Международный
коллоквиум «Магжан Жумабаев и Михаил Лермонтов:
художественная
картина мира»
Взаимодействие
литератур как предмет художественного осмысления и воплощения
(Тема
родины в творчестве М.Ю.Лермонтова и М.Б.Жумабаева) (1,2сл.)
Е.В.Моргунова
Коммунальное
государственное учреждение
« Первый городской
общеобразовательный лицей»
г. Петропавловск
Республика Казахстан
Имена
Михаила Юрьевича Лермонтова и Магжана БекеновичаЖумабаева принадлежат к числу
самых великих и дорогих имен, принесших мировую известность и славу русской и
казахской литературе.
Творчество
этих двух поэтов до сих пор вызывает ожесточенные споры в науке.
Например,
С.О. Бурачок обвинял Лермонтова в безнравственности, эстетизации зла,
порочности, преступности многих его излюбленных героев. Он объяснял это
эгоизмом и гордым своеволием поэта, которые оборачиваются конфликтом с
окружающим миром, способствуют торжеству зла в жизни и сознании общества.
Впоследствии эти же обвинения прозвучали в работах Е.Ф. Розена, В.Г. Плаксина (3сл.).
Розен напрямую обвинил Лермонтова в своеобразном самозванстве - в попытке
сыграть роль великого поэта, на деле им не являясь. Активным защитником
Лермонтова в 40-е годы был В.Г. Белинский. Он не пытался анализировать поэтику
Лермонтова, но, замечая черты демонизма в духовном состоянии лермонтовских
героев и самого поэта, оценивал это состояние как фактор прогресса, "как
этап в движении человечества к совершенству" [3, т.3, с.119].
Философ-богослов(4сл.) В.С. Соловьев повторил тезисы С.О. Бурачка:
обвинения в безнравственности и гордыне, пособничестве в торжестве зла в жизни
других людей.
В
XX веке начинает
усиливаться тенденция усвоения лермонтовской поэтической традиции как общекультурной,
общепоэтической. По замечанию (5сл.) А. И. Журавлевой, трудно назвать
крупного поэта, у кого не обнаружилась бы связь с лермонтовской поэзией.
Оценивая творчество Магжана Жумабаева,(6сл.)
писатель Жусупбек Аймаутов отметил, что его стихам, поэмам, рассказам присущ
обостренный трагизм, выражающий чувство гражданской ответственности перед
народом, Родиной, но в то же время он «сентиментальный», «самолюбивый», «поэт
старого пошиба». Он охарактеризовал Магжана и как великого национального поэта,
сила которого в том, что после Абая он внес новые формы, повел за собой
учеников, создал поэтическую школу.
Идея
Родины, вопрос о взаимоотношении личности и Родины приводили Лермонтова и
Жумабаева к постановке острейших социально-философских и этических проблем.
Понятие
Родины неотделимо от понятия народа и народности.
У
Лермонтова чувство патриотизма зарождается очень рано и в дальнейшем становится
определяющим. Так, 15-летний юноша Лермонтов писал:
Я
родину люблю
И
больше многих: среди ее полей
Есть
место, где я горесть начал знать,
Есть
место, где я буду отдыхать.["Я видел тень блаженства…" 1831; 1, т.1,
с.94]
Тема
Родины для поэта гораздо шире темы России. Разрыв между Россией дворянской и Россией
народной трагически осмысливается поэтом в стихотворении "Бородино"(7
сл.). Народная Россия живет по истинным человеческим законам, когда
личность не противопоставляет себя обществу, но черпает силу в своем единении с
народом. Солдат, ведущий повествование, говорит и от своего лица, и от лица
всех защитников Отечества. Неслучайно в стихотворении постоянно встречается
местоимение "мы". Лермонтов вскрывает основополагающее свойство
русской народной психологии: личность существует не сама по себе, но в слиянии
с общиной. На сражение он смотрит не глазами полководца, а глазами рядового
солдата, чей героизм и в самом строе мыслей, поведении, мироощущении и в
повседневном героизме. В этом и есть истинная причина победы России.
Мы
долго молча отступали,
Досадно
было, боя ждали,
Ворчали
старики:
"Что
ж мы? на зимние квартиры?
