Эссе на тему:
«Роль религии в конфликте»
Работу выполнила:
учитель начальных классов
Груздева Ирина Евгеньевна
Санкт-Петербург
2022
СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 3
Глава 1. Роль религии в конфликтах прошлого в
соотношении с современной динамикой. 4
Глава 2. Специфика происхождения религиозных
конфликтов. 10
Заключение. 12
Список
использованных источников и литературы.. 13
В настоящий момент достаточно распространённым является мнение о том, что
религиозное мировоззрение, которое господствовало в общественном сознании много
тысяч лет, сменилось рациональным концептом, который основан на научных и
логичных цепочках. Однако, как показывает практика, религия так или иначе
присутствует в жизни человека, в частности в политической сфере[1].
Так, достаточно показательным в данном отношении является присутствие на
геополитической карте мира клерикальных (Великобритания, Швеция и др.) и
теократических стран (Иран, Ватикан, Марокко и др.)[2].
Настоящий факт демонстрирует, что религия крепко вмонтирована в государственные
структуры, что указывает на тот момент, который определяет высокий уровень
религиозного влияния на динамику международных отношений, которые имеют место
быть в XXI в. Таким образом, религия
имеет непосредственное влияние на возникновение и разрешение политических
конфликтов. В тот же момент, религия настолько глубоко вмонтирована в
социальные структуры, что религиозный аспект также присутствует в других формах
конфликтных ситуаций: экономических, бытовых, социальных, этнических,
культурных и пр. Также, следует обозначить, что история знает огромное
количество конфликтов, которые появились в результате столкновения религиозных
идеологем. Перечисленное обосновывает актуальность изучения роли религии в
конфликтах.
В конкретном эссе объектом выступает специфика религии, как компонента
конфликтных ситуаций. Предметом является роль религии в конфликтах.
Целью
работы является анализ исторической динамики развития роли религии в
конфликтах, сравнения прошлых концептов и современного положения.
Из поставленной цели следуют следующие задачи:
– охарактеризовать общую динамику развития роли религии в конфликтах.;
– определить основную формулу взаимодействия политических и религиозных
структур;
– рассмотреть истоки происхождения специфики роли религии в конфликте;
– сравнить роль религии в конфликтах прошлого и настоящего.
В тот же момент, религия как компонент духовной сферы, также на
постоянной основе присутствует в жизни общества, формируя ментальные структуры
общественного сознания. Наглядным примером, в данном отношении, является христианство.
Христианская картина мира оказала значительное влияние как на жизнь множества
простых людей, так и на государственную историю. Во многом данная религия
являлась ориентиром, своеобразным проводником, которым руководствовалось
общество. Посредству данного руководства, строились общественные
морально-нравственные стандарты, которые существуют и в настоящий момент. Здесь
стоит отметить, что с ростом человеческого самосознания, надобность в жёстком
церковном контроле за нравственностью отпала, постепенно данная область
становится личной ответственностью человека.
Однако, указанный процесс далёк от стадии своего завершения, поэтому
церковь теряет свои позиции очень медленно и продолжает играть значительное
место в жизни общества и государства. Таким образом, религия является важным
компонентом человеческой жизни, что также определило религиозный компонент
социальных конфликтов. Так, истории и современности известно множество
конфликтов, которые возникли на религиозной почве из-за глубинных противоречий идеологических
различных теологических концептов. В качестве примера можно привести широко
известный арабо-израильский конфликт[3],
который длится уже не одно десятилетие. Перечисленное обосновывает актуальность
рассмотрения роли религии в конфликте. Стоит также отметить, что религия
присутствует не только в чисто теологических противоречиях, но и в
политических, экономических, бытовых, культурных и этнических и пр. конфликтах.
Данный факт обусловлен слишком тесным взаимодействием теологических и социальных
структур, религиозный компонент, также включён во все сферы жизни общества, что
также оказало соответствующее влияние. Таким образом, религия, являясь
неотъемлемым компонентом общества, также присутствует в различных конфликтных
ситуациях, которые возникают. Причём, религия может выступать и с позиций
миротворца, и с позиций агрессора, который активно поддерживает военную
динамику. Установленный формат хорошо виден при рассмотрении исторической
динамики присутствия религиозного компонента в конфликтах
В контексте обозначенного, необходимо отметить, что ни одна мировая
религия не призывает к насилию в чистом виде, даже более того, откровенно и
прямо осуждает такую динамику и обращается к мирному урегулированию конфликтов.
