ТЕМА 1.1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ.
ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА.
1.
Понятие философии. Природа философского знания.
2.
Категории как предмет философского знания и как результат его развития.
3.
Мировоззрение и его структура.
4.
Мифология, религия и философия – исторические формы мировоззрения.
5.
Человек и его бытие как центральная проблема философии.
1. ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ. ПРИРОДА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.
Если обратиться к этимологии слова, то в
переводе с древнегреческого философия означает «любовь к мудрости». По
словам Диогена Лаэртского (конец II — начало III вв. н. э.), первым назвал себя
философом древнегреческий мыслитель и ученый Пифагор. О том, кто такие
философы, он говорил так: «Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них
состязаться, иные — торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жизни
иные, подобно рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как
философы — до единой только истины»1. Сегодня трудно согласиться с тем, что
поиски истины являются исключительной монополией философии. Можно не быть
философом и стремиться к знаниям и истине, будь то в физике, медицине,
художественном творчестве или просто в повседневной жизни. Однако осознанные
поиски истины начинались именно с философии.
Вопрос «Что такое философия?» — не из легких.
Интуитивно каждый из нас чувствует, относятся ли те или иные тексты и речи к
философским или нет. Но дать строго научное определение философии непросто.
Достаточно попытаться, чтобы убедиться в этом. Намного легче определить, что не
является философией. Например, философия не занимается выяснением структуры
ДНК, не решает дифференциальные уравнения, не изучает химические реакции, не
исследует движение земной коры и т.
Если взять определения предмета, скажем,
ботаники или лингвистики, то имеющиеся расхождения, как правило, не затронут
принципиального существа дела. Ни один ботаник не будет спорить с тем, что
предметная область его науки — растительный мир. И любой лингвист согласится с
тем, что предмет его науки – язык. Иное дело в философии. Философия в
определении одного философа может оказаться совсем не философией в определении
другого. Дефиниций философии – такое множество и они столь разнообразны, что у
многих людей возникает вопрос: «А об одном ли предмете идет речь?».
В одних философских системах философия
определяется как знание о высших началах или первопричинах. Так, в учении
древнегреческого философа Аристотеля, это «наука о началах и причинах
всего сущего»; «высшей наукой об абсолютном бытии» называет философию
среднеазиатский мыслитель Абу Али ибн Сина. В других направлениях – философии
принципиально отказывают в знании первопричин, как, например, в учении
средневекового богослова Аль-Газали, посвятившего этому специальный труд
«Опровержение философов».
В одних учениях философия мыслится
предельно широко, как «познание, достигаемое посредством правильного
рассуждения» (Т. Гоббс), «мыслящее рассмотрение предметов» вообще (Г. В.
Гегель); в других – она понимается более узко,
например, как «логическое прояснение
мыслей» (Л. Витгенштейн) или «наука об общеобязательных ценностях» (В.
Виндельбанд). Как правило, те или иные дефиниции философии являются
самоопределениями учений соответствующих философов, а не философии вообще,
хотя, конечно, большинство философов именно свою философию и считают истинной
(или настоящей) философией.
Природа философского знания:
1.
Субъект как носитель деятельности и объект как обязательный ее участник.
Деятельность – это процесс, развивающийся между субъектом и объектом, который
состоит в преобразовании выделенного из объекта предмета в соответствии с
предварительно определенной и поставленной субъектом целью с помощью
адекватного цели средства, имеющегося в распоряжении субъекта.
Субъект
и объект – это носители, участники деятельности, но не сама деятельность, не
сам процесс, развивающийся между ними. Схематически эта ситуация выглядит
Структура такой системы, как деятельности, состоит из трех необходимых
элементов: 1) цели, предшествующей процессу и направляющей весь процесс; 2)
предмета, который должен быть преобразован; и 3) средства, обеспечивающего
успешность метаморфозы.
2.
Указанная структура необходима, но не достаточна. Деятельность – процесс
принципиально двухуровневый. Первоначально он протекает в сознании субъекта в
качестве модели процесса (идеальный уровень, или уровень моделирования), а
затем модель воплощается в той или иной чувственно воспринимаемой форме,
овеществляется.
Исходная схема усложняется:
Уровень
моделирования – это духовная деятельность, или духовное производство; уровень
овеществления – это материальная деятельность, или материальное производство.
3.
