической тематике рассказ Н. Сахарова «Крас­ный суглан» (1938), автобиографическая повесть «Маленький Никита» (1938), повесть «Мечты Маргеши сбываются» (опубликованы отдельные главы). Из ранних наиболее значительных прозаических произведений эвенкийской литературы - рассказ С. Герасимова «Жен­ская песня» (1931), повесть К. Ворониной-Салаткиной «Анка» (1935). В 1938 в литературном эвенкийском альманахе «Раньше и теперь» опубликован рассказ Г. Маркова-Бута «Агиду» и гла­вы из его романа «Андрей Лазарев», посвященные истории участия эвенков в Гражданской войне в партизанском движении на реке Зея (завершенная рукопись утрачена).

На первом этапе развития эвенкийская литература функционировала как на эвенкийском, так и на русском языке. Давлан-Нергунеев - автор более 50 стихотворений, опубликованных на русском языке, и пользовавшейся большой популярностью пьесы «Калым». На русском языке увидела свет повесть А. Ачкина «Легенда о Ермаке» (1933), основанная на тунгусском сказании о происхожде­нии креста на берегу озера Баргузин. Особая значимость 1- го этапа развития эвенкийской литературы связана с воздействием на процесс становления письменного литературного языка эвенков.

В середине 1940-х - начале 1960-х гг. в сборниках «Мы - люди Севера», «По тропам тайги» и «Родная тайга» выхо­дят отдельные стихотворения И. Кириллова, А. Хромова, Н. Петрова и В. Соловьева, написанные на эвенкийском языке и переведенные на русский Н. Гессен и Л. Хаустовым, ав­тобиографический рассказ Н. Ламатканова «Качона» (1949). Многие авторы, чьи произведения эпизодически публиковались в различных изданиях, остались почти неизвестными для читателей. Значение этого периода в сохранении художественных тенденций, обозначившихся на 1-м этапе: обращение к малому и среднему эпичскому жанру, приверженность прозаиков к автобиографизму, который становится стилевой чертой эвенкийской литературы и приобретает устойчивый характер.

Вторая половина 1960-х - 1990-е гг. - период творческой ак­тивности и художественного самоопределения эвенкийской литературы. В 1960-е гг. дебютируют прозаик В. Доколев, поэт И. Удыгир. Выходят 3 сборника стихотворений Д. Апросимова: 2 на якутском языке («Родник», 1968; «Три ручейка», 1978) и 1 на русском («Три родника», 1981). Художественным открытием стали его произведения, основанные на легендах, — «Кюндели Куо» и «Куралай Кустук». Во второй половине 1980-х гг. опубликована социально-психологическая повесть А. Латкина «Амикан», сборник стихот­ворений Н. Оёгира «Танец куликов» (1987), «Тропа к роднику» (1989), рассказы С. Надеина «Женщина из Учира», «Ссора».

Наиболее значительные явления эвенкийской литературы 1990-х гг., продол­жающие литературный процесс прошлых лет, связаны с име­нами А. Немтушкина, Г. Кэптукэ (Г.И. Варламовой, р. 1951), Н. Калитина (р. 1940), А. Латкина (р. 1952), В. Даниловой (р. 1967). В их творчестве выражена обес­покоенность будущим эвенков, проблемой физического и духовного выживания народа, сохранения обычаев и традиций, определяющих национальное бытие и самоидентичность. Основная тематика произведений Г. Кэптукэ, пишущей на русском и эвенкийском языках, — философско-нравственное осмысление современных проблем бытия сородичей, их социальная и культурная дезадаптация. В художественных очерках, рассказах, составивших сборник «Маленькая Америка» (1991), «Рассказы Чэриктэ» (1990), повестях «Имеющая свое имя Джелтула-река» (1989), «Серебря­ный паучок» и «Рэкет по-тунгусски» (1991) выражено стремление художественно осмыслить кризисные явления национального бытия в условиях культурного, духовного и социально-экономического упадка. Отдельные произведения Г. Кэптукэ переведены на немецкий, испанский, итальянский, французский и японский языки.

Тематика и образный строй рассказов и стихов Н. Калитина, пишущего на эвенкийском, якутском, русском языках, связаны с национальными традициями. Лирика Н. Калитина (поэтический сборник «Таеж­ные метки» (1978), «Слушай, моя тайга» (1982), «Сны в инее» (1985), «Во владениях Байаная» (2004)) включает фольклорные мотивы, опирается на жанровые особеннос­ти эвенкийских песен. С фольклором связаны и стихи-ханы (стихотворения-настроения) А. Латкина. В его прозе, отличающейся глубоким психологизмом, вниманием к художественной детали, исследуются острые социальные проблемы (рас­сказы «Нить» (1977), «Волчий закон» (1979), «Ночная охота» (1981), «Скала забвения» (1994), и др, повести «Три круга луны», «Амикан» (1983), «Тропа, ведущая по кругу» (1984), «Последнее пришествие» (1992), «Вой­ди в храм чистым» (1994), «Се — человек?» (2000)). Творчество поэта, прозаика и публициста В. Даниловой получило читательское признание в 1990-е гг. Лирические стихи, вошедшие в сборники «Только ты.» (1996), «Райский ад» (2005), отличаются медитативностью, ведущие темы — любовь и мир природы. Произведениям В. Даниловой свойственна ассоциативная образность, что свидетельствует о глубинной связи с фольклорными традициями.