Не
смеют что ли командиры
Чужие
изорвать мундиры
О
русские штыки?"
И
вот нашли большое поле:
Есть
разгуляться где на воле!(8 сл.)[Бородино, 1837; 1, т.1, с.154]
Так
бесхитростно понимает солдат смысл выбора Бородинского поля для решающего
сражения : есть где "разгуляться"!(9сл.) И в этой наивности -
глубокая мудрость, ибо русскому крестьянину, волею судьбы ставшему воином, для
победы достаточно чувствовать, знать, что от него зависит судьба России:
Уж
постоим мы головою
За
родину свою!
Солдаты
идут в бой за Родину, повинуясь высшему мировому христианскому закону:
"Как наши братья умирали!" В страшную минуту люди объединяются для
защиты Родины, забывают о сословных различиях. Солдат с любовью вспоминает о
командире, погибшем в сражении(10сл.):
Полковник
наш рожден был хватом:
Слуга
царю, отец солдатам.
И
эти естественные для людей взаимоотношения противостоят тем безнравственным
законам, по которым живет "нынешнее племя", когда решают судьбу не
достоинства человека, а принадлежность к высшему обществу. Мысль о защите
Отчизны прослеживается и у Магжана Жумабаева(11сл.):
О
Туркестан – граница двух миров!
Ты
– колыбель для нас, твоих сынов!
Ты
избран Тенгри, как Отчизна тюрков,
Храбрейших
в битвах, словно стая львов! [Туркестан,с.17]
Лермонтов
- поэт-романтик, следовательно, помимо конкретного образа России у него
присутствует и обобщенно-символический. В романтических произведениях поэта
Родина является неким романтическим идеалом.
Автор
испытывает презрение к тем, у кого нет Родины, кто свободен от "страстей и
страданий". Так, он сравнивает таких людей с тучами ["Тучи"
(1840]:
Нет,
вам наскучили нивы бесплодные.
Чужды
вам страсти и чужды страдания;
Вечно
холодные, вечно свободные,
Нет
у вас родины, нет вам изгнания.["Тучи", 1840; 1, т.1, с. 199]
Лирический
герой Лермонтова непобедим лишь до тех пор, пока ходит по родной земле, а
оторванность от нее ведет к гибели. Этот мотив прослеживается и в
стихотворении "Листок".
Дубовый
листок оторвался от ветки родимой
И
в степь укатился, жестокою бурей гонимый;
Засох
и увял он от холода, зноя и горя
И
вот, наконец, докатился до Черного моря.["Листок", 1841; 1, т.1,
с.221]
У Магжана летающий демон, душа, ищущая родную
душу, герой, который обняться с бурей был бы рад навеяны образами Лермонтова.
Близки стихотворения «Из волны родится волна» Магжана и лермонтовское «Для чего
я не родился/ Этой синею волной». Поэтов сближает мотив одиночества. Их роднит
и мотив щедрости любви «Луну и звезды в украшенья дам». Близка поэтика стихотворений
«На летней дороге» Магжана и «Выхожу один я на дорогу» Лермонтова(12сл.):
Иду по бескрайней степи одинок.
Я – черная точка, вокруг – лишь песок.
И нет никого, я – единственный путник.
Лишь я и земля, небосвод голубой.
Готов я заплакать в песках бесприютных.[«На летней дороге».Пер.А.Кодара.]
Выхожу один я на дорогу;
Сквозь туман кремнистый путь блестит;
Ночь тиха. Пустыня внемлет Богу,
И звезда с звездою говорит. [«Выхожу один я на
дорогу…»]
Чувство одиночества у Лермонтова породило трагическое мироощущение,
нашедшее отражение в стихотворении "Родина". Ничто не дает такого
умиротворения, такого ощущения покоя, даже радости, как общение с деревенской
Россией. Именно здесь отступает чувство одиночества.
М.Ю.
Лермонтов рисует Россию народную, светлую, торжественную, величавую.
