Статья на тему: "Эволюция революционных взглядов С.А. Есенина"

Эволюция революционных взглядов С.А. Есенина

Введение.

Сергей Александрович Есенин является одним из самых видных русских поэтов XX века. Он был человеком, который жил в эпоху политической нестабильности, на его глазах происходили многочисленные события, оказавшие влияние на становление новой России. В особенности речь идет о революциях и внедрении новых социалистических идей.

Литература всегда являлась способом, с помощью которого можно пропагандировать какие-либо взгляды. Не секрет, что Сергей Есенин публиковался в журналах левых эсеров, что возможно оказывало влияние на формирование определенных взглядов у других людей. Кроме этого новой власти было выгодно сотрудничать с поэтами и писателями, чтобы заручиться  поддержкой народа. Тема моей работы актуальна, т.к. исследование данной проблемы является неотъемлемой частью изучения исторического процесса. Взаимоотношения поэтов с вышестоящими лицами всегда влияют на литературный процесс и возможно даже на дальнейший ход истории.

Некоторые люди изучают исключительно литературную деятельность Есенина и не обращают внимания на гражданскую сторону. Однако жизнь напрямую связана с литературой, поэтому изучать произведения поэта без рассмотрения его жизни невозможно. Такой подход изучения очень важен для преподавания в школе, т.к. помогает составить более целостный портрет.

Объектом моего исследования является революция 1917 года, предметом – революционные взгляды Сергея Есенина.

Есенин, как и многие другие поэты, имел свой собственный взгляд на русскую революцию, поэтому целью моей курсовой работы будет проследить эволюцию революционных взглядов поэта. Главным образом на становление его взглядов влияли люди, с которыми он общался или был вынужден контактировать, такие как Зинаида Райх, Петров-Разумник, Алексей Ганин, Троцкий и другие. Следовательно, одна из задач моей работы – рассмотреть взаимоотношения Есенина с революционерами, другими поэтами и видными деятелями. Другой задачей является рассмотрение действий правительства, которые также повлияли на становление революционных взглядов Есенина. Третья задача – показать, как эти взгляды повлияли на литературную деятельность поэта и каким образом нашли свое отражение в его стихотворениях и поэмах.

Основной из важнейших монографий, которая отражает революционные взгляды Есенина и его взаимоотношения с революционерами является труд Ярослава Леонтьева «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики». В своей работе Леонтьев рассматривает идеологию «скифства» и ее связь с идеологией левых эсеров, показывает, каким образом понималась революция писателями и поэтами, сотрудничавшими с альманахом «Скифы».

Еще одной крупной работой, посвященной Сергею Есенину, где раскрывается его отношение к революции и новой власти, является работа Олега Лекманова. Она охватывает не только эту тему, но и всю жизнь поэта в целом. Стоит заметить, что почти все биографические книги о Сергее Есенине не обходят стороной революционную тему. Так, например, взаимоотношения Есенина с Троцким, Ивановым-Разумником, Зинаидой Райх, Яковом Блюмкиным и другими людьми, которые имели непосредственное отношение к партии левых эсеров, представлены в книге Станислава и Сергея Куняевых.

Расследованием смерти поэта, а, следовательно, и рассмотрением революционной темы, занимался полковник МВД, историк-любитель Эдуард Хлысталов. Свои наблюдения и анализы работы с предоставленными ему документами он изложил в книге «Тайна гибели Сергея Есенина».

Чтобы лучше проследить эволюцию революционных взглядов Есенина, данная курсовая работа будет разбита на две главы: дореволюционный и послереволюционный период. В первой главе будут представлены факторы, которые способствовали сближению поэта с революцией, а также его взаимное сотрудничество с революционерами и литературной группой «скифов». Во второй главе будут представлены две точки зрения на ситуацию, в которой оказался поэт после совершения революции. Речь также пойдет о литературном процессе и о том, каким образом революция нашла свое отражение в творчестве Есенина.

Глава 1.  Дореволюционный период.

1.1.Программа левых эсеров.

Начало XX века подарило России множество исторических событий. Это был полный переворот жизненного устройства. Россию ждали две русские революции, Первая мировая война, а потом и Гражданская.

Во время политической нестабильности на стыке веков большая часть интеллигенции поддержала революционеров, поверив их обещаниям. Сергей Есенин не был исключением. Он с воодушевлением принял революцию, хотя при этом понимал ее по-своему. В своих высказываниях он отмечал, что принимал ее крестьянскую сторону. Об этом нам также напоминает крестьянское происхождение поэта.

Не секрет, что из тех партий, которые выступали на политической арене, Есенин выбрал левых эсеров. Этому способствовало несколько факторов. Первый – это, конечно же, программа эсеров. Эсеры «…обещали решить земельный вопрос в пользу крестьян, заключить демократический мир без аннексий и контрибуций, улучшить материальное положение рабочих и т.д.»[1]. Второй – его многочисленные знакомства и связи с людьми, которые поддерживали идеи левых эсеров. Так или иначе, но другие люди тоже влияли на выбор поэта, однако второй пункт в курсовой работе будет рассмотрен позже.

Сам Есенин отмечает, что «В годы революции был всецело на стороне Октября, но принимал все по-своему, с крестьянским уклоном»^[2]. Современники также подтверждают это, утверждая, что поэт «принял Октябрь с неописуемым восторгом; и принял его, конечно, только потому, что внутренне был уже подготовлен к нему, что весь его нечеловеческий темперамент гармонировал с Октябрем»^[3].

В годы Первой мировой войны из партии социалистов-революционеров отделилось левое крыло, которое как раз и поддержал Сергей Есенин.

Разберем подробнее, чем же Есенина привлекала именно программа левых эсеров. Ответить на этот вопрос поможет работа А.Л. Литвина и Л.М. Овруцкого, которая посвящена рассмотрению программных и тактических аспектов данной партии.

Отдельное внимание левые эсеры уделяли аграрному вопросу. Они считали, что земля должна быть немедленно социализирована, в то время как партия социалистов-революционеров хотела оставить решение этого вопроса до созыва Учредительного собрания. По представлению левых эсеров «…Октябрьская революция вела к радикальным социально-экономическим преобразованиям, главным из которых была социализация земли. Эти преобразования направлены, в конечном счете, в сторону реализации социалистического строя»^[4]. Крестьянству в революции отводилось особое место. Предполагалось, что по праву большинства оно займет место гегемона.

Как известно, социализация земли – это «…переход земли в общенародное достояние»^[5]. Сами левые эсеры представляли социализацию таким образом:

1.«Изъятие земли из частной собственности»^[6];

2.Право распоряжаться землей передается общинам или органам народного самоуправления. Центральная государственная власть не имела права распоряжаться землей;

3.Уравнительность «…землепользования по потребительской трудовой норме»^[7];

4.Пользоваться землей можно было только с использованием собственного труда, условно наемный труд был запрещен.

Привлекая аграрной политикой крестьянство,  левые эсеры старались заручиться поддержкой со стороны поэтов и писателей, зная, что с помощью литературы можно управлять умами других людей. Писателям также было выгодно сотрудничать с правящими верхушками, т.к. это давало возможность для личного дальнейшего развития.

Не секрет, что у эсеров было свое издательство под названием «Революционный социализм». Кроме того, они контролировали многие периодические издания, выделяли в своих газетах и журналах место для литературных произведений. Одним из главных журналов левых эсеров можно назвать «Наш путь». Этот журнал ставил перед собой несколько целей – пропаганду, «…разработку соответствующей теории, а также «оценку текущих событий и тактическое разрешение очередных задач, стоящих перед революционной демократией…»^[8].

Рассмотрев, почему Есенин поддержал идеологию именно левых эсеров, стоит сказать, почему же он не обратил внимания на Российскую коммунистическую партию.

Во-первых, коммунистическая партия стояла за диктатуру своей партии, а левые эсеры – за власть Советов крестьян и рабочих.

Во-вторых, левые эсеры выступали за союз пролетариата и трудового крестьянства, а «Партия коммунистов – за диктатуру верхушек пролетариата над трудовым крестьянством…»[9]. Кроме этого, как отмечает Ярослав Леонтьев, левые эсеры «…говорили о триединстве революции, совмещении политического и социального переворотов с духовной революцией»[10]. Акцент на духовную сторону жизни очень привлекал литературное объединение  под названием «Скифы», которые надеялись на культурное возрождение. Возглавлял это объединение поэт и по совместительству редактор эсеровских журналов «Наш путь», «Знамя труда» Разумник Иванов. Его приятели по перу, такие как Александр Блок, Андрей Белый, Сергей Есенин и многие другие печатали там свои произведения. Эти люди также были близки к левым эсерам по своей идеологии.