Так, религиозные миротворцы выступают как посредники во многих конфликтах, как третья
сторона, которая стремится разрешить отношения между враждующими сторонами.
Такие миротворцы участвуют в качестве добровольцев в военных конфликтах,
осуществляя медицинскую, снабженческую и экономическую поддержку мирному
населению, которое оказалось в эпицентре боевых действий[4].
Однако, в тот же момент, религия является поводом для культурных и религиозных
разногласий. Идеологические расхождения возникают при столкновении разных
культурных и этнических концептов. Религия, которая составляет неотъемлемый
элемент национальных культур, в данном отношении является фактором, который
мотивирует возникновение новой конфликтной ситуации[5].
Приведённые факты, как ничто иное демонстрируют противоречивую роль религии в
конфликтах и сложную специфику религии регламентирования общественной динамики.
В тот же момент, стоит обозначить, что религия на ряду с этнической и расовой
принадлежностью, выступает элементом, который служит для идентификации групп,
для определения близкой общности, а также для выявления «других» групп, что
также относится к формуле «Мы и Они»[6]
.
Говоря об историческом формировании и развитии религиозных концептов,
нельзя утверждать, что та или иная религия в большей или меньшей степени
склоняет к насилию. Хотя, современным исследователям знакомы понятия
«религиозный терроризм» и «исламский радикализм»[7]. Поэтому
говорить сугубо о положительном влиянии религий на мироустройство нельзя, так
как с развитием религиозной мысли возникли неортодоксальные религиозные
установки, направленные и призывающие к насилию, что является угрозой
существующему миропорядку[8].
В тот же момент, не существует достоверных научных исследований, которые бы
обосновывали, что тот или иной религиозный концепт в большей степени определяет
возникновение противоречий, а также эскалацию конфликтов[9].
Религиозный фактор, также не является определяющим в возникновении,
развитии и разрешении конфликтов[10].
Однако, религия во все времена стремилась расширить территории своего влияния, что
определило поддержку военных походов в прошлые столетия, когда вместе с военным
подчинением, покорённые территории также подвергались религиозной
трансформации. Так, например, некоторые исследователи, рассматривая политику
Святого Престола, отмечают, что церковь достаточно долгое время являлась
политическим элементом, проводником концептуальных политических положений,
которые позволяли эффективно управлять общественным сознанием. Немецкий
политический теоретик К. Шмитт определил: «…она в европейских монархиях
умудряется проповедовать союз трона и алтаря, а в крестьянских демократиях
швейцарских кантонов или в Северной Америке – всецело быть на стороне
убеждённой демократии»[11].
Таким образом, учёный отметил достаточно тесную взаимосвязь религиозной и политических
систем, тот факт, что религия является одним из инструментов политической
сферы, а не просто сосредоточением сакральных ценностей.
Достаточно показательным, в указанном контексте, является история
христианского средневековья, когда католическая церковь активно выступала за
проведение крестовых походов, целью которых выступали территории Ближнего
Востока. Причём, Папы не только стремились расширить область своего влияния, но
пополнить казну Католической церкви, получив часть богатств, добытых в ходе
проведения акций. В то время Ближний Восток и его государства были чрезвычайно
привлекательны, для стремившихся нажиться европейских рыцарей, что также
обусловило массовость походов. В тот момент, когда христианская идеология и её
пункты обязывали поддерживать бедных и угнетаемых, выступать против насилия,
против убийства, глава Католической церкви буквально санкционировал массовые
убийства местного населения, что совершенно не советовало христианской
доктрине. Стоит также, отметить, что разрушительные тезисы оборачивались не
только против жителей Ближнего Востока, но и против самих европейцев, например,
когда в целях снижения социальной напряжённости Католическая церковь
организовала «Поход бедноты», когда практически все участники погибли[12].
