Учитель как пастырь – воспитатель нравственности и духовной культуры

Лаптев И.Г., отличник народного 

образования, к.п.н., профессор кафедры

дошкольного и начального образования

Астраханского государственного университета

Учитель как пастырь – воспитатель нравственности и духовной культуры

«Учитель – перед именем твоим

позволь смиренно преклонить колени»

Н.А. Некрасов

Учитель – это звучит очень гордо и по православным пасторским канонам служит «радению» и заботе не только о воспитании и обучении, но и о становлении нравственной и духовной культуры школьников.

Педагогическая деятельность – это личностная ответственность учителя за будущее современного молодого  поколения. Успешное решение сложных и ответственных задач воспитания и обучения в решающей степени зависит от личности учителя, его нравственной позиции, профессионального мастерства, эрудиции, духовности и культуры. Это высокая миссия, предназначение которой - сотворение и самоопределение личности учащихся в духовности, культуре, то есть утверждение Человека в человеке.

 Значимость роли учителя в прогрессивном развитии общества определил русский педагог К.Д. Ушинский: «Воспитатель, стоящий в уровень с современным ходом воспитания, чувствует себя живым, деятельным членом великого организма, борющегося с невежеством и пороками человечества, посредником между всем, что было благородного и высокого в прошедшей истории людей, и поколением новым, хранителем святых заветов людей, боровшихся за истину и за благо. Он чувствует себя живым звеном между прошедшим и будущим, могучим ратоборцем истины и добра и сознает, что его дело, скромное по наружности, - одно из величайших дел истории… и им живут целые поколения» [9, с.14].

Не удивительно, что во все времена выдающиеся деятели просвещения высоко ценили роль учителя в жизни общества. «Должность учителя превосходна, как никакая другая, - писал великий педагог Я.А. Коменский, - выше которой ничего не может быть под солнцем» [3, с.460].

Воспитывая молодое поколение, учитель в значительной мере способствует формированию людей, владеющих новой и прогрессивной производственной технологией, специалистов, быстро схватывающих все передовое в разносторонней жизни общества. Учитель выполняет роль «двигателя» в обществе, катализатора общественного прогресса. В прогрессивном развитии общества, в ускорении социального развития несомненно есть значительная доля сил и многолетнего труда учителя. «Осознание социальной позиции и социальной роли, - пишет профессор Ю.А. Лобейко,- это один из факторов формирования убеждений, задающих, в свою очередь, направленность педагогической деятельности» [4, с.37].

Новый Закон «Об образовании», подписанный Председателем российского правительства Д.А. Медведевым и утверждённый Государственной Думой, придаст современному учителю более высокий статус и более высокие требования к учебно-воспитательному процессу, к усвоению духовно-нравственных ценностей.

«Наша задача - всех тех, кто работает с педагогами, - пишет Ш.А. Амонашвили, - повернуть учителя в сторону духовности, научить его думать и работать по-другому. А это очень не просто. Для этого нужны и наше стремление, и добрая воля учителя» [1, с.24].

В современных условиях гражданского общества возникла необходимость поиска новых подходов к воспитанию, что актуализировало проблему духовно-нравственного воспитания, которое призвано сохранить лучшие национальные и историко-культурные традиции отечественного образования, укрепляя не только систему знаний учащихся, но и духовно-нравственные идеалы и ценности, которые веками сохранялись в глубинном сознании российского народа.

Несомненно, для ученика, пришедшего в общеобразовательную школу, начинается новая жизнь, полная открытий, трудностей и проблем. Необходимо помочь ему освоиться в этом новом для него мире, сделать так, чтобы школьные годы остались в памяти  ребенка и юноши светлым периодом жизни. Ведь мир, в котором мы живем, порой бывает жесток и непредсказуем. И человек в этом мире может постепенно растрачивать те духовно-нравственные и этические идеалы, которые изначально были заложены в сущности его бытия.