Не смотря на то, что Есенин поддержал именно левых эсеров,  литературовед А.М. Марченко высказала мнение, что поэту было «…все равно, какое имя присвоит себе новая власть, лишь бы она дала мужику то, без чего России не выкарабкаться из катастрофы, - мир и землю»[11].

1.2.«Скифы».

Поэт Разумник Иванов, он же Иванов-Разумник, является главным идеологом и основателем «Скифов». Данное течение пыталось построить идеологию, замешанную «…на философско-эстетической концепции литературных «скифов» (иначе «духовных максималистов») и политических идеях левых социал-революционеров…».^[12]

У исследователей нет единого ответа на вопрос, что такое «скифство», есть лишь несколько точек зрения, которые стоит осветить. Например, Николай Бердяев, оппонент и современник «Скифов», писал об этом течении так: «Скифская идеология родилась у нас во время революции. Она явилась формой одержимости революционной стихией людей, способных к поэтизированию и мистифицированию этой стихии»^[13].

Литературовед А.В. Лавров утверждал, что «скифство» напоминает «почвенничество», но только с революционным уклоном.  С. Гордон отмечал, что «Скифы» «…приемлют революцию до конца, - со всеми ее кошмарами и ужасами. Революция для них – Голгофа: сквозь муки и страдания они провидят светлый образ Спасителя. Революцию они переживают мистически, воплощая в ней свои религиозные чаяния»^[14].

Итак, почти все исследователи отмечают, что «Скифы» родились именно под влиянием революции. Неслучайно некоторые из них делают акцент именно на религиозной и даже мистической стороне понимания данного процесса. Религиозные образы видны не только в произведениях Сергея Есенина. Например, в своей поэме «Иония» он называет себя пророком. Другие поэты также обращались к подобным образам. Сюда можно отнести поэму Блока «Двенадцать» и поэму Белого «Христос Воскрес».

Однако есть мнения, что «Скифы» хоть и оказали влияние на революционное самосознание общества того времени, но, несмотря на это, они не представляли собой идейное целое, а объединялись в большей степени по дружеским и творческим связям, которые сохранялись даже с присутствием различных разногласий.

Основатель «Скифов» Иванов-Разумник в своих статьях рассматривал революцию как нечто глобальное, что сможет перевернуть весь мир.  Россия у него выступала как новый молодой народ, который в дальнейшем будет диктовать Западу свои условия. «Истинными выразителями духа времени Иванов-Разумник нарек народных, «скифских» поэтов Клюева, Есенина, Орешина…»^[15], которые печатали свои произведения в его альманахе.

Революция оставила большой отпечаток и в творчестве Есенина. Во-первых, он посвящал ей многие стихотворения и поэмы, выражал в них свои надежды на лучшее будущее. Во-вторых, революционные настроения отражаются и в языке написания. Если до революции в лирике поэта наблюдается употребление религиозной лексики, диалектов, элементов древнерусской речи, то после 1917 года это отходит на второй план. Поэт начинает использовать более яркие и экспрессивные выражения, появляются слова, символизирующие революцию, например, «красный».

Стоит отметить, что, не смотря на близость Есенина и всего «скифского» течения с левыми эсерами, сами они «…никогда не разделяли никаких программ, никогда не прислушивались ни к каким манифестам: они были всегда только поэтами, только певцами»^[16]. Это подтверждает и сам Сергей Есенин, отмечая в одной из своих автобиографий, что «работал с эсерами не как партийный, а как поэт»[17].

О позиции Есенина по отношению к революции и литературе очень интересно высказалась Мария Спиридонова, которая была одной из руководителей партии левых эсеров. Она заявила, что Есенин «не делал себе имени за счет революции и не пытался ее восхвалением добиться признания у новой политической власти»^[18].

1.3.Личностный фактор.

Еще до совершения революции монархисты и революционеры старались привлечь на свою сторону как можно больше народа. Такие фигуры как Львов, Гучков, Керенский старались расшатать монархические устои. В ответ на это «…люди, близкие ко двору, пытались опереться хоть на какие-то чувства верности царю и отечеству в народных массах, главным образом – в крестьянстве»^[19]. В 1915 году было создано «Общество возрождения художественной Руси», которое ставило перед собой цель распространить и познакомить народ с тем, что считало исконно русским. Один из документов данного «Общества» гласил следующее: «Учредители «Общества возрождения художественной Руси» с благоговением обращают свой взор к Царскому Престолу, как к исконному сосредоточению русской самобытности»^[20]. Таким образом, все, что было связано с царем и монархией, считалось исконно русским. Д. Ломан, который являлся одним из организаторов «Общества», обратился к Есенину и Клюеву с просьбой написать стихи, настроенные на монархический лад, однако поэты ответили письмом-трактатом, где Ломану было отказано в сотрудничестве.

Есенин не стал сотрудничать с монархистами, т.к. воспевая их идеи, он мог бы навсегда забыть о сотрудничестве с издательствами, что означало бы конец его литературной карьеры. Не сближению Есенина с монархистами способствовало его окружение, в частности, особое влияние на поэта оказали Клюев и Иванов-Разумник. Как Есенин пишет в своей автобиографии 1923 года, он отказался писать стихи в честь царя, «…советуясь и ища поддержки в Иванове-Разумнике»[21]. То есть, можно сделать вывод, что отчасти именно благодаря этому человеку у Сергея Есенина начинают складываться взгляды, поддерживающие революцию.

Сближению Есенина с эсерами также способствовало знакомство с будущей женой поэта Зинаидой Николаевной Райх, которая стала членом их партии еще в начале 1910-х годов, а затем работала в редакции газеты «Дело народа».

Ярослав Леонтьев в своей монографии отмечает, что Зинаида Райх еще будучи в Бендерах организовала кружок партии социалистов-революционеров, привлекая к этому своих подруг-гимназисток и других знакомых товарищей. «Кружок этот носил характер кружка самообразования»^[22], после занятий общеобразовательными предметами участники переходили к изучению политики и экономики. По заключению полицейского дела «Об ученических организациях по Бессарабской губернии» заключено, что «…кружок принимает уже определенную физиономию кружка партии С.-Р.»^[23], что, конечно же, заставляло отдельный корпус жандармов, который обязан был отвечать за безопасность, обратить внимание на Зинаиду Райх.

Таким образом, будущая жена Сергея Есенина предстает перед нами как очень интересный персонаж, для которого идеология эсеров занимала далеко не последнее место в жизни. Есенин, как человек, которого тянуло к умным, интересным и образованным людям, не мог не обратить внимания на Зинаиду Райх.

Еще одним человеком, который был близок к левым эсерам из окружения Есенина, является Вениамин Михайлович Левин. Он был членом левоэсеровского ЦК, а также поэтом, публиковавшимся под псевдонимом «В. Мечтатель». Левин также работал в редакциях, которые посещал Есенин.

1.4.Взаимодействия Есенина с партией левых эсеров.

Как уже говорилось выше, Сергей Есенин вел сотрудничество с некоторыми изданиями левых эсеров, где публиковал свои произведения. Кроме этого с некоторыми членами партии он был знаком лично. Во время литературных вечеров, которые устраивали левые эсеры, Есенин обязательно должен быть представлен таким видным деятелям эсеровской партии как Мария Спиридонова, Б.Д. Камков, а также членам ЦК И.З. Штейнбергу, И.К. Каховской, В.Е. Трутовскому и т.д. Об этом свидетельствуют афиши, которые гласят, какие люди будут присутствовать на том или ином мероприятии.

Интересен также дискуссионный вопрос по поводу того, вступал ли Есенин в партию левых эсеров или нет. Сам поэт всегда заявлял, что является беспартийным, хотя и не отрицал свое политическую активность. Однако показания его друзей говорят об обратном.

Литератор Иван Михайлович Гронский, который поддерживал эсеров-максималистов, в своих воспоминаниях писал о Есенине так: «Поначалу он вступил в партию эсеров, потом порвал с нею по совету Иванова-Разумника и своей первой жены Зинаиды Райх вошел в партию левых эсеров»^[24]. Гронский также писал, что после того, как Есенин вступил в партийную дружину, он отправился на фронт и защищал Советскую власть.