Зато продовольственный кризис был снижен, что позволило нормализовать
общественную ситуацию. В данный момент Европа была сохранена от социальных
волнений, но в тот же момент тысячи людей погибли, что не совсем соответствует
христианской морали.
Приблизительно такая же динамика в поведении Католической церкви имела
место быть в XV в., когда в результате
Географических открытий, появилась новые горизонты для пополнения церковной
казны. Особенно показательно, что работорговля и депопуляция осуществлялись с
полного одобрения церковных патриархов. В тот же момент, с полного
благословения Папы аборигенное население Австралии и Америки было практически
полностью истреблено[13].
Говоря о такой динамике, в XX в. можно привести историю ватикано-итальянских взаимоотношений, когда
Католическая церковь активно способствовала распространению фашисткой
идеологии, а её институты были крепко вмонтированы в государственную
систему. Изначально связывая религиозные установки с монархической формой
правления, с империализмом, тоталитарное правительство полагало, что
антирелигиозная направленность является наиболее оптимальным выходом для
снижения влияния прошлой монархической идеологии. В тот же момент, как только
новое правительство осознало возможности церкви по пропаганде новых
политических установок, то обратило своё внимание на неё. Так, Муссолини в 1920
г. написал: «Наше движение не будет ни антирелигиозным, ни даже
антиклерикальным... Ватикан будет почитаться нами как Всемирный религиозный
центр»[14].
Такая цитата как ничто иное подтверждает, что католическая церковная
организация начала восприниматься новым фашистским руководством как инструмент
распространения собственной политической идеологии. Однако, к конкретным
действиям в конкретном направлении были осуществлены с официальным приходом к
власти фашистского руководства.
Приведённый пример, как ничто иное показывает, что XX в. ошибочно считается «атеистическим
веком». Как только правительство осознало ценность церковной системы в
трансляции нужных аспектов идеологии, то в тот же момент Католическая церковь
была поставлена на службу правительства. В тот же момент, нужно отметить, что
Ватикан в союзе с фашистами преследовал собственные, которые бы позволили ему
разрешить «Римский вопрос», а также противостоять «красной угрозе», которая
посягала на все устоявшиеся церковные институты и активно транслировала
атеистические установки, что угрожало подорвать влияние церкви на общественное
сознание[15].
Поэтому нельзя говорить, что церковью движут исключительно высокие
морально-нравственные ориентиры, что также определяет роль религии в конфликтах
политического характера. Подобные проявления, также существенно снизили роль
церкви в общественной жизни, в последние годы повсеместно наблюдается рост
атеистических настроений, а роль религии в политике сводится к роли защитника
прав и свобод человека[16].
Стоит отметить, что такая динамика во многом обусловлена демократизацией,
которой подвергся христианский мир. Под таким влиянием религия все больше и
больше выступает в роли миротворца, отстаивая естественные права человека и
транслируя гуманистические установки, которые во многом исходят от истинных
христианских заповедей. Так, например, в 2006 г. Папа Бенедикт XVI, в своей
речи к верующим, призвал к миру и согласию во всем мире[17].
Таким образом, можно говорить о концептуальном трансформировании роли религии в
современном мире, что по всей видимости, произошло под влиянием потрясений
прошлого века и переориентации общества к гуманистическим и рационалистическим
идеалам.
Однако, христианство не является единственной религией на Земле. Так,
например, на Ближнем Востоке повышен уровень религиозных столкновений, которые
происходят между евреями и мусульманами. Здесь, необходимо отметить, что
Ближний Восток – колыбель трех религий: христианства, ислама и иудаизма.