Когда у Сент-Экзюпери спросили: «Стоит ли баловать детей?», он ответил: «Непременно балуйте, но в меру, неизвестно, какие испытания им приготовила современная жизнь». В посвящении к повести «Маленький принц» Антуан де Сент-Экзюпери писал: «Ведь все взрослые сначала были детьми, но помнят они родителей и первого учителя».

Культура и образование, ориентированные на воспитание добра и достоинства в детях, способствуют созиданию демократических начал в обществе. В таком обществе ведущей ценностью является ценность личности человека, независимо от того, насколько эта личность готова для выполнения того или иного дела. В культуре достоинства дети, старики, инвалиды и люди с отклонениями в развитии священны. Они находятся под охраной общественного милосердия. В культуре достоинства высоко ценятся духовность, справедливость, добро, свобода воли, она практикует как личностный выбор ребенка, так и ответственность учителя за образование, культуру и судьбу в целом современного молодого поколения.

Образовательная система «Школа 2100» является постоянно развивающейся, живой системой, сохраняющей свою концептуальную и структурную целостность. Слово «школа» в названии понимается как непрерывный процесс образования, в котором личность учителя является главенствующей, и самообразования, который сопровождает человека на протяжении всей жизни от первых шагов познания мира до конца жизни, ибо современная эпоха требует от личности постоянного самосовершенствования. Число «2100» имеет для создателей образовательной системы символический смысл, в него входит число 21, что означает нынешний век, а два стоящих рядом нуля сливаются в математический знак бесконечности, символизирующий прогресс российского образования на основе «педагогики здравого смысла» [11].

Традиции российского образования культуры, духовности, нравственности, преподаваемые современным учителем, следует рассматривать как код, обеспечивающий устойчивость в сохранении и развитии нравственности и духовной культуры, в трансляции культурных образцов поведения и духовных ценностей, регулирующих отношения между людьми. Духовные традиции становятся действенным и педагогически верным механизмом при соблюдении обусловленности целей воспитания и образования, отборе содержания воспитания и образования школьников в максимальном соответствии с константой духовно-нравственной культуры.

Заряд нравственности, этики, эстетики в многомиллионную армию ученичества несет, прежде всего, учитель как Личность, поэтому столь остро встает вопрос не только о высоком уровне его профессионализма, но и о достаточно высоком уровне  его художественно-эстетического образования, его уровня духовного и нравственного развития.

 Как известно, представители трех профессий – хлебороба, врача, учителя – определяют физическое и духовное здоровье общества, а это означает, что учитель, относящийся к когорте Целителей, должен и обязан быть высококультурной, духовно-нравственной личностью.

Внимание законодателей педагогического сообщества, широкой общественности в настоящее время обращено к тому комплексу проблем общего и профессионального образования, от решения которых прямо зависит  реальность претворения в жизнь программы «Наша новая школа». Зависит и судьба многих, принятых в последнее время, долгосрочных общенациональных программ, направленных на создание условий для подготовки к активной созидательной деятельности молодых россиян, «чтобы они могли полноценно жить в стремительно меняющемся современном информационном мире, осуществляя амбициозную задачу о прорыве Отечества в мировое интеллектуальное информационное пространство» [5, с.12].

По сути, это означает, что обычный учитель, подготовленный в обычном педагогическом вузе, должен быть готов уже сегодня растить из нынешних школьников личность, со значительно более широким инновационным потенциалом, креативными способностями, прогрессивными ценностными ориентациями и высоконравственными духовными человеческими характеристиками. Очевидно, что в решении этой части глобальной задачи развития современного человеческого капитала, на первый план выдвигается Учитель, его педагогический потенциал, без которого невозможно формировать творческие и социально значимые компоненты личности ученика. Для хорошего учителя важен ученик, важен учебный процесс. Хороший учитель не отдаёт своих часов на репетиции и прогоны, не разрешает забирать со своих уроков учащихся для участия во всевозможных мероприятиях. Хороший учитель понимает, что ребёнок в школе - это не материал, не инструмент, не наглядное пособие для демонстрации достижений педагогического коллектива, а дар Божий, не сосуд, который надо заполнить, а факел, который надо зажечь.