О том, что Сергей Есенин действительно был членом эсеровской дружины, также говорят записи из дневника Александра Блока. Судя по его отметке 21 февраля 1918 года, Есенин вступил в боевую дружину.

Накануне, то есть 20 февраля Есенин и Блок виделись в редакции журнала «Новый путь», где все обсуждали решение Совнаркома о «…готовности подписать мир с Германией»^[25]. Возможно под влиянием этих обсуждений Есенин выразил желание защищать революционные завоевания. Сообщить о своем решении он мог журналисту левых эсеров Петру Авдеевичу Кузько, с которым у него были хорошие отношения. «В ответ его собеседник мог пригласить поэта на заседание Петроградского комитета партии в расширенном составе, состоявшееся 21 февраля»^[26]. Возможно, вдохновившись речами ораторов, слушатели немедленно приступили к записи добровольцами. Есенин мог оказаться именно таким слушателем, однако документальных сведений о его вступлении в партию не имеется.

Итак, исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что революция была встречена Сергеем Есениным с восторгом и надеждой на улучшение жизни простого народа. На формирование его левоэсеровских взглядов повлияли, во-первых, программа левых эсеров с крестьянским уклоном, во-вторых, другие личности, сотрудничавшие с данной партией. Революция также не обошла и литературную сторону жизнь поэта. Например, литературное объединение «Скифы», куда входил Есенин, вело сотрудничество с левыми эсерами, а сама революция нашла отражение во многих произведениях поэтов и писателей.

Глава 2. Послереволюционный период.

2.1.Политическая обстановка в стране.

После совершения революции люди, которые изначально встретили ее с энтузиазмом, начали в ней сомневаться. Однако менять свою позицию было уже поздно, потому что любое инакомыслие жестоко каралось. Тяжелой участи подверглись творческие люди, которые пытались отразить действительность в своих произведениях искусства.

После Октябрьской революции власть перешла в руки большевиков. Именно этой партии удалось привлечь большее количество народа, чем кому-либо еще. Главным образом, добиться такого успеха помогло бездействие Временного правительства. Не был найден выход из Первой мировой войны, хотя страна уже не могла воевать, не была также и проведена социальная реформа. В ответ на это большевики занимались активной пропагандой и агитацией. Они выдвигали свои лозунги, которые требовали мира, рабочего контроля, земли, а также восьмичасового рабочего дня и власти Советов. Таким образом, «Большевикам удалось привлечь на свою сторону не только рабочих, составлявших основу их социальной базы, но и солдат, крестьянство»[27].

26 ноября 1917 года на II Всероссийском съезде крестьянских Советов была заложена основа для дальнейшего сотрудничества большевиков и левых эсеров. «По всем основным вопросам обе партии шли в блоке против правых эсеров»[28]. Затем в 1918 году на Втором Всероссийском Съезде партии левых эсеров говорилось, что «Бывшая в начале нашей совместной работы психологическая пропасть между нами и большевиками постепенно исчезла, и в конце концов у нас работа совершенно спаялась…»^[29].

В дальнейшем, во время Гражданской войны наступает кризис государственной власти. В результате этого происходит «…эволюционирование всех правительств в сторону ужесточения политического режима и ликвидации первоначально провозглашенных демократических свобод»[30]. Эсерам так и не удается создать боеспособную армию, создать государственность, которая была бы сравнима по эффективности с большевистской, остается также нерешенным рабочий и земельный вопросы.

Писатели, которые раньше поддерживали левых эсеров, начинают в них сомневаться. Кроме этого прекращается и активная издательская деятельность, но «Тем не менее, Иванов-Разумник не прекращал усилий переубедить колебавшихся. Ему удавалось склеивать трещины и вовлекать Блока, Белого, Есенина, Клюева, Ремизова в новые левоэсеровские издания»[31]. В итоге «Скифы» не прекратили издавать свои произведения, а обустроились в берлинском одноименном издательстве, где были опубликованы поэмы Есенина «Иония», «Товарищ», а также выпущена отдельная книга «Триптих». Существовали берлинские «Скифы» с 1920 по 1923 года.

2.2.Разочарование в революции.

Последствия революции напрямую повлияли на формирование новых взглядов на сложившуюся ситуацию в стране. Есенин окончательно разочаровался в революции, видя, что лучшая жизнь, на которую он так надеялся, не настанет.

Одной из главных причин разочарования являлась тяжелая ситуация в сфере продовольствия. Не была ликвидирована проблема очередей, так называемых, «хвостов». Также в силу вступала продразверстка. Было установлено, какое количество зерна и круп землевладелец мог оставить себе, остальное полагалось отдавать государству. Продразверстка нашла отражение в поэме Есенина, которая называется «Анна Снегина».

Чтобы прокормиться, населению приходилось обменивать вещи на продукты или же закупаться на «черном рынке». «Провоз продуктов и товаров частными лицами назывался «мешочничеством» и считался преступлением, хотя именно мешочники помогали справиться с проблемой продовольствия»[32]. В качестве борьбы с мешочниками были организованы заградительные отряды. Пётр Кузько вспоминал мнение Есенина на положение в стране такими словами: «…Есенин часто спорил со мною, защищая мешочничество и ругая заградительные отряды. Есенин не всегда понимал жестокую продовольственную политику большевиков, его очень тревожило положение страны – голод, разруха»[33].

Вторая причина касается интеллектуальной и творческой сферы. В свершившейся революции интеллигенция видела «…надежду на демократизацию искусства и культуры»[34]. Однако получилось так, что по предложению советской власти для того, чтобы построить новую культуру, надо было разрушить старую. Не смотря на то, что футуристы еще до революции предлагали «Бросить Пушкина, Достоевского, Толстого и проч. и проч. с Парохода Современности»[35], Сергей Есенин не высказывался в подобном тоне и, выступая за развитие литературы и культуры, никогда не отрицал важность предыдущих поколений. Итак, «Революционное разрушение преобладало над революционным созиданием, и с этим не хотели смириться большинство интеллигенции»[36].

Кроме того, искусство не обошел и процесс его политизации. «В условиях моды на политику в первые месяцы революции 1917 г. Важнейшей чертой общественной жизни стала политизация досуга»[37]. К досугу относилось все, что могло занять время людей. Например, театр, экскурсии, песни, изобразительно искусство. Процесс превращения различных отраслей жизни в символизацию революции затронул и литературу. Стремление сотрудничать с писателями и поэтами обусловлено тем фактором, что с помощью создания новых революционных символов можно было закрепить свое положение в политической борьбе. Все эти отрасли должны быть прославлять или отображать революцию в положительном свете.  

Отдельного внимания заслуживают итоги Гражданской войны. Произошли серьезные социальные изменения, т.к. были ликвидированы классы помещиков, крупной и средней буржуазии, потери также понесли казачество и духовенство. «Было осуществлено перераспределение раннее контролируемой ими собственности, которая в основном перешла к государству, частично к беднейшему крестьянству, либо была уничтожена или вывезена за рубеж»[38]. Момент отбора земли у помещиков тоже изображен в поэме «Анна Снегина», где в результате отбора земли у помещицы Анны, она вынуждена эмигрировать в Лондон. Стоит сказать, что победа большевиков вынудила значительную часть интеллигенции покинуть страну. Однако Есенин все же вернулся на Родину, хотя мог бы остаться  заграницей.

О разочаровании в революции на следующий год после смерти поэта пишет доктор филологических наук Александр Ревякин. Он анализирует творчество Есенина и раскрывает аспекты, с которыми был не согласен Есенин. Например, Ревякин пишет, что «Есенин воспринял революцию не как классовую борьбу, а как общее движение «за волю, за равенство и труд», как религиозное чаяние третьего мирного царства, как развертывание и воскрешение умирающих основ древней патриархальной Руси»[39]. Автор книги указывает на то, что поэт не принимал классовую борьбу как элемент революции, а воспринимал ее как обновление старых устоев.

«Реакционный, утопическо-религиозный взгляд на революцию, как на стихийное возрождение умирающей деревни, привел Есенина к полному отрицанию Октябрьских завоеваний. <…> Он выступает против материалистического мировоззрения рабочего класса вообще и в частности против его культуры»[40]. Свое отрицательное отношение к революции, по мнению Ревякина, Есенин начинает не только отражать в стихотворениях и поэмах, он также старается «…печатно осуществлять эту борьбу»[41].

2.3.Троцкий и Есенин.