Центральная проблематика современной эвенкийской литературы — адаптация и вы­живание народа в новых культурно-исторических условиях, острые социальные проблемы (пьянство, суицид), обеспокоенность в связи с утратой «корневых», национальных основ жизни.

Лит.: Пошатаева А.В. Литературы народов Севера. М., 1988; Огрызко В.В. Писатели и литераторы малочисленных народов Севера и Дальнего Востока: Биобиблиогр. справочник: В 2 ч. М., 1998—1999; Хазанкович Ю.Г. Эвенкийская литература. М., 2002.

1.2.          Эвенкийские народные сказки

Эвенкийская народная сказка – событийная, поэтому важнейшую роль в ней играет сюжет. Именно через сюжет раскрывается смысл произведения, даётся художественный анализ различных жизненных явлений. Общим для сказочных сюжетов является их очевидное несоответствие реальной действительности. Так описываются в них события, ситуации, которые просто невозможно представить в жизни, персонажи их наделены качествами и способностями, какими обычные люди или животные обладать не могут. В сказке «Ховоко», записанной ПавлинойБрзаковой, герой «один раз живого  сохатого за рога поймал и к чуму притащил», у неё же в записанных муторайских сказках - пугалках  присутствуют чангиты(людоеды). А в сказке «Найденное солнце», записанной в п. Ванавара, огромный человек-богатырь ныряет в море-океан за солнцем, которое богачи спрятали от людей в море. «…богатырь с солнцем выплыл. В небо его подбросил»  и т. д.

Можно сделать вывод, что сюжетики эвенкийских сказок в большей степени основана

на фантастике, гиперболе, на допущении невозможного как реального. И что очень интересно, мотивы необычайного, неправдоподобного составляют густой пласт, ощутимо давая о себе знать даже в сюжетах, посвящённых повседневным бытовым происшествиям, семейным конфликтам, причём мотивы эти удивительным образом взаимодействуют с подробностями и ситуациями вполне достоверными пришедшими непосредственно из быта. Так в сказке «Бабушка и парень-сирота», записанная Н. Оёгиром, бабушка по запаху стрелы, которой был ранен сохатый, находит самого сохатого. А люди, которые бросили на гибель старуху и сироту, «не мог не убить ни одного оленя, ни одного сохатого, ни одной рыбины не могли поймать. Они… голодали, а потом все умерли». И этимологическая концовка: «С тех пор эвенки считают большим грехом обижать сирот и старых людей».

  Но большая часть сюжетов эвенкийских сказок связана с животными. Народная фантазия приписывала животным образ жизни людей и наделяла человеческими качествами и характерами. Благодаря этому сказки ярко отражают жизненную обстановку и мораль таёжников. Для этих сказок характерны конкретность и выразительность. Например, в сказке «Лиса и медведь», записанной в Стрелке-Чуне, лиса, подобно людям тайги, предлагает медведю место для ночлега на высоком открытом месте, где ветер отгоняет весь гнус, но вместе с тем  это же предложение служит для неё уловкой, чтобы убить медведя. Медведь здесь рисуется доверчивым и простодушным.

  В сказке «Спор оленей» проводится идея, что человек является защитником полезных животных. Это выражается в споре оленей, после которого часть животных ушла к человеку и сохранилась от хищников, а другая часть осталась дикой и беззащитной.

  Многие сказки являются попытками объяснить происхождение того или иного явления природы и жизни. Например, в сказке «Медведь и собака» записанной в Чемдальске, даётся ответ на вопрос, почему собака-друг человека и почему медведь зимою спит в берлоге. Иначе объясняет дружбу человека с собакой сказка «Как собака стала домашней», записанная . А ещё и то, почему человек стал смертным. Не умея объяснить то или иное явление, древние эвенки предписывали это деянием духов. Чаще всего добрые, полезные, необходимые людям явления сотворил добрый дух Хэвэки, а всё плохое – злой дух Харги: «Как Хэвэки дал людям пищу», «Отворение земли», «Как олень эвенку достался», «Почему у птиц мясо белое», «Лебедь и ворон», «Кто дал птицам песни», «Таймень и налим», «Мирэгды», «Как люди наказали Харги» и др.