Согласимся, что деятельность учителя более утончённая, деликатная, чем деятельность, например, профессора или другого какого-либо учёного. Профессор  ответственен лишь за то, как усвоится его лекция и его основная задача - указать направление для поиска и получения дополнительных знаний, сориентировать студенческую аудиторию на решение проблемы и преподнести своё видение проблемы, темы, вопроса. Учитель же должен научить ориентироваться в процессе обучения и воспитания, научить детей задаваться вопросом и находить не без помощи учителя правильный ответ. Учитель должен обучать, воспитывая или обучая, воспитывать. Процесс этот динамичен и ответственен, ибо от учителя, как проводника доброты сердца и просвещенности ума, зависит уровень  развития общества, будущее его науки и культуры.

Активизация духовно-нравственного воспитания во всех образовательных структурах будет способствовать восстановлению подлинной иерархии ценностей, повышению их роли в жизни личности, общества и государства, поможет остановить распад духовного ядра личности, выхолащивание ее внутренней жизни, послужит основой для ее образования и воспитания. Проблема не может быть эффективно решена без ее осмысления, без понимания того, что такое личность, почему ее важнейшими характеристиками является совесть и духовность, каково соотношение духовности и нравственности, что такое «духовно-нравственное воспитание», какова роль ценностей, в том числе ценностей духовно-гуманистических. Великий русский поэт А.С. Пушкин писал, что «совесть - это когтистый зверь, скребущий сердце». Различение голоса совести в себе и следование ее побудительным мотивам формирует личностное качество четкого отделения добра от зла в собственном поведении, а значит становление в человеке потенциала духовности.

Еще в начале прошлого века известный русский философ-педагог В.В. Розанов,  делая частный вывод о том, что не приходится удивляться тому, что «мы на всех поприщах духовной и общественной жизни представляем слабость национального сознания» [7, с.210], оптимистично утверждал, что «школа — это только и всецело — учитель... никакие реформы ... не возможны иначе, чем через голову учителя...» [7, с.217], что и подтверждают реалии современных российских модернизаций в области образования.

В глубоко верующей народной России роль учителя, роль приходской церкви была чрезвычайно значима. По словам того же В. В. Розанова, «что в области экономической - хлебородность России, матушка-рожь, урожай или неурожай, то же самое и в другой области - просвещение, грамотный учитель, православие, хороший священнослужитель, внимательный и добрый архиерей, хорошие певчие, благолепие службы. Одно и другое также повседневны и повсюдны, дороги и нужны русскому человеку» [6, с.189]. Следует отметить, что В. В. Розанов о священнослужителях очень тепло отзывался в статье «Судьба сельского священника», опубликованной в 1906 году в журнале «Новое время». По его мнению, сельский священник - это «служитель и пастырь народа, соработник общества, нужная сила в государстве и вообще очень почтенное лицо в истории» [6, с.184].

22 сентября 2016 года в Книжной гостиной Санкт-Петербургской Духовной Академии прошел круглый стол на тему «Публикации в научных журналах. Современное состояние и перспективы», посвященный 195-летию журнала «Христианское чтение». Интересен итог мероприятия, который можно охарактеризовать следующими словами: «если современный ученый не публикуется, значит, он не существует». [2, с.418]. Именно такими словами редколлегия журнала призвала ученых к изданию своих изысканий.

Современная тенденция терпимости в обществе и вдумчивое внимание к истории православия позволяют вспомнить о событиях тысячелетней давности,  которые, как принято говорить, и в наши дни актуальны.

Речь пойдет о работе Святого Иоанна Златоуста «О священстве», свидетельствующей об ответственном отношении священнослужителя к возложенным обязанностям и  об аналогии этих положений по отношению к деятельности рядового современного школьного учителя.

Св. Иоанн Златоуст писал от имени священнослужителя и для священнослужителей. Но попробуем взглянуть на эти слова через иную призму, призму учителя общеобразовательной школы, и тогда мы невольно задумаемся о глубоком нравственно-этическом и просвещенческом смысле мудрых изречений образованнейшего человека, жившего в четвертом веке нашей эры.