В 20-е годы XX века в литературной среде образовались три группы писателей: сторонники революции, идейно-чуждые писатели и попутчики. Попутчики, как правило, не относились ни к дворянам, ни к числу тех, кто имел пролетарское происхождение. Можно сказать, что они были пограничным звеном между революционными сторонниками и их противниками. Власти относились к попутчикам настороженно. Эти писатели и поэты могли отражать революцию в хорошем свете, однако до конца им никогда не доверяли.

В литературоведении принято считать, что власти пытались сделать Есенина попутчиком, но сам поэт не относил себя к их числу, т.к. в последние годы своей жизни вообще отказывался примыкать к каким-либо группам или течениям, считая, что это накладывает на его творчество определенные рамки, от которых он как раз старался избавиться.

При рассмотрении отношений Есенина с революционерами нельзя обойти такую видную фигуру как Лев Троцкий. В своей работе  «Литература и революция» Троцкий относит Есенина именно к промежуточной категории поэтов и писателей.

  Троцкий дает революции и литературе, которая будет существовать после данного события, такое определение: «Наша революция - это крестьянин, ставший пролетарием, на крестьянина опирающийся и намечающий путь. Наше искусство - это интеллигент, колеблющийся между крестьянином и пролетарием, неспособный органически слиться ни с тем, ни с другим, но по промежуточному своему положению, по связям своим более тяготеющий к мужику: стать мужиком не может, но может мужиковствовать»[42]. Однако между этим определением и попутчиками нельзя поставить знак равенства. Под попутчиками Троцкий подразумевал тех, кто творил, в так называемом, переходном искусстве, которое было связано с революцией, но в то же время искусством революции оно не является. По его мнению, именно революция сделала творчество этих писателей таким, каким мы его знаем. «Борис Пильняк, Всеволод Иванов, Николай Тихонов и "серапионовы братья", Есенин с группой имажинистов, отчасти Клюев были бы невозможны - все вместе и каждый в отдельности - без революции»[43].

Во время написания данной работы Троцкого Есенин находился заграницей, где окончательно разочаровался в революции. Троцкий, слушая его заграничные заявления для журналистов и читая новые стихи, пишет, что теперь от поэта «…попахивает средневековьем, начались "годы странствия". Воротится он не тем, что уехал»[44]. Под средневековьем Троцкий подразумевал дореволюционную литературу и дореволюционные идеи. Таким образом, Есенин попадает под надзор властей и уже не может чувствовать себя спокойным.

После смерти поэта его фигура не была забыта властями и людьми, которые имеют с властью непосредственные контакты. Во-первых, стоит сказать, что милиция не выносила «…решения по делу Есенина до 20 января 1926 года, хотя никаких следственных действий за это время не производили. Они ждали реакции общества, друзей поэта, его родных»[45]. Таким образом, в данной ситуации наблюдается политизация смерти поэта.

Во-вторых, Лев Троцкий после смерти Сергея Есенина в предисловии к сборнику «Памяти Есенина» высказал мнение, что «…Есенин погиб, потому что был несроден революции»[46].  Смерть поэта – очень загадочное и запутанное событие. По официальной версии Сергей Есенин покончил жизнь самоубийством, однако некоторые исследователи говорят об обратном, указывая на ряд странных обстоятельств.

Троцкий не принимает Есенина к революционным сторонникам, хотя из его стихотворений и поэм поэта, которые он создавал на первых этапах революции, мы видим, что это не так. В статье-некрологе Троцкий при аргументации собственного мнения указывает именно на те произведения, которые поэт написал уже будучи разочарованным в революции. Троцкий указывает, что революционер должен быть «…одержим неистовым патриотизмом своей эпохи <…>, Есенин не был революционером. Автор "Пугачева" и "Баллады о двадцати шести" был интимнейшим лириком. Эпоха же наша - не лирическая. В этом главная причина того, почему самовольно и так рано ушел от нас и от своей эпохи Сергей Есенин»[47]. Однако, проанализировав стихотворения поэта и сопоставив то, что он сам говорил о Родине, нельзя сказать, что Есенин не был патриотом.

Мнение Троцкого к Есенину двояко. С одной стороны он высказывает свою скорбь и печаль по поводу утраты великого поэта, с другой – пишет, что это было неизбежно, ибо поэт не смог бы ужиться с революцией, а к тому же еще и «…тянулся [к смерти] почти с первых годов творчества, сознавая внутреннюю свою незащищенность»[48]. Однако нельзя утверждать, что Есенин тянулся к смерти. Его слова из автобиографии, написанной в июне 1924 года, говорят о другом, хотя жить поэту оставалось полтора года. Есенин пишет так: «Жизнь моя и мое творчество еще впереди»[49]. Кроме того, он отмечает, что только поэт может свободно выражать свои мысли, Есенин открыто заявляет, что не собирается молчать и будет писать то, что думает.

Не оценил в лучшую сторону Есенина и критик Леопольд Авербах, написав, что «…и без него бы обошлась растущая литература Советского союза»[50].

Особенно Троцкому не нравилось, что в поэме «Страна негодяев» Есенин изобразил его в роли Чекистова. В своей автобиографии 1922 года Есенин как раз упоминает, что работает над этой поэмой. Кроме того, он также пишет такие строки: «Коммунисты нас не любят по недоразумению»[51], что также указывает на сложные отношения поэта с людьми, который придерживается революционных взглядов.

«Страна негодяев» является автобиографичным произведением, т.к. главный герой, так же как и сам Есенин разочаровывается в революции, за которой он когда-то пошел. Герой видит, что по сути дела к власти пришли такие же разбойники, как и до этого:

«Ну что же?

Ну что же мы взяли взамен?

Пришли те же жулики, те же воры

И вместе с революцией

Всех взяли в плен…»[52].

Есенин также отрицательно отзывается об Америке и о том курсе, который сейчас держит Россия. Как отмечает литературовед Шубникова-Гусева, данное произведение – «…это поэма-предостережение, которая показывает не реальную Россию, а ту, какой она может стать, если забудет о собственных национальных интересах и своем народе  увязнет в американском бизнесе и гражданской войне»[53].

Во время путешествия по Европе и Америке поэт мог бы принять решение остаться заграницей, что было бы спокойнее для его дальнейшей жизни, но он вернулся. В автобиографии 1924 года Есенин говорит, что предпочел бы остаться на Родине, хоть ему и не нравится современное состояние России, которое он называет «застывшее кочевье». В его письмах, написанных заграницей, звучат ноты отчужденности и своей ненужности: «Я перестаю понимать, к какой революции я принадлежал. Вижу только одно, что ни к февральской, ни к октябрьской, по-видимому, в нас скрывался и скрывается какой-нибудь ноябрь»^[54].

2.4.Дискуссия в историографии.  

После свершения революции инакомыслие преследовалось и жестоко каралось. Писатели и поэты вынуждены завуалированно высказывать свои мнения в творчестве, чтобы их произведения прошли цензуру. И зачастую случалось так, что произведения не печатались, а если каким-то образом цензоры не замечали неугодные власти идеи, то произведения изымались и были под запретом. Антиреволюционная пропаганда, плохие высказывания в адрес советской власти, не говоря уже о каких-то попытках ее устранения, приравнивались к контрреволюции.

В конце 1917 года была создана Всероссийская Чрезвычайная комиссия по борьбе с контрреволюцией и саботажем, председателем которой стал Ф.Э. Дзержинский. Затем в 1922 году Чрезвычайная комиссия передала свои полномочия Государственному политическому управлению. Эти органы тоже не придавали новой власти народную любовь. Была отменена смертная казнь, однако на ее смену пришел красный террор, а ВЧК стал символом жестоких мер управления.

Здесь стоит сказать о том, что у историков и литературоведов сформировались две точки зрения по поводу отношений Есенина с властью. Суть первой заключается в том, что Есенин был жертвой и врагом революционеров, а вместе с ними и такими органами как ГПУ и ВЧК. Вторая опровергает эти утверждения и говорит о взаимном сотрудничестве Есенина с властью, а виновниками в смерти поэта называет его болезненное состояние и многочисленное употребление алкоголя, что и привело его к самоубийству.

Сторонники первой точки зрения считают, что послереволюционная ситуация в стране вызывала у Есенина негативное отношение к власти, поэтому ГПУ и ВЧК не давали покоя Сергею Есенину, когда его пути с революционерами разошлись.

