История
русской философской мысли
1. Русская философская мысль XI – XVIII
вв.:
1) митрополит Илларион (XI в.) –
«Слово о законе и благодати»:
·
смена в мировой истории
ветхозаветной эпохи закона эпохой благодати;
·
благодать – божественный
духовный дар;
·
человек должен возложить
на себя большую нравственную ответственность.
2) игумен Филофей (1465
—1542 гг.):
·
концепция «Москва – Третий
Рим»;
·
Россия – центр и оплот
православия.
3) Ф. Прокопович (1687 – 1736 гг.) - один из
первых в России философов-деистов:
·
природа, созданная Богом,
затем начала самостоятельное развитие;
·
познавать природу призваны
практические науки, развитие которых надо всячески поощрять.
4) В.Н. Татищев (1686 – 1750 гг.) – «История
Российская с самых древнейших времен»:
·
основа общественных
изменений – «сила человеческого разума»;
·
стадии развития общества
аналогичны жизни отдельного человека:
I.
«младенческое состояние»;
II. «юношество» (возникновение письменности);
III. «мужество» (принятие христианства);
IV. «зрелость» (изобретательство, создание «вольных» наук,
распространение «полезных книг»).
5) А. Кантемир (1708 – 1744 гг.):
·
человек полностью
ответственен за свои поступки;
· решительно
высказывался за сохранение государственного строя, установленного Петром
Великим.
6) М.В. Ломоносов (1711 – 1765 гг.):
· светская,
нерелигиозная трактовка философии;
·
улучшить
жизнь общества можно посредством просвещения, совершенствования нравов и
установившихся общественных форм;
·
понимание
истории как органического процесса, где всякая предшествующая фаза связана с
последующей;
·
история
есть в определенной степени и история формирования понятий.
·
суть
познания состоит в том, чтобы учитывать разнокачественность идей, не
перескакивать «без разбору» от одного понятия к другому;
·
эстетическое
любование природой неотделимо и от научного исследования, и от религиозного
размышления;
·
рациональное
обоснование атомистических явлений не противоречит религиозной вере;
·
закон
опыта нужно восполнять «философским познанием»;
·
склонность
к идее «предустановленной гармонии»;
· антинорманизм.
7) А.Н. Радищев (1749 – 1802 гг.):
·
принцип реальности и
материальности (телесности) мира;
·
основанием всего
естественного познания является опыт;
·
чувственный опыт, будучи
главным источником познания, находится в единстве с „опытом разумным“;
·
у человека особая роль, он
представляет собой высшее проявление телесности, но в то же время неразрывно
связан с животным и растительным миром;
·
принципиальным отличием
человека от прочих живых существ является наличие у него разума, благодаря
которому тот „имеет силу о вещах сведому“;
·
человек есть существо
сочувствующее;
·
идеи „естественного
права“;
·
общественное бытие
человека столь же естественно, как и природное;
2. Философские искания XIX в.:
1) П.Я. Чаадаев (1794 – 1856 гг.) – «Философские
письма»:
·
Россия – отсталая страна,
стоящая на обочине цивилизованного мира;
·
причина нарушения единой с
Европой линии развития – принятие православного христианства;
·
Россия имеет свою
историческую миссию: «решить большую часть проблем социального порядка…
ответить на важные вопросы, которые волнуют человечество»;
·
осуществление истории есть
реализация божественной воли;
·
евроцентризм, симпатии к
католицизму.
2) В.С. Соловьев (1853-1900 гг.):
·
смыслом существования
всего живого на Земле является стремление к соединению с божественным логосом;
·
через царство природное
человеческое бытие постепенно приходит к Царству Божию, в котором все вновь
собирается из хаоса;
·
три культуры олицетворяют
историю:
I.
мусульманский Восток –
один господин и масса рабов;
II. западная цивилизация – «всеобщий эгоизм и
анархия, множественность отдельных единиц без всякой внутренней связи»;
III. славянский мир – Россия.
3) Л.Н. Толстой (1828 – 1910 гг.):
·
идеализация
патриархального строя жизни;
·
отрицание
революции как метода решения социальных вопросов;
·
избавление
от насилия, на котором держится современный мир, возможно на путях
непротивления злу насилием, на основе полного отказа от какой-либо борьбы, а
также на основе нравственного самосовершенствования каждого отдельного
человека;
· рассмотрение
исторического процесса с точки зрения “вечных”, “изначальных” понятий
нравственного и религиозного сознания человечества”.
4) Ф.М. Достоевский (1821 – 1981 гг.):
·
пропаганда
гуманизма;
·
отрицание
правомерности борьбы со злом с помощью зла;
·
разум,
не освещенный любовью к человечеству, — темный, бессовестный разум, опасен и
убивает жизнь;
·
вера
в Бога и исходящее он него добро — основа нравственности;
· человек
заслуживает счастье страданием.
3. Философия в XX в.:
1) Н.А. Бердяев (1874 – 1948 гг.):
·
политические взгляды
евразийцев привели их к «своеобразной утопии идеальной диктатуры»;
·
промежуточное положение
Росси между Западом и Востоком;
·
противоборство Запада и
Востока проявляется в «поляризации русской души», в культурном расколе
общества, в колебаниях внутренней политики, в противоречиях внешней политики;
·
русский народ развивался
«катастрофическим темпом, через прерывистость и изменение типа цивилизации».
2) С.Н. Булгаков (1871 – 1944 гг.):
·
христианство, заставляя человека ощутить в себе
бессмертный дух, пробуждает личность, указывает для каждого человека путь его
собственного развития, внутреннего роста;
·
социализм
Маркса упраздняет индивидуальность, ставя во главу общественные отношения,
сводит личность к “социальным рефлексам;
·
“принципиально
христианский социализм вполне возможен”, в нем социальное равенство и
социальная справедливость соединены с религиозным откровением и стремлением
личности к абсолютному добру — божественному началу;
·
стремление
интеллигенции к идеалу социальной справедливости сродни религиозным поискам
“Града Божия” на земле;
· философия должна
быть служанкой, но не богословия, а религии в целом.
3) Ф.А. Флоренский (1882 – 1937 гг.):
·
истина — не условная величина, не средство манипуляции
сознанием, а абсолютная ценность, связанная с религиозным сознанием;
·
абсолютная
истина является продуктом веры, которая опирается на церковный авторитет;
·
высшим
примером высокоорганизованной, усложняющейся силы является Человек, который
стоит в центре спасения мира;
· “Трижды преступна
хищническая цивилизация, не ведающая ни жалости, ни любви к твари, но ждущая от
твари лишь своей корысти”.
4) Г.Г. Шпет (1879 – 1937 гг.);
5) В.И. Ленин (1870 – 1924 гг.):
·
только острое классовое
противоборство, социальная революция могут открыть дорогу к новому строю;
·
насилие не только
исторически неизбежно, но и морально оправдано;
·
пролетарская революция
всегда есть ответ на систематическое, вековое насилие господствующих классов
над трудящимися.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.