Производство модели цели – это результат аксиологической функции сознания
(ценность); производство модели средства – это результат праксеологической
функции сознания (норма); производство модели предмета – это результат
гносеологической функции сознания (знание).
4.
На обоих уровнях деятельность может специализироваться. На уровне материального
производства 1) если специализируется деятельность по производству предметов
деятельности, складывается производство сырья, сырых материалов; 2) если специализируется
деятельность по производству средств деятельности, складывается производство
орудий и средств производства; 3) если же специализируется деятельность по
производству целей деятельности, формируется производство предметов
потребления.
Аналогичным
образом на уровне духовной деятельности, 1) если специализируется деятельность
по производству моделей целей (ценностей, возникает профессиональное искусство;
2) если специализируется деятельность по производству моделей способов (норм),
возникают технологии и методологии (этико-юридические, логические,
технохозяйственные); 3) если же специализируется деятельность по производству
моделей предметов (знаний), формируется наука.
5.
Деятельность – это отношение субъекта к объекту, опосредованная сфера,
возникающая как следствие их взаимодействия, медиатор, между противоположными и
исходными моментами бытия.
6.
Субъект в структуре деятельности представлен прежде всего своими целями, а
объект предметно. В обстоятельствах, где цель и предмет деятельности совпадают
(присваивающее, охот-ничье-собирательское хозяйство), субъект отождествляет
себя с объектом, что свойственно мифосознанию. Мир – такая форма сознания,
когда все явления мира отождествляются с членами родовой общины и родовыми
отношениями. Для мифосознания нет ни субъекта, ни объекта (S≡O), поскольку род
– это и есть весь мир.
7.
Философия возникает там и тогда, где и когда достаточно определенно происходит
различение родовой общины (потенциального субъекта) и среды ее обитания
(потенциального объекта); появляется в таких условиях проблема взаимоотношений
субъекта и объекта.
2. КАТЕГОРИИ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ И КАК
РЕЗУЛЬТАТ ЕГО РАЗВИТИЯ.
Категория (высказывание,
признак) — предельно общее понятие, используемое в философии, культуре, науке и
пр. Ее содержание выражает наиболее важные, существенные связи и отношения.
Каждое философское направление использует
свой набор категорий для разговора о своих важнейших вопросах.
Для диалектического материализма
важнейшими категориями являются: материя, сознания, качество, количество,
сущность, явление, необходимость, случайность и т. д.
Для идеализма это — бытие, идея, мировой
разум, трансценденция, творчество и пр.
Для экзистенциализма — жизнь, свобода,
смерть, существование и пр. Философская антропология исследует понятия человек,
общение, любовь, добро, зло и пр.
Философские категории: бытие,
материя, пространство, время.
Бытие - в самом широком
смысле есть всеохватывающая реальность, оно охватывает и материальное, и
духовное. Оно есть нечто реально сущее. Категория бытия это одна из самых
древних философских категорий, все учения античности содержали ее в качестве
центральной. Антитезой быти является ничто.
Материя - фундаментальная
исходная категория философии, обозначает объективную реальность, единственную
субстанцию со всеми ее свойствами, законами строения и функционирования,
движения и развития. Материя самодостаточна и не нуждается в том, чтобы ее
непременно кто-нибудь осознавал.
Пространство - означает
структуру объекта и материи в целом, протяженность, структурность,
сосуществование, взаимодействие и объемность объектов. Оно является формой
бытия материи. При характеристике употребляют понятие бесконечность.
Пространство является многомерным.
Время - форма бытия
материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развити систем, как
длительность, последовательность смены состояний. Время делят на три категории:
прошлое, настоящее, будущее. При характеристике времени употребляют понятие
вечность.
3. МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЕГО СТРУКТУРА.
Мировоззрение
—
система взглядов, определяющая отношение человека к миру, дающая ориентиры и
регулирующая его поведение.
Мировоззрение
— результат интегрального образования, совокупность знаний, убеждений,
ценностей и норм. Выделяют несколько уровней мировоззрения:
1.
бытовое — формируется под непосредственным влиянием материальных условий жизни,
2.
религиозное, как результат веры в сверхъестественное,
3.
естественно-научное, как результат научного освоения мира.
4.
философское, как синтез философии и науки. Первая форма мировоззрения — миф.
Можно
выделить следующие основные функции философии:
1.
Мировоззренческая — разрабатывает систему наиболее общих взглядов на мир и
человека.
2.