Кроме антиреволюционной пропаганды «…ВЧК приходилось большое внимание уделять борьбе с пьяными погромами и бандитизмом, сильно подрывавшими авторитет советской власти»[55]. Как известно, Сергей Есенин получил свое прозвище хулигана не только за провокационные и резкие стихи, но и за провокационное поведение. Однако, как отмечает Эдуард Хлысталов, который занимался расследованием смерти поэта, «С.А. Есенин не мог равнодушно смотреть на всю эту бесовщину. Здесь и кроется главная причина известных публичных скандалов с участием поэта»[56]. Под бесовщиной, о которой писал Хлысталов, имеется в виду политика советской власти, в которой были разочарованы многие люди, изначально поддержавшие революцию.

Стоит также сказать, что не исключается факт слежки за поэтом. Желая его запугать, сотрудники органов словно караулили Есенина, чтобы застать его в момент очередного скандала. Изучая характер поэта, Хлысталов пришел к выводу, что когда Есенин находился в нетрезвом состоянии, то очень легко провоцировался, поэтому не исключено, что в некоторых случаях алкогольное опьянение поэта могло быть спровоцировано. О подобных провокациях в своих воспоминаниях говорит Вениамин Левин, который был свидетелем скандала в Америке в гостях у Мани-Лейба. Скандал произошел именно в нетрезвом состоянии поэта, Левин заметил, как один из гостей настойчиво предлагал, чтобы Есенину наливали еще.

После смерти Есенина неоднократно акцентировалось внимание на его скандальное поведение и лечение в психиатрических клиниках. «Упорно и методично в народе формировали убеждение, что Есенин был пьяница, дебошир, шизофреник, и ему ничего другого не оставалось, как повеситься»[57].  Люди при власти способствовали тому, чтобы у народа сложилось такое мнение, «С легкой руки Луначарского, Бухарина, Сосновского, Авербаха, Крученых и других С.А. Есенину были приписаны: наркомания, алкоголизм, развратные действия, злостное хулиганство»[58].

О том, что поэт чувствовал незащищенность на протяжении своей жизни, мы узнаем из рассказов его друзей и товарищей, которые указывают на то, что Есенин неоднократно говорил, что чувствует за собой слежку. Например, А. Воронский писал, что поэт боялся одиночества, считая, что его преследовали: «…в гостинице «Англетер», перед свое смертью, он боялся оставаться один в номере»[59]. Другой приятель поэта Г. Устинов в своих воспоминаниях рассказывает случай в редакции, когда Есенин почувствовал что-то неладное и «Резким движением открыв дверь, Есенин чуть не сшиб с ног наклонившегося к замочной скважине дежурного из охраны»[60].

Троцкий и другие революционеры были людьми, которые не прощают инакомыслие, поэтому после своего разочарования в новом строе Есенин не мог чувствовать себя в безопасности.  Троцкий напрямую говорит, что если бы Есенин сотрудничал, то того, что с ним случилось, могло бы и не произойти: «Его лирическая пружина могла бы развернуться до конца только в условиях гармонического, счастливого, с песней живущего общества, где не борьба царит, а дружба, любовь, нежное, участие»[61]. Получается, что после того, когда поэт престал идентифицировать себя с революцией, этой ситуацией воспользовались его враги и организовали «…беспощадную травлю поэта, вошедшую в историю русской литературы под названием «есенинщина»[62].

Во время своего расследования Эдуард Хлысталов обнаружил тринадцать уголовных дел, которые были заведены на Есенина. Только лишь одно из них приходилось на дореволюционный период. Преследовался молодой поэт с указаний Феликса Дзержинского, однако «…во всех случаях Есенин не совершал никакого преступления, все дела инспирированы «органами» с единственной целью – запугать поэта, заставить его восхвалять кремлевских инородцев, расправиться с ним «законным» путем»[63].

Под подозрение в контрреволюции попадали не только те, кто действительно замышлял заговор, но и те, кто были знакомы с заговорщиками. Подобная ситуация произошла и с Сергеем Есениным. Одного из его лучших друзей Алексея Ганина, который также принадлежал к течению «Скифов», арестовали и обвинили по делу «Ордена русских фашистов».

В творчестве Ганина после 1917 года начали появляться провокационные мотивы, направленные против большевистской власти. При аресте в его анкете было указано, что Ганин уже задерживался по обвинениям в контрреволюции и антисемитизме. Ганин желал освободить русский народ от «еврейского интернационала» и очистить страну от захватчиков. На основании этих идей он создал организацию «Орден русских фашистов», куда также входили люди, с которыми был знаком Есенин.

В момент этого происшествия Сергей Есенин уехал на Кавказ, что, скорее всего, было неслучайно, т.к. его причастность в данной организации была под подозрением. Однако точных сведений о вступлении или невступлении Есенина в данную организацию нет.

В 1923 году было заведено, так называемое, «Дело четырех поэтов», в котором указано, «…что перечисленными лицам [Есенину, Ганину, Орешину, Клычкову] издается резкая антисемитская агитация…»[64]. Стоит сказать, что, говоря об антисемитских высказываниях Есенина, в данном ключе речь идет не против нации, а против людей, которые стоят у власти. Есенин долгое время провел заграницей и увидел там то, чего не хотел бы видеть в своей стране. Люди, которые вращались в правящих кругах, были далеки от русской культуры и от интересов русского народа. Это также отмечала Ариадна Тыркова-Вильямс, которая была членом ЦК партии кадетов: «Наряду с просто иностранцами большевизм привлек много приверженцев среди эмигрантов, проживших долгие годы в эмиграции за границей»^[65].

Таким образом, к власти пришли люди, которые ориентировались только на свои идеи, они не желали понять русский народ и сделать что-то для улучшения жизни, они желали лишь переделать все на свой лад. Об этой направленности на заграничную культуру и говорил Есенин и отчасти выразил эту мысль в поэме «Страна негодяев».

Говоря о ВЧК и ЦК, стоит также упомянуть о такой личности как Яков Блюмкин, который был революционером и террористом. В апреле 1918 года «…он делает головокружительную революционную карьеру — становится во главе охраны ЦК партии левых эсеров»[66]. В мае «Его назначают на ответственную должность начальника секретного отдела по борьбе с контрреволюцией в ЧК»[67].

Блюмкин познакомился с Есениным еще во время сотрудничества поэта с левыми эсерами. Они оба подписали «Ассоциацию вольнодумцев». Эта организация была создана с разрешения Луначарского, она могла включать в себя поэтов, композиторов, режиссеров театра, скульпторов, живописцев и многих других, кто мог приносить активную пользу Ассоциации. Точных сведений о творчестве Блюмкина нет, но тот факт, что член ВЧК дружил с поэтами и увлекался творчеством, не должен казаться странным, потому что нередко чекисты посещали литературные вечера и заводили там знакомства с известными творческими личностями. «Это давало им возможность держать под негласным контролем неуправляемую полубогемную среду, в которой циркулировали слухи, сплетни и новости, подчас дающие «железным рыцарям революции» ценную информацию»^[68].

Другую точку зрения, которая показывает Есенина не как человека, который отказался от идей революции, а как того, кто наоборот укрепился в ней, представляет литературный историк Олег Лекманов. В своей работе про Сергея Есенина он пишет, что «Как и в феврале, для него [Есенина] важно не только определиться – теперь уже «всецело на стороне Октября», но и сделать это как можно скорее»^[69]. Зинаида Гипииус в своих дневниках также указывает на то, что Есенин и был одним из первых, кто занял позицию победителей.

Как утверждает Лекманов, в то время, когда многие писатели в связи с политической нестабильностью, затаились, популярность Есенина наоборот начинает расти. Он постоянно принимает участие в различных литературных вечерах, где читает свои стихи. Как правило, эти литературные вечера были организованы вышестоящими видными деятелями. Такое взаимное сотрудничество, по словам историка, заставляет обратить на себя внимание и задуматься не о гонениях и преследованиях на поэта, а на покровительство со стороны властей.

На положительную связь Есенина и революционеров указывает его идеология, которая прослеживается в некоторых произведениях поэта. Самым ярким примером является поэма «Иония», в которой говорится об отречении веры в Бога, о создании новой религии. Леманов пишет, что «…к Октябрю он [Есенин] пришел с антихристианскими утверждением «веры» в «силу», очень точно передающим самосознание новой власти»^[70].

Когда наступил кризис лево-эсеровской партии, Есенин переметнулся на сторону большевиков, что говорит о его желании быть в хороших отношениях с любой властью, не зависимо от того, разделяет ли он ее взгляды или нет. Кроме того, в поэме «Иорданская голубица» звучат такие слова:

«Небо – как колокол,

Месяц – язык,

Мать моя родина,

Я – большевик»[71].