Слова о священстве написаны Св. Иоанном Златоустом в 374 году от Рождения Христа, когда собравшиеся в Антиохии епископы вознамерились поставить его вместе со сверстником в новые развивающиеся города епископами. Молодой священнослужитель Иоанн, представляя высокую важность и ответственность такого служения и считая себя неподготовленным к исполнению столь высоких обязанностей, в канун посвящения ушел в близлежащий город Рафаны. Позже, лишь в 386 году  он был рукоположен (посвящен) в епископы. В работе «О священстве» или в «творении», как гласит название его трудов, он на 92-х страницах обстоятельно, красноречиво и убедительно, обращаясь со ссылками к первоисточникам, изложил в форме диалога с другом свою точку зрения о великой ответственности служения, сложностях и перипетиях, начиная диалог очень по-земному: «Много было у меня друзей, искренних и верных, знавших и строго соблюдавших законы дружбы…» [8, с.391].

Вдумчивый современный читатель, с благоговением относящийся к истории мира, к мировой литературе, с интересом и пользой, может быть впервые, познакомится с первоисточником христианской православной литературы, а внимательный читатель-педагог без пояснений и примечаний уяснит суть аналогии мыслей образованного человека четвертого века нашей эры с деятельностью современного учителя общеобразовательной школы как воспитателя нравственности и духовной культуры.

Орфография, пунктуация текста изложения и страницы репринтного издания работы Св. Иоанна Златоуста «О священстве» сохранены.

«Стадо идет вслед своего пастыря, куда он поведёт его; если же какие овцы уклонятся от прямого пути и, удалившись с хорошей пажити, будут блуждать по неплодным и утесистым местам, то ему следует только закричать сильнее чтобы опять собрать отделившихся и присоединить к стаду; а если человек совратится с пути правой веры, то пастырю предстоит много трудов, усилий, терпения. Человека нельзя ни силою влечь, ни страхом принуждать, но должно убеждением опять приводить к истине, от которой он раньше отпал. Посему нужна душа мужественная, чтобы не ослабеть, чтобы не отчаяться в спасении заблуждающихся». С.417.

«…Совершеннейший способ учения, когда и делами и словами приводят поучаемых к… блаженной жизни… Если бы творить значило учить, то напрасно было бы прибавлено второе слово; довольно было бы сказать только: иже сотворит… Он показывает, что иное зависит от дел, а иное от слова, и каждая из этих двух частей имеет нужду одна в другой, чтобы здание (учения) было совершенно». С.460.

А чуть ранее Св. Иоанн Златоуст писал: «Пусть кто-нибудь будет скуден в словах и состав речи его прост и неискусен, только пусть он не будет невеждою в познании и (будет) в верном разумении». С.458.

 «Кто владеет великою силою слова (а её у немногих можно найти), даже и тот не бывает свободен от непрестанных трудов. Так как сила слова не дается природою, но приобретается образованием, то хотя бы кто довел её до высшего совершенства, и тогда он может потерять её, если постоянным усердием и упражнением не будет развивать этой силы. Таким образом, образованнейшие должны более трудиться, нежели менее образованные; ибо нерадение тех и других сопровождается не одинаковым ущербом, но у первых он столько важнее, сколько различия между тем, чем владеют те и другие. Последних никто не будет укорять , если они не произносят ничего отличнаго; а первые, если не всегда будут предлагать беседы, превышающия то мнение, которое все имеют о них, то подвергаются от всех великим укоризнам… Потому, кто превосходит всех красноречием, тому более всех нужно усердно трудиться; ему нельзя извиняться тем общим недостатком природы человеческой, что невозможно успевать во всем…». С.464.