"Родина" - лирическое раздумье поэта о своем отношении к Отчизне. Уже
первые строки задают интонацию глубоко личного изъяснения и как бы вопроса
самому себе. Непосредственно тема стихотворения - не любовь к Родине как
таковая, но размышление о странности этой любви:
Люблю
отчизну я,
но
странною любовью;
Не
победит её рассудок мой,
Ни
слава, купленная кровью,
Ни
полный гордого доверия покой,
Ни
тёмной старины заветные преданья
Не
шевелят во мне отрадного мечтанья.[Родина, 1841; 1, т.1, с. 207]
Мотив
"странной" любви развертывается в двух взаимосвязанных и вместе с тем
контрастирующих планах: необъяснимой холодности к тому, что составляет
общепризнанно-высокий предмет патриотического воодушевления ("слава,
купленная кровью"), противостоит столь же "непобедимая"
рассудком привязанность к иному "лику" родины - картинам родной
природы русской деревни. (13сл.)
Любовь
к родине у М.Ю. Лермонтова впервые в русской литературе становится основной
темой, превращается в проблему, которую поэт по-своему ставит и рассматривает.
По
Лермонтову, любовь к Родине не определяется идеями декабристов ("ни слава,
купленная кровью"), религиозными идеалами ("ни полный гордого доверия
покой"), а также принципами славянофилов ("ни темной старины заветные
преданья"). Лермонтов утверждает свою любовь: это его глубоко личное
чувство ("но я люблю - за что, не знаю сам").
В
стихотворении "Родина" проявляется совершенно новая в лирическом
творчестве М.Ю. Лермонтова крестьянская тема. Собирательный образ русского
крестьянства сужается до образа простого человека. "Родина" - одно из
самых интересных по композиции и противоречивости передаваемого чувства
стихотворений. "Славе, купленной кровью", "заветным преданьям
старины", всему тому, что почитается официальным выражением величия
народа, поэт противопоставляет "дрожащие огни печальных деревень",
"в степи кочующий обоз" … Вот она, Россия, - нищая, мужицкая, до боли
родимая.
Проселочным
путем люблю скакать в телеге
И,
взором медленным пронзая ночи тень,
Встречать
по сторонам, вздыхая о ночлеге,
Дрожащие
огни печальных деревень;(14сл.)
Люблю
дымок спаленной жнивы,(15сл.)
В
степи ночующий обоз (16сл.)
И
на холме средь желтой нивы
Чету
белеющих берез.(17сл.) [Родина, 1841; 1, т.1, с. 208]
В
финале возникают образы "мужичков" - обитателей "печальных
деревень"(18сл.):
И
в праздник, вечером росистым,
Смотреть
до полночи готов
На
пляску с топаньем и свистом
Под
говор пьяных мужичков.[Родина, 1841; 1, т.1, с. 208]
Стихотворение
М.Ю. Лермонтова положило начало литературной традиции, утвердив в русской
поэзии жанр лирического раздумья о родине, где мысль о ней нерасторжима с
образами русской деревни и природы. Оно располагает к созерцательному
восприятию, свидетельствуя о том, что обладает идейно - художественной
целостностью.
Общечеловеческая
художественная ценность поэзии Магжана Жумабаева в том, что в его стихах также присутствуют
вечные темы: любовь, природа, служение народу, Родине. Его любовь к родной
земле пронизана страданием, горечью, болью. В своем стихотворении «Люблю» он
признается:
Зимой – бураны, летом – миражи.(19сл.)
То белый саван, то желтее ржи,(20сл.)
Не гони лишь камни да солончаки,
Но все-таки земля Сарыарки,
Пусть даже и такая, дорога мне.
Да, я такою степь свою люблю,
А вот за что люблю и почему –
Сам не пойму.
Степь
кажется неприветливой, суровой для постороннего взгляда, но она полна жизни,
она — колыбель поэта, по ней прошлись века, миры... Поэт посвятил немало
изумительных по красоте и изяществу песен-стихов благословенной Степи:
В
степь всмотрись, ее просторы,(21сл.)
Словно
шелковая скатерть.
Рек
медовых блеск и горы,(22сл.)