 6 и 7 июля 1918 года большевики подавили мятеж левых эсеров, это и подтолкнуло Есенина на свой выбор. Вскоре он прекращает сотрудничество с такими изданиями как «Дело народа», «Знамя труда», «Наш путь», и начинает издаваться в «Известиях ВЦИК».

Мемуарист и критик Владислав Ходасевич пишет об этой ситуации такие слова: «…ему [Есенину] было безразлично откуда пойдет революция, сверху или снизу. Он знал, что в последнюю минуту примкнет к тем, кто подожжет Россию; ждал, что из этого пламени фениксом, жар-птицею взлетит мужицкая Русь»^[72]. Словосочетание «мужицкая Русь» снова отсылает нас к крестьянскому уклону, на который и ориентировался Есенин во время революции. Таким образом, на крестьянскую сторону революции указывают оба крыла исследователей. По словам Ходасевича, Есенину были не важны программные идеи революционеров, «Революция была для него лишь прологом гораздо более значительных событий. Эсеры (безразлично, правые или левые), как позже большевики, были для него теми, кто расчищает путь мужику и кого этот мужик в свое время одинаково сметет прочь»^[73].

Говоря про крестьянский мужицкий уклон, стоит также заметить, что революция дала Есенину обширный материал для творчества, поэтому, как утверждает Лекманов, революция важна была Есенину для «…создания «нужной писательской атмосферы»; революционность он использовал как прием; мечту о мужицком царстве – как «предлог», «мотивировку»^[74].

Вспоминая о том, что говорили сторонники первой точки зрения об арестах поэта и его травле, стоит рассмотреть, что говорят на этот счет приверженцы второй точки зрения.

Иван Беляев в 1927 году написал литературно-критическую книгу под названием «Подлинный Есенин. Социально-психологический этюд», в которой можно прочитать следующие слова: «Легенда о «затравленном» Есенине, противоречащая всем фактам, относится к мифотворчеству…»[75]. В сносках автор аргументирует это заявление тем, что «Замечания Троцкого, Полонского, Воронского и воспоминания друзей рисуют картины трогательной заботливости друзей о Есенине и достаточно мягкое отношение Советской власти к нему»[76]. Однако, чтобы подтвердить свои слова, Беляев не приводит никаких письменный примеров и даже не рассматривает тему революции в творчестве Есенина.

Сторонники травли Есенина со стороны власти обвиняют ее также в гибели поэта, их оппоненты отвечают иначе. Например, Ярослав Леонтьев в своем интервью для радио Эхо Москвы высказался на этот счет таким образом: «…что же, Есенин врет, когда он во многих текстах своих действительно уже подготовил читателя к такому уходу? Он пророчествовал на самом деле. <…> И, между прочим, ни один эмигрантский журнал, который свободно мог написать, ни один эсеровский подпольный журнал,  — а там были некрологи, посвященные Есенину, — об этом не написал»[77].

Проанализировав послереволюционный период, можно сделать несколько выводов. На вопрос о взаимоотношениях Есенина с властью после революции есть две противоположные точки зрения. Одни говорят, что он  жертва и враг революции, другие – сторонник властей. Многие исследователи пытались найти ответ на этот вопрос в творчестве поэта, однако и творчество воспринимается двояко, поэтому нельзя с уверенностью утверждать то или иное заявление.

Заключение.

Итак, в данной работе была рассмотрена эволюция революционных взглядов русского поэта Сергея Есенина, отмечено, как революция отражена в некоторых его произведениях и проанализированы некоторые литературные процессы, которые имели непосредственное отношение к революционерам или же являлись последствиями революции.

На предреволюционном этапе и в момент свершения революции, Есенин поддержал ее идеологию, надеясь на духовное возрождение страны и культуры. Стоит заметить, что особый акцент поэт делал на крестьянскую сторону жизни, которая была отражена в программе левых эсеров. Именно с этой партией и был близок поэт.

По поводу послереволюционного периода у исследователей сложились две точки зрения. Сторонники первой считают, что Есенин был разочарован в революции, обличал ее пороки в своих стихотворениях, за что попал под надзор властей и уже не мог чувствовать себя в безопасности. Не желая, чтобы Россия становилось чем-то похожим на Запад и Америку, поэт выступал против лиц, которые брали за основу зарубежный ориентир. Однако Есенин не говорил ничего против конкретных людей, он  лишь выражал свое отрицательно отношение к данному процессу в целом, надеясь быть услышанным.  

Приверженцы второй точки зрения отмечают, после краха левых эсеров Есенин перешел на сторону большевиков, продолжая с властями мирное сотрудничество. По мнению исследователей, Есенин воспринимал революцию как источник вдохновения и не слишком сильно углублялся в программные вопросы.

Несмотря на все происходящее, революция не вынудила поэта покинуть Родину, он принимает ее такой, какая она есть и готов вместе с ней пройти этот путь.

Из приведенных в моей работе примеров видно, что Есенин был лично знаком с некоторыми революционерами. Например, таким личностям, как Мария Спиридонова, Борис Камков поэт не мог не быть представлен на литературных вечерах, которые устраивались левыми эсерами. Более тесные, можно даже сказать, приятельские связи Есенин поддерживал с революционером и членом ЧК Яковом Блюмкиным, с журналистом левых эсеров Петром Авдеевичем Кузько, а также со многими людьми, работавшими в левоэсеровских типографиях и изданиях, где печатался поэт.

Неоднозначное мнение о поэте складывается у Льва Троцкого, который анализирует действия и творчество Есенина в своих работах, написанных еще во время жизни поэта и после его смерти. Троцкий не отрицает его важность для России, но и указывает на тот факт, что поэт не жил в гармонии с революцией, что в конечном итоге его и погубило.

Революция нашла свое выражение в стихотворениях и произведениях Есенина. До ее свершения и некоторое время после в произведениях преобладает воспевание ее идей, воспевание надежд на лучшую жизнь, позже поэт также начинает показывать ее отрицательную сторону: продразверстку, голод, деревенскую нищету. Звучит и мотив обмана со стороны властей.

Проанализировав работы современников поэта, историков и литературоведов, нельзя с полной уверенностью сказать, что Есенин был «за» или «против» революции после ее свершения. Мемуарные источники и воспоминания друзей и приятелей поэта очень субъективны, потому что каждый мог писать то, что посчитал бы выгодным для себя или для Есенина. Однако если рассматривать этот вопрос исключительно после анализа его стихотворений, то складывается впечатление, что поэт в большей степени относился к последствиям революции отрицательно.  С уверенностью можно сказать лишь то, что революция оставила в жизни и творчестве поэта огромный след, который представляет исследовательский интерес, как для литературоведов, так и для историков.

Список использованных источников и литературы.

Источники.

1.Владимир Маяковский, Алексей Крученых и др. Пощечина общественному вкусу [электронный ресурс], 1912. – режим доступа: http://knigosite.org/library/read/85249

2.Сергей Есенин Иорданская голубица [электронный ресурс]/Режим доступа: http://esenin-lit.ru/esenin/text/iordanskaya-golubica.htm

3.В.Ф. Ходасевич Есенин [электронный ресурс] // Современные записки, 1926. – режим доступа: http://dugward.ru/library/esenin/hodasevich_esenin.html

4.Сергей Есенин Автобиография [электронный ресурс], 1922. – режим доступа:  https://esenin.ru/o-esenine/avtobiografii/avtobiografiia-ot-14-maia-1922-g

5.Сергей Есенин Страна негодяев [электронный ресурс]/Режим доступа: http://esenin-poet.ru/strana-negodyaev/

6.Лев Троцкий Литература и революция [электронный ресурс]/Режим доступа: http://az.lib.ru/t/trockij_l_d/text_1923_literatura_i_revolutzia.shtml

7.Николай Бердяев Философия неравенства [электронный ресурс]/Режим доступа: https://royallib.com/read/berdyaev_nikolay/filosofiya_neravenstva.html#157

8.Письмо С. Есенина А.Б. Кусикову от 7 февраля 1923 года [электронный ресурс]/Режим доступа: http://www.museum-esenin.ru/tvorchestvo/916

9.Сергей Есенин Автобиография [электронный ресурс], 1923. – режим доступа: https://esenin.ru/o-esenine/avtobiografii/avtobiografiia-ot-1923-g

10.Сергей Есенин Автобиография [электронный ресурс], 1924. – режим доступа: https://esenin.ru/o-esenine/avtobiografii/avtobiografiia-ot-20-iiunia-1924-g

11.Лев Троцкий Памяти Сергея Есенина  [электронный ресурс]/Режим доступа: http://www.el-history.ru/node/483

Литература.