Настоящий факт, обусловил то, что Ближний Восток является территорий масштабных
религиозных противоречий, что обусловлено разными идеологическими компонентами,
которые имеют значительную власть на данном регионе. Показательным является
арабо-израильский конфликт, так в Коране, который считается священной книгой
мусульман, указано, что между евреями и мусульманами изначально существовали
значительные противоречия. Иудеи не приняли знания того, что к мусульманам был
отправлен пророк, так как до этого момента евреи были единственным народом, к
которому были отправлены все пророки. Появление пророка Мухаммеда,
божественного посланника, противоречило всем установкам иудаизма о
богоизбранности еврейского народа, что и обусловило возникновение конфликта
между иудеями и арабами. Между народами вспыхнула ненависть, которая вскоре
обернулась кровавыми столкновениями, которые не имеют завершения и в настоящий
момент. Особенно остро атмосфера накалилась после Второй мировой войны, когда
на геополитической карте мира появилось государство Израиль. Стоит отметить,
что иудаизм оказал значительное влияние на этнокультурную картину
мироустройства евреев, что не позволило мирно урегулировать конфликт. Шаткое
перемирие, которого удалось добиться, носит скорее временный, чем постоянный
характер из-за глубоких противоречий между религиозными системами и
непоколебимой позицией в данном вопросе израильского правительства. В
настоящем примере, религия выступает основным компонентом, который являясь
частью этнокультурной парадигмы определил конфликтную динамику между арабами и
евреями. Поэтому, не стоит говорить о том, что религия с наступлением XXI в. перестала быть элементом, который
определяет эскалацию конфликтной ситуации. Причём, стоит отметить, что
обозначенные противоречия затрагивают не только международную политику, но
личные отношения между представителями двух разных культур, которые не стремятся
взаимодействовать друг с другом.
Говоря о роли религии в конфликтах
стоит отметить, что существуют определенные причины, которые определяют
возникновение подобных ситуаций. Большинство религиозных учений имеют крайне
расплывчатые формулировки, что позволяет спекулировать и видоизменять некоторые
концептуальные позиции древних текстов. Яркий пример такого формата можно
привести из истории Российской Православной церкви. В XI
в. в период Киевской Руси митрополит Илларион, который написал знаменитое
«Слово о Законе и Благодати»» пришёл к выводу о том, что положения Нового
Завета были более прогрессивными, так как для «Благодати» не имело никакого
значения, когда и где было принято крещение, что самым важным фактом являлся
сам акт крещения, принятия христианской веры. В качестве наиболее наглядного
доказательства данного факта, был приведён факт крещения Руси, которое
состоялось при активном участии Владимира Святославича. Илларион указывает на
то, что Бог не отверг Русское государство, что принял под своё покровительство
народ и наставил на путь истинный: «И уже не идолопоклонниками зовёмся, но
христианами, не без упования ещё живущими, но уповающими на жизнь вечную»[18].
В тот же момент Илларион отметил, что с принятием христианства международный
авторитет государства возрос, что теперь Русь получила более высокий статус[19],
что было ознаменовано божьей благосклонностью. Поэтому положения Нового Завета
в данном случае были наиболее верны.
Из обозначенного положения Илларион
вывел другую идею о том, что распространение христианства на другие территории
достаточно наглядно продемонстрировало, что Византийская империя не имеет
монополистских полномочий в христианской религиозной традиции, а также не может
претендовать на гегемонию в политической сфере. В данном случае факт Крещения
Руси рассматривался как переход под божественное подданство, а также как
проявление благосклонности Господа, который относится ко всем народам
одинаково. Как следствие указанного положения, Византийская империя не имела
никаких прав на исключительное положение на международной арене. Развитие
данной мысли, хотя и не имело конкретного отношения к диалогу церкви и
государства в Киевской Руси, однако, соответствовало общей политической
ситуации. Перенимая религию у Византии, Русь поставила себя в данном отношении
в подчинённое положение, что угрожало усилению византийского влияния на Русь
посредством трансляции византийской идеологии. Киевскому князю напротив была
нужна независимая церковь, которая бы поддерживала русскую династию, а не
византийского императора, что и явилось причиной того, что Илларион, как
близкий к Великому князю человек, начал с размышлений о сущности христианской
религиозной доктрины.
Такие расплывчатые формулировки
обусловили не только возникновение множества теологических линий, но
формирование различных радикальных групп, которые открыто призывают к насилию
во имя Бога. Так, например, действуют такие религиозные группировки
современности как «Хезболла» и «ХАМАС»[20].