Это
степь - моя праматерь.[«Луне».Пер.А.Кодара]
Магжан ведет задушевную беседу с родной землей, доверяет ей тайны и желания
своего сердца, которое бьется в унисон с ней то печально, то радостно, то
восхищенно. Поэт вглядывается в картины, открывающиеся его взору, и не может
насладиться ими (23сл.):
Луна
взошла – красавица и чудо!
Ее чело – как золотое блюдо.
Был вечер хмур, а вспыхнул луч ее –
И заиграли золотом запруды.(24сл.)
Вот карагач – на шапке мех зеленый.
Все в золоте, горят инжира кроны.
И в красных бусах яблоня стоит,
И в бриллиантах сад уединенный.
Тема Степи остается центральной в творчестве поэта. Он посвятил немало стихов
родной земле – то грустных, то радостных, но всегда передающих его животворную
бесконечную силу любви к родной Степи(25сл.):
Миражной
завесою вечно покрытый,
В
буранах взвывающий грозно, сердито,
С
зимою, как саван, и с летом свирепым.
Не
имеющий леса, не имеющий рощи,
Не
имеющий гор, где вода в речках ропщет,
А
имеющий только лишь мертвые степи,
Это
вот Сарарка – моя родина в дреме,
Другим
мне этого не объяснить,
Но
я не могу ее не любить.[«Люблю». Пер. А. Кодара]
Как
и у Лермонтова, в поэзии Магжана образы-символы, образы-метафоры,
олицетворяющие крупные явления, полны глубокого смысла в стихотворениях
«Пророк», «Тенгри», «Ангел», «Море», «Кинжал», «Сердце», «Скакун», «Небо»,
«Земля» и т.д.(26сл.):
В
кромешной мгле печален плач осин,
В
кромешной мгле рыдает ночи сын.
В
кромешной мгле - луч солнца золотой,
То
я иду, пророк и Палладин. [«Пророк»]
Только
слово способно передать животворную силу любви к родной земле, приблизить к
святыне, ибо оно отголосок самой жизни, голос истории, суть души поэта. Стихи
М. Жумабаева — это не просто зарисовки или описания времен года, это трепет его
души, сокровенное, выстраданное — сгусток его настроений, мыслей и чувств (27сл.):
Свежею
водой умылась,
Празднично
принарядилась
И
красуется Земля,
Радуясь
и веселя
Разнотравьем
и цветами,
Многоцветными
шелками,
Многозвучием
ручья.[«Весной»]
Как
и Магжан, Лермонтов очень противоречив и неоднозначен в подходе к теме Родины.
Оттенок поэтической созерцательности, некоторой "этнографичности"
говорит о небезразличии автора к противоречиям крепостнической
действительности. Об этом свидетельствует стихотворение "Прощай, немытая
Россия!"(28сл.).
В
1841 году Лермонтов узнает о новом изгнании на Кавказ. Он чувствовал, что его
посылают на верную гибель. Гнев, ярость, презрение владели его рукой, когда он
написал эти знаменитые строки:
Прощай,
немытая Россия,
Страна
рабов, страна господ,
И
вы, мундиры голубые,
И
ты, им преданный народ.
Быть
может, за стеной Кавказа
Сокроюсь
от твоих пашей,
От
их всевидящего глаза,
От
их всеслышащих ушей.[«Прощай, немытая Россия…»1841; 1, т.1, с.213]
Если
сравнить его со стихотворением «Родина», то можно увидеть явное, прямо
противоположное несоответствие. И то, и другое сочинения принадлежат одному
автору, но какие совершенно разные России он описывает. Первую любит, хоть и называет
свое чувство "странным". Но Россия для Лермонтова и для тех, кому он
адресует лирическое признание, - Родина. А это придаёт "странности"
индивидуальный смысл. Влюблённому в свою бедную, несовершенную родину
московскому дворянину слышится не сквернословие, а "говор", и не
мужиков, а покладистых "мужичков".
Во
втором стихотворении автор не "скачет в телеге просёлочным путём",
оглядывая окрестности влюблённым взором. Он бежит из России, спешит покинуть ту
же самую Родину, которую в предыдущем стихотворении "любил странною
любовью". Хочет оказаться "за стеной Кавказа" в окружении чужих
ландшафтов, среди племён. Мечтает "