1.А.А. Слепченкова Интеллигенция и эсеры (начало XX в. – 1917 г.) [электронный ресурс] //Вестник ТГУ, 2008. - №11 (67). – режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/v/intelligentsiya-i-esery-nachalo-hh-v-1917-g

2.А. Ревякин Чей поэт Сергей Есенин? – М.: Аврора, 1926. – 39 с.

3.Б.И. Колоницкий Символы власти и борьба за власть: к изучению политической культуры российской революции 1917 года. – СПб: Лики России. 2012. – 320 с., ил.

4.В.А. Савченко. Террорист Блюмкин — «игрок со смертью» [электронный ресурс] // Авантюристы гражданской войны: Историческое расследование. — М.: «Издательство ACT», 2000. – режим доступа: http://nvuwy2lumvzgc.nruweltsou.cmle.ru/bio/savchenko/11.html

5.Гронский И.М. Из прошлого… Воспоминания. – М.: Известия, 1991. – 379 с.

6.Иван Беляев Подлинный Есенин. Социально-психологический этюд. – Воронеж: Чернозем, 1927. – 53 с.

7.Куняев Ст.Ю., Куняев С.С. Сергей Есенин/Станислав Куняев, Сергей Куняев. – 8-е изд. – М.: Молодая гвардия, 2017. – 595 [13] с.: ил. – (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.; вып. 1678).

8.Левые эсеры: программа и тактика (некоторые вопросы) / Литвин А. Л., Овруцкий Л. М. — Казань: Изд-во Казан.ун-та, 1992. — 143 с.

9.Лекманов О. Серей Есенин: биография / Олег Лекманов, Михаил Свердлов. – М.: Издательство АСТ: CORPUS, 2015. – 608 с.: ил.

10.Леонтьев Я.В. «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики. Серия «АИРО – монография». – М.: АИРО-XXI, 2007. – 328 с.

11.Марченко А. Сергей Есенин: Русская душа. – М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА. 2006. – 368 с., 24 л. ил.

12.М.Л. Спивак Андрей белый и Иванов-Разумник в альманахе «Скифы»: о революционном и тенденциозном [электронный ресурс]/Режим доступа: http://ruslitrev1917.ru/files/attachment/375.pdf

13.М. Туркацо Лирика С. Есенина в социально-историческом контексте [электронный ресурс]/Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/v/lirika-s-esenina-v-sotsialno-istoricheskom-kontekste

14.Новейшая история России. 1914 – 2011: учеб. пособие для бакалавров/М.В. Ходяков, В.А. Кутузов, И.С. Ратьковский [и др.]; под ред. М.В. Ходякова. – 6-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2013. – 541 с.

15.Ойцевич Гжегож. Лев Троцкий и Сергей Есенин, или laudatio funebris как источник коварного стереотипа [электронный ресурс]/Режим доступа: http://esenin.su/o-esenine/gibel-poeta/oitcevich-gzhegozh-lev-trotckii-i-sergei-esenin-ili-laudatio-funebris-kak-istochnik-kovarnogo-stereotipa

16.Советская историческая энциклопедия [электронный ресурс]. — М.: Советская энциклопедия. Под ред. Е. М. Жукова. 1973—1982, - режим доступа: https://dic.academic.ru/dic.nsf/sie/16554/СОЦИАЛИЗАЦИЯ

17.Устинов Г.Ф. Мои воспоминания о Есенине [электронный ресурс]/Режим доступа: https://esenin.ru/o-esenine/vospominaniia/ustinov-g-f-moi-vospominaniia-o-esenine

18.Хлысталов Э.А. Тайна гибели Есенина. Записки следователя из «Англетера». – М.: Яуза, Эксмо, 2005. – 448 с.

19.Шубникова-Гусева Н.И. С.А. Есенин в жизни и творчестве: учебное пособие для школ, гимназий, лицеев и колледжей / Н.И. Шубникова-Гусева. – 7-е изд. – М.: ООО «Русское слово – учебник», 2012. – 112 с.: фотоил.

20. Ярослав Леонтьев (2015) Эхо Москвы [Интервью для радио Эхо  Москвы]/Режим доступа: https://echo.msk.ru/programs/cenapobedy/1639714-echo/

---

[1] А.А. Слепченкова Интеллигенция и эсеры (начало XX в. – 1917 г.) [электронный ресурс] //Вестник ТГУ, 2008. - №11 (67). – режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/v/intelligentsiya-i-esery-nachalo-hh-v-1917-g

[2] Шубникова-Гусева Н.И. С.А. Есенин в жизни и творчестве: учебное пособие для школ, гимназий, лицеев, колледжей / Н.И. Шубникова-Гусева. – 7-е изд. – М.: ООО «Русское слово – учебник», 2012. – С. 50

[3] М. Туркацо Лирика С. Есенина в социально-историческом контексте [электронный ресурс]/Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/v/lirika-s-esenina-v-sotsialno-istoricheskom-kontekste

[4] Левые эсеры: программа и тактика (некоторые вопросы) / Литвин А. Л., Овруцкий Л. М. — Казань: Изд-во Казан.ун-та, 1992. — С. 66

[5] Советская историческая энциклопедия [электронный ресурс]. — М.: Советская энциклопедия. Под ред. Е. М. Жукова. 1973—1982, - режим доступа: https://dic.academic.ru/dic.nsf/sie/16554/СОЦИАЛИЗАЦИЯ

[6] Левые эсеры: программа и тактика (некоторые вопросы) / Литвин А. Л., Овруцкий Л. М. — Казань: Изд-во Казан.ун-та, 1992. — С. 103

[7] Левые эсеры: программа и тактика (некоторые вопросы) / Литвин А. Л., Овруцкий Л. М. — Казань: Изд-во Казан.ун-та, 1992. — – С. 103

[8] Леонтьев Я.В. «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики. Серия «АИРО – монография». – М.: АИРО-XXI, 2007. – С. 47

[9] Там же. – С. 23

[10] Там же. – С. 24

[11] Марченко А. Сергей Есенин: Русская душа. – М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА. 2006.  – С. 183

[12] Леонтьев Я.В. «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики. Серия «АИРО – монография». – М.: АИРО-XXI, 2007. – С.8

[13] Бердяев Философия неравенства [электронный ресурс]/Режим доступа: https://royallib.com/read/berdyaev_nikolay/filosofiya_neravenstva.html#157

[14] Леонтьев Я.В. «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики. Серия «АИРО – монография». – М.: АИРО-XXI, 2007. – С. 10

[15] М.Л. Спивак Андрей Белый и Иванов-Разумник в альманахе «Скифы»: о революционном и тенденциозном [электронный ресурс]/Режим доступа: http://ruslitrev1917.ru/files/attachment/375.pdf

[16] Леонтьев Я.В. «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики. Серия «АИРО – монография». – М.: АИРО-XXI, 2007. – С. 22

[17] Сергей Есенин Автобиография [электронный ресурс], 1923. – режим доступа: https://esenin.ru/o-esenine/avtobiografii/avtobiografiia-ot-1923-g

[18] М. Туркацо Лирика С. Есенина в социально-историческом контексте [электронный ресурс]/Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/v/lirika-s-esenina-v-sotsialno-istoricheskom-kontekste

[19] Куняев Ст.Ю., Куняев С.С. Сергей Есенин/Станислав Куняев, Сергей Куняев. – 8-е изд. – М.: Молодая гвардия, 2017. – С. 93

[20] Куняев Ст.Ю., Куняев С.С. Сергей Есенин/Станислав Куняев, Сергей Куняев. – 8-е изд. – М.: Молодая гвардия, 2017. – С. 94

[21] Сергей Есенин Автобиография [электронный ресурс], 1923. – режим доступа: https://esenin.ru/o-esenine/avtobiografii/avtobiografiia-ot-1923-g

[22] Леонтьев Я.В. «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики. Серия «АИРО – монография». – М.: АИРО-XXI, 2007. – С. 176

[23] Леонтьев Я.В. «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики. Серия «АИРО – монография». – М.: АИРО-XXI, 2007.. – С. 176