  Многие сюжеты эвенкийских сказок связаны со случаями из жизни охотников. Они рисуют домашнюю жизнь и промыслы, повествуют о жестоких богачах и жадных купцах, о смелых и сметливых охотниках. В сказке «Спор», например, подчёркивается мастерство и сметливость охотника не только старого, но и молодого. А хитрый эвенк Чарчикан «ходил… от стойбища к стойбищу и богатых людей обманывал». Сохранились у эвенков и сказки, отразившие их представления о природе и происхождении её элементов. Например, в сказке о мамонте отражено представление о происхождении рельефа мест, освоенных эвенками.

  А сказка «Как люди поймали Гром» повествует о происхождении грозы и грома. Сказка «Как разные народы образовались» объясняет существование разных национальностей людей.

  По преданию, на земле, где сейчас живут эвенки, жили маленькие люди - чури. Их теперь нет, а сказки о них сохранились: «Маленький мужичок чури». В шутливой форме говорится, что человечку чурисвиренная белка показалась большим зверем - лосем. Это сказка – шутка как бы до некоторой степени веселит и красит однообразную и скучную в прошлом жизнь таёжного охотника.

Сюжет сказки «Чурил – маленькие люди» также связан с этой темой. Только концовки разные. Вторая заканчивается наставлением: «…старые эвенки говорят, что маленького и слабого человека не надо дразнить и обижать». И тональность не шутливая, а поучительная

  Говоря об особенностях эвенкийских народных сказок, необходимо отметить ещё одну деталь. Эвенки, жившие на притоках  от горы и переехавшие на подкаменную Тунгуску, тоже общались с русскими. И это не могло не сказаться на эвенкийском фольклоре. Происходил своеобразный обмен сказками: русские попадали к эвенкам, эвенкийские – к русским. Эти  сказки, попадая в другую среду, по-своему изменялись, хотя сюжет и оставался старым. Примером может служить русская сказка о хитром мужике и чёрте, вошедшая в репертуар эвенкийских сказок под названием «Чёрт». Влияние русского фольклора очевидно и в сказке «Ивуль»: «Два брата были умные, а третий – ивуль – совсем дурной». Даже имя героя созвучно с русским Иван. Но сюжет остаётся иным – Ивуль по своей глупости погибает, когда в русских сказках Иван всегда выходит победителем.

Таким образом, исходя из сюжетов эвенкийских сказок, их можно условно классифицировать, как и русские, на волшебные, бытовые и сказки о животных.

  Сюжет – основа сказки, и души, но чтобы сюжет воплотился в законченный текст, чтобы он сохранил свою устойчивость, необходимы столь же устойчивые, выработанные традиции нормы построения сказки, развёртывания повествования, ввода действующих лиц, и характеристик, согласования отдельных частей, т. е. определённой композицией.

  Достаточно проста композиция эвенкийских народных сказок. Но и здесь есть то особенное, что не встретишь в фольклоре других народов. Отличительной чертой большинства сказок был своеобразный заголовок – вопрос познавательного характера:

  - «Почему лиса красная?»

  - «Почему у Кукши на голове завитые перья?»

  - «Почему сова лохматая?»

  - «Почему у снегиря клюв кривой?» и т. д.

Ответ на заявленные вопросы давался в художественной, поэтической форме. Сравнив начало таких сказок, я обнаружила, что они имеют одинаковые зачины:

  - «В давние-давние времена…»

  - «Это было в давние-давние времена…»

  - «Так было давным-давно…»

  - «Говорят, давно это было…»  и т. д.

  Таким зачинам как бы подчёркивалось, что-то, о чём пойдёт далее речь, проверено веками, опытом, жизнью не одного поколения эвенков.

  Для многих эвенкийских сказок характерна этимологическая концовка: «Эвенки – охотники часто видят такое: мёртвую мышь на тальнике». «Это Сохатый и Мышь соревновались. Это Мышь проспала восход», - так они говорят.  (Сказка « Сохатый и Мышь») Или: «Вот с тех пор у Дятла клюв крепкий, когти острые, а шапка на голове красная» (Сказка «Хитрая Лиса и Дятел»). А другая сказка с похожим сюжетом, которая называется «Дятел» заканчивается так: «С той поры дятел носит сшитую для него бабушкой одежду. Добывает себе пищу подаренным дедом стальным клювом. У него хорошие крепкие когти. Живёт Дятел на деревьях, поэтому и не попадается лисица».