«Нужно вооружаться мужеством против… несправедливостей, и тех, которые поступают так по невежеству, прощать, а тех, которые это делают по зависти, оплакивать как несчастных и жалких, и быть уверенным, что собственная сила ни от тех, ни от других не умаляется. Так и живописец отличный и превышающий всех в своем искусстве… должен быть сам и судьёю своих произведений; хорошими или худшими они должны считаться тогда, когда произведший их ум произнесёт о них тот или другой приговор; а о мнении посторонних, неверном и неопытном, никогда и думать не нужно. Так и принявший на себя подвиг учительства должен не внимать похвалам посторонних людей, и но ослабевать своею душою без них… потому что для него достаточное и наилучшее утешение в трудах есть то, если он может сознавать в самом себе, что он составлял и направлял свои поучения на благоугождение Богу». С.465-466.

«Священник должен иметь душу чище самых лучей солнечных…, чтобы он мог охранять душу свою от всякой нечистоты и соблюдать неповрежденной духовную красоту». С.469.

 «Учитель должен, так сказать, сеять ежедневно, чтобы слово учения, по крайней мере, непрерывностью своею могло укрепиться в слушателях…, должен быть не только чист так, как удостоившийся столь великаго служения, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать всё житейское не менее образующихся в мире…, он должен быть многосторонним; говорю – многосторонним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером, но исполненным великой свободы и смелости, и однако  умеющим и уступать с пользою, когда потребует этого положение дел, быть кротким и вместе строгим. Нельзя со всеми подвластными обращаться одинаковым образом, так же как врачам нельзя  лечить всех больных одним способом, и кормчему - знать одно только средство для борьбы с      ветрами». С.472.

«Ничто так не бесполезно… как эта праздность и беспечность, которую иные называют каким-то дивным подвижничеством; а я нахожу в ней как бы завесу собственной негодности, прикрывая ею множество… недостатков, и не допуская их обнаружиться. Кто привык находиться в таком бездействии и жить в великом спокойствии, хотя бы имел большия способности, от недеятельности тревожится и смущается, и немалую часть собственной силы ослабляет, оставляя её без упражнения. А если он вместе с тем будет ещё… и неопытен,… то приняв управление, он нисколько не будет отличаться от каменных (истуканов). Поэтому немногие из этого подвижничества переходят на подвиги священства… Выходящий на поприще священства в особенности должен презирать славу, преодолевать гнев, быть исполнен великаго благоразумия». С.474.

Осмысление мудрости слов образованнейшего человека своего времени Святого Иоанна Златоуста о личностных качествах священнослужителя могут стать для современного учителя своеобразной «установкой» (Д. Н. Узнадзе), способствующей воспитанию в детях нравственности и духовной культуры.

Список литературы

1.     Амонашвили Ш.А. Школе нужны учителя света //Начальная школа плюс До и После. 2010, № 1.

2.     Волужков Д.В. В Санкт-Петербургской духовной Академии прошел круглый стол на тему «Публикации в научных журналах. Современное состояние и перспективы // Христианское чтение. 2016, №6.

3.     Каменский Я.А. Великая Дидактика. Избр.пед.соч. В 2-х т. Т.1. -        М., 1982.

4.     Лобейко Ю.А. Акмеологический подход и рефлексивная педагогика как фактор формирования профессионализма будущего учителя // Вестник СГПИ. 2010, №13.

5.     Редько Л.Л. Учитель - ключевая фигура реформ педагогического образования //Вестник образования России.  2010, №2.

6.     Розанов В. В. Собр. соч.: Русская государственность и общество (Статьи 1906 - 1907 гг.) / Под общ. ред. А. Н. Николюкина. - М., 2003.

7.     Розанов В. В. Сумерки просвещения / Сост. В. Н. Щербаков. - М., 1990.

8.     Святой Иоанн Златоуст. О священстве. Полн. собр. соч. Св. Иоанна Златоуста. – В 12.ти т. Т 1, книга вторая. – М.: «Православная книга», 1991; (Репринтное издание: Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста. – В 12.ти т. - СПб: «Духовная академия, 1898).

9.     Ушинский К.Д. О пользе педагогической литературы.  Избр.пед.соч.    В 2-х т. Т.1. - М., 1974.  

10. Школа 2100. Педагогика здравого смысла:  Сборник материалов. - М.: «Баласс», 2011.