В настоящем эссе были рассмотрены
основные аспекты роли религии в конфликтных ситуация, было определено, что так
как религия является неотъемлемой частью общества, то религиозный компонент
неотъемлемо присутствует в различных вариациях конфликтов. Государство и
религия также имеют достаточно длительную историю взаимодействия, что
обусловило высокую степень присутствия религиозного компонента в политических
конфликтах. Подводя итог настоящему исследованию необходимо отметить, что
история и современность, наглядно показали, что религия может выступать как в
роли миротворца, так и в роли катализатора, а также фактора конфликтной
ситуации. Во многом это обусловлено достаточно расплывчатыми формулировками в
священных текстах. Причём, влияние религии на общественное сознание настолько
велико, что многие конфликты длятся веками и не находят своего завершения даже
сейчас.
1. Алдаркин С. А. «Поход
бедноты» в описании автора анонимной хроники «Деяния франков и прочих
иерусалимцев» // Изв. Сарат. ун-та Нов. сер. Сер. История. Международные
отношения. 2011. №1. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/pohod-bednoty-v-opisanii-avtora-anonimnoy-hroniki-deyaniya-frankov-i-prochih-ierusalimtsev
(дата обращения: 10.06.2022).
2. Гутарева, Н. Ю. Роль религии
в международных отношениях / Н. Ю. Гутарева, Н. В. Виноградов. // Молодой
ученый. — 2015. — № 10 (90). — С. 1487-1489.
3. Иванов В. В. Роль религии в
современном межэтническом диалоге и урегулировании конфликтов // Наука,
образование и культура. 2016. №10 (13). URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/rol-religii-v-sovremennom-mezhetnicheskom-dialoge-i-uregulirovanii-konfliktov
(дата обращения: 10.06.2022).
4. Лучшева Людмила Владимировна
Религиозные отношения и религиозный конфликт // ВЭПС. 2017. №4. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/religioznye-otnosheniya-i-religioznyy-konflikt
(дата обращения: 10.06.2022).
5. Маккенни Р. XVI век. Европа.
Экспансия и конфликт. М.: РОССПЭН, 2004 [англ.- 1991]. 480 с.
6. Павловнин М. С.
Взаимовлияние религии и политики в современном политическом пространстве //
Вестн. Том. гос. ун-та. 2012. №359. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimovliyanie-religii-i-politiki-v-sovremennom-politicheskom-prostranstve
(дата обращения: 10.06.2022).
7. Папа Римский Бенедикт XVI
призвал к миру и согласию во всем мире Статья от 25. 12. 2006 URL:
https://ria.ru/20061225/57752888.html (дата обращения 10. 06.2022)
8. Религия и конфликт /
Московский центр Карнеги ; под ред. А. Малашенко и С. Филатова. - Москва :
РОССПЭН : Московский центр Карнеги, 2007. – 286 с.
9. Семедов С. А. Исламский
радикализм в современном мире: сущность и причины возникновения // Социология
власти. 2009. №7. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/islamskiy-radikalizm-v-sovremennom-mire-suschnost-i-prichiny-vozniknoveniya-1
(дата обращения: 10.06.2022).
10. Слово о Законе и Благодати»
// Библиотека литературы Древней Руси / под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева,
А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. СПб., 1997. Т. 1: XI—XII вв. URL:
http://lib2.pushkinskijdom.ru/tabid-4868 (дата обращения 19.05.2022)
11. Токарева Е. С. Фашизм,
церковь и католическое движение в Италии = Fascismo e "mondo
cattolico" in Italia: 1922-1943 гг. / Е.С.Токарева; Отв. ред. И. В.
Григорьева [Рос. акад. наук, Ин-т всеобщ. истории]. – М.: ИВИ, 1999. - 365 с
12. Харик Дж.П. «Хэзболла»:
Меняющееся лицо терроризма // Ближний Восток: нефть и политика. 2014. №2014.
URL: https://cyberleninka.ru/article/n/hezbolla-menyayuscheesya-litso-terrorizma
(дата обращения: 10.06.2022).
13. Шмитт К. Политическая
теология. Сборник / Переводы с нем.Заключит. Статья и составление А. Филиппова
- М.: КАНОН-пресс-Ц.,2000. - 336 с.
аудиоформат
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.