  Особенно ярко выраженная этимологическая концовка у сказок, записанных . Многие из них как бы дают предысторию многих старинных эвенкийских наставлений и примет: «Тёмной ночью в тайге нельзя играть, кричать, песни петь. Харги – болезнь летает, услышит и на землю спустится», - так говорят старые эвенки (сказка «Шаман Ланга и Харги – болезнь»). А сказка «Бедный эвенк Харгичар» заканчивается словами, объясняющими обычай эвенков: «…с тех пор эвенки своегогостя кормят лучшим мясом и укладывают на мягкую постель».

  Многие эвенкийские сказки небольшие по объёму, т. к. сюжет построен на одном конкретном случае,  происшествие, встрече. Они динамичны, почти отсутствует описательная часть, в центре сюжета – поступок, действие. Часто повествование строится на диалоге, через который раскрываются характеры героев сказки. Вообще, как отличает в своей работе «Народное творчество в Эвенкии», среди эвенков широко распространены короткие диалоги, которые сочинялись для разных случаев и превращались в шутки – забавы. В них отразился юмор, характерный для эвенков. В них высмеивались нерадивые охотники, неудачливые рыбаки, особенно зло и ядовито высмеивались лентяи: «Два ленивых у костра грелись». Один говорит:  - Дров подложил?

  - Нет, лучше ближе к огню подвинемся, - отвечает другой.

Двигались, двигались и замёрзли.

В результате сравнения и анализа сравнения, я убедилась, что у сказок всех народов есть одна общая идея, основная мысль: на земле не должно быть места страданиям и бедности, зло и обман должны быть наказаны.

  В предисловии книги «Человек сильнее всех» писал: «К сожалению, богатый и красочный эвенкийский фольклор ещё недостаточно записали очень слабо изучен и боюсь, что многое уже потеряно навсегда».

  Я сделала попытку хотя бы обратить ваше внимание на одну из страниц эвенкийского национального творчества, попробовала вызвать у вас интерес к этому жанру народного творчества. И если у меня это получилось, значит я достигла своей цели.

Глава II. Создание современных комиксов на основе эвенкийских сказок как культ сохранения традиционной национальной литературы малочисленных народов Севера РС(Я)

2.1. Что такое комиксы

           Комикс (от англ. comic «смешной») — рисованная история, рассказ в картинках. Комикс сочетает в себе черты таких видов искусства, как литература и изобразительное искусство. Разновидность книжно-журнальной иллюстрации, иногда используется в печатных СМИ.

       Существует много определений комикса, однако все они, в целом, сводятся к тому, что комикс представляет собой серию изображений, в которой рассказывается какая-либо история. Согласно большинству исследователей, комикс — единство повествования и визуального действия. Скотт Макклауд, автор книги «Суть комикса» (англ. Understanding comics), предлагает краткое определение «последовательные изображения», и более полное — «смежные рисунки и другие изображения в смысловой последовательности». Жорж Садуль определяет комиксы как «рассказы в картинках».

В комиксах не обязательно присутствует текст, существуют и «немые» комиксы с интуитивно понятным сюжетом (например, «Арзак» Жана Жиро). Но чаще всего прямая речь в комиксе передаётся при помощи «словесного пузыря», который, как правило, изображается в виде облачка, исходящего из уст, или, в случае изображения мыслей, из головы персонажа. Слова автора обычно помещают над или под кадрами комикса.

Комиксы могут быть любыми и по литературному жанру, и по стилю рисования. В виде комиксов адаптируются даже произведения классиков литературы. Но исторически сложилось, что самые распространённые жанры комикса — приключения и карикатура. Этот стереотип долго портил репутацию комиксов.

Рисунок в комиксе имеет некоторую долю условности. Он упрощается для скорости рисования и удобства восприятия и идентификации читателя с персонажем.

По объёму комиксы варьируются от коротких «полосок» из нескольких (обычно трёх) картинок до объёмных графических романов и сериалов из множества выпусков.

Комикс тесно связан с кино, и особенно с мультипликацией. Как отмечает Макклауд, «Фильм на плёнке — это очень медленный комикс. Пространство для комикса значит то же, что время для фильма». В английском языке слово «cartoon» — «карикатура» может обозначать и комикс, и мультфильм^[5]. Очень многие японские мультфильмы «аниме» являются экранизацией японских же комиксов «манга».

Также комиксы стали прародителями целого жанра кино, игр и литературы — супергероика. В этом жанре события разворачиваются вокруг героев, которые значительно превосходят обычных людей и ставят свои способности на службу какой-то высокой идее: борьбе с преступностью, спасением попавших в беду, мести и пр. Превосходство не всегда чисто физическое, оно может выражаться в глубоких знаниях какого-то предмета, наличии редкой аппаратуры, магических артефактов.

2.2. Пролонгация знаний школьников о литературе малочисленных народов РС(Я) путем тестирования

2.3. Создание современных комиксов на основе эвенкийских сказок Заключение

Использованная литература

Приложения