[24] Гронский И.М. Из прошлого… Воспоминания. – М.: Известия, 1991. – С. 225

[25] Леонтьев Я.В. «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики. Серия «АИРО – монография». – М.: АИРО-XXI, 2007. – С. 196

[26] Там же. – С. 196

[27] Новейшая история России. 1914 – 2011: учеб. пособие для бакалавров/М.В. Ходяков, В.А. Кутузов, И.С. Ратьковский [и др.]; под ред. М.В. Ходякова. – 6-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2013. – С. 68

[28] Там же. – С. 81

[29] Куняев Ст.Ю., Куняев С.С. Сергей Есенин/Станислав Куняев, Сергей Куняев. – 8-е изд. – М.: Молодая гвардия, 2017.  – С. 137

[30] Новейшая история России. 1914 – 2011: учеб. пособие для бакалавров/М.В. Ходяков, В.А. Кутузов, И.С. Ратьковский [и др.]; под ред. М.В. Ходякова. – 6-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2013. – С. 105

[31] Леонтьев Я.В. «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики. Серия «АИРО – монография». – М.: АИРО-XXI, 2007. – С. 249

[32] Новейшая история России. 1914 – 2011: учеб. пособие для бакалавров/М.В. Ходяков, В.А. Кутузов, И.С. Ратьковский [и др.]; под ред. М.В. Ходякова. – 6-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2013. – С. 149

[33] Леонтьев Я.В. «Скифы» русской революции. Партия левых эсеров и ее литературные попутчики. Серия «АИРО – монография». – М.: АИРО-XXI, 2007. – С. 216

[34] Новейшая история России. 1914 – 2011: учеб. пособие для бакалавров/М.В. Ходяков, В.А. Кутузов, И.С. Ратьковский [и др.]; под ред. М.В. Ходякова. – 6-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2013. – С. 137

[35] Пощечина общественному вкусу [электронный ресурс]/Режим доступа: http://knigosite.org/library/read/85249

[36] Новейшая история России. 1914 – 2011: учеб. пособие для бакалавров/М.В. Ходяков, В.А. Кутузов, И.С. Ратьковский [и др.]; под ред. М.В. Ходякова. – 6-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2013. – С. 138

[37] Б.И. Колоницкий Символы власти и борьба за власть: к изучению политической культуры российской революции 1917 года. – СПб: Лики России. 2012. – с. 287

[38] Новейшая история России. 1914 – 2011: учеб. пособие для бакалавров/М.В. Ходяков, В.А. Кутузов, И.С. Ратьковский [и др.]; под ред. М.В. Ходякова. – 6-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2013. – С. 127

[39] А. Ревякин Чей поэт Сергей Есенин? – М.: Аврора, 1926. – С. 12

[40] Там же. – С. 19

[41] Там же. – С. 19

[42] Лев Троцкий Литература и революция [электронный ресурс]/Режим доступа: http://az.lib.ru/t/trockij_l_d/text_1923_literatura_i_revolutzia.shtml

[43] Там же.

[44] Там же.

[45] Хлысталов Э.А. Тайна гибели Есенина. Записки следователя из «Англетера». – М.: Яуза, Эксмо, 2005. – С. 54

[46] Марченко А. Сергей Есенин: Русская душа. – М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА. 2006.  – С. 160

[47] Лев Троцкий Памяти Сергея Есенина  [электронный ресурс]/Режим доступа: http://www.el-history.ru/node/483

[48] Там же.

[49] Сергей Есенин Автобиография [электронный ресурс], 1924. – режим доступа: https://esenin.ru/o-esenine/avtobiografii/avtobiografiia-ot-20-iiunia-1924-g

[50] Хлысталов Э.А. Тайна гибели Есенина. Записки следователя из «Англетера». – М.: Яуза, Эксмо, 2005. – С. 55

[51] Сергей Есенин Автобиография [электронный ресурс], 1922. – режим доступа:  https://esenin.ru/o-esenine/avtobiografii/avtobiografiia-ot-14-maia-1922-g

[52] Сергей Есенин Страна негодяев [электронный ресурс]/Режим доступа: http://esenin-poet.ru/strana-negodyaev/

[53] Шубникова-Гусева Н.И. С.А. Есенин в жизни и творчестве: учебное пособие для школ, гимназий, лицеев и колледжей / Н.И. Шубникова-Гусева. – 7-е изд. – М.: ООО «Русское слово – учебник», 2012. – С. 66

[54] Письмо С. Есенина А.Б. Кусикову от 7 февраля 1923 года [электронный ресурс]/Режим доступа: http://www.museum-esenin.ru/tvorchestvo/916

[55] Новейшая история России. 1914 – 2011: учеб. пособие для бакалавров/М.В. Ходяков, В.А. Кутузов, И.С. Ратьковский [и др.]; под ред. М.В. Ходякова. – 6-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2013. – С. 79

[56] Хлысталов Э.А. Тайна гибели Есенина. Записки следователя из «Англетера». – М.: Яуза, Эксмо, 2005. – С. 24

[57] Хлысталов Э.А. Тайна гибели Есенина. Записки следователя из «Англетера». – М.: Яуза, Эксмо, 2005. – С. 55

[58] Там же. – С. 54

[59] Там же. – С.37

[60] Устинов Г.Ф. Мои воспоминания о Есенине [электронный ресурс]/Режим доступа: https://esenin.ru/o-esenine/vospominaniia/ustinov-g-f-moi-vospominaniia-o-esenine

[61] Лев Троцкий Памяти Сергея Есенина [электронный ресурс]/Режим доступа: http://www.el-history.ru/node/483

[62] Ойцевич Гжегож. Лев Троцкий и Сергей Есенин, или laudatio funebris как источник коварного стереотипа [электронный ресурс]/Режим доступа: http://esenin.su/o-esenine/gibel-poeta/oitcevich-gzhegozh-lev-trotckii-i-sergei-esenin-ili-laudatio-funebris-kak-istochnik-kovarnogo-stereotipa

[63] Хлысталов Э.А. Тайна гибели Есенина. Записки следователя из «Англетера». – М.: Яуза, Эксмо, 2005. – С. 60

[64] Хлысталов Э.А. Тайна гибели Есенина. Записки следователя из «Англетера». – М.: Яуза, Эксмо, 2005. – С. 78

[65] Куняев Ст.Ю., Куняев С.С. Сергей Есенин/Станислав Куняев, Сергей Куняев. – 8-е изд. – М.: Молодая гвардия, 2017.  – С. 360

[66]  В. А. Савченко. Террорист Блюмкин — «игрок со смертью» [электронный ресурс] // Авантюристы гражданской войны: Историческое расследование. — М.: «Издательство ACT», 2000. – режим доступа: http://nvuwy2lumvzgc.nruweltsou.cmle.ru/bio/savchenko/11.html

[67] В. А. Савченко. Террорист Блюмкин — «игрок со смертью» [электронный ресурс] // Авантюристы гражданской войны: Историческое расследование. — М.: «Издательство ACT», 2000. – режим доступа: http://nvuwy2lumvzgc.nruweltsou.cmle.ru/bio/savchenko/11.html

[68] Куняев Ст.Ю., Куняев С.С. Сергей Есенин/Станислав Куняев, Сергей Куняев. – 8-е изд. – М.: Молодая гвардия, 2017.  – С. 177

[69] Лекманов О. Серей Есенин: биография / Олег Лекманов, Михаил Свердлов. – М.: Издательство АСТ: CORPUS, 2015. – С 143

[70]Лекманов О. Серей Есенин: биография / Олег Лекманов, Михаил Свердлов. – М.: Издательство АСТ: CORPUS, 2015. – С. 152

[71] Сергей Есенин Иорданская голубица [электронный ресурс]/Режим доступа: http://esenin-lit.ru/esenin/text/iordanskaya-golubica.htm

[72] В.Ф. Ходасевич Есенин [электронный ресурс] // Современные записки, 1926. – режим доступа: http://dugward.ru/library/esenin/hodasevich_esenin.html

[73] Там же

[74] Лекманов О. Серей Есенин: биография / Олег Лекманов, Михаил Свердлов. – М.: Издательство АСТ: CORPUS, 2015. – С. 156

[75] Иван Беляев Подлинный Есенин. Социально-психологический этюд. – Воронеж: Чернозем, 1927. – С. 9

[76] Там же. – С. 9

[77] Ярослав Леонтьев (2015) Эхо Москвы [Интервью для радио Эхо  Москвы]/Режим доступа: https://echo.msk.ru/programs/cenapobedy/1639714-echo/