Методологическая — ориентирует научный прогресс и одновременно использует его
достижения для собственного развития.
3.
Гносеологическая — разрабатывает теорию познания и прививает навыки творческого
мышления.
4. МИФОЛОГИЯ, РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ – ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
В
истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения:
•
мифология;
•
религия;
•
философия.
Мифология
—
форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое
совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие
окружающей действительности.
Как
правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные
вопросы:
•
происхождение Вселенной, Земли и человека;
•
объяснение природных явлений;
•
жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;
•
вопросы чести, долга, этики и нравственности.
Чертами мифа являются:
•
очеловечивание природы;
•
наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;
•
отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);
•
практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач
(хозяйство, защита от стихии и т. д.);
•
однообразие и поверхность мифологических сюжетов.
Религия
—
форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических,
сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.
При
религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная,
образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей
действительности.
Религия исследует вопросы те же, что
и миф:
•
происхождение
Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека;
•
объяснение природных явлений;
•
поступки, судьба человека;
•
нравственно-этические проблемы.
Основными мировыми религиями являются:
•
христианство;
•
ислам;
•
буддизм.
Крупнейшие
и наиболее распространенные в мире национальные религии:
•
синтоизм;
•
индуизм;
•
иудаизм.
Философия
—
особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается
от религиозного и мифологического тем, что оно:
•
основано на знании (а не на вере либо вымысле);
•
рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
•
логично (имеет внутреннее единство и систему);
•
опирается на четкие понятия и категории.
Таким
образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения,
отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической
оформленностью.
5. ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ КАК ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА
ФИЛОСОФИИ.
XX века, в отличие от традиционной
онтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемной точкой отсчета. Ведь
сам человек есть, существует, является бытием, притом бытием особым.
В ряде философских концепций акцент
делается на специфической форме бытия – человеческом существовании. Принципиально
новый категориальный смысл существование получает у Кьеркегора. Он
противопоставляет рационализму понимание существования как человеческого бытия,
которое постигается непосредственно. Существование, по Кьеркегору, - единично,
личностно, конечно. Конечное существование имеет свою судьбу и обладает
историчностью, ибо понятие истории, согласно Кьеркегору, неотделимо от
конечности, неповторимости существования, то есть от судьбы.
В ХХ веке кьеркегоровское понятие существования
возрождается в экзистенциализме, где оно занимает центральное место.
Существование, то есть экзистенция (отсюда сам термин «экзистенциализм»)
трактуется в экзистенциализме как выход человека за собственные пределы. Отсюда
характерный для экзистенциализма интерес к так называемым «пограничным
ситуациям» – страдание, страх, тревога, вина, в которых выявляется природа
существования.
Центральным у Дильтея является
понятие жизни как способа бытия человека, культурно-исторической реальности.
Человек не имеет истории, но сам есть история, которая только и раскрывает, что
он такое. От человеческого мира истории Дельтей резко отделяет мир природы.
Задача философии, как «науки о духе» – «понять жизнь, исходя и нее самой». В
связи с этим выдвигается метод «понимания» как непосредственное постижение
некоторой духовной целостности, целостного переживания. Понимание, родственное
интуитивному проникновению в жизнь, он противопоставляет методу «объяснения»,
применимому в «науках о природе», имеющему дело с внешним опытом и связанному с
конструирующей деятельностью рассудка. Понимание собственно внутреннего мира
достигается с помощью интроспекции, самонаблюдения, понимание чужого мира –
путем «вживания», «сопереживания», «вчувствования».
Немецкий философ Г. Риккерт, как и
все неокантианство, различает чувственно-реальное и ирреальное бытие. Если
естествознание имеет дело с реальным бытием, то философия – с миром ценностей,
то есть бытие, которое предполагает долженствование.
Отвергая с позиций неокантианства «вещь в себе» как
объективную реальность, Риккерт сводит бытие к сознанию субъекта, понимаемому
как всеобщее, безличное сознание. На этой основе решается центральная для
теории познания проблема трансцендентного – вопрос о независимой от сознания
объективной действительности: данная в познании действительность имманентна
сознанию. Вместе с тем существует объективная, независимая от субъекта истина,
то есть недоступное познанию трансцендентное. Реальность рассматривается как
результат деятельности безличного сознания, конструирующего природу,
естествознание, и культуру, науки о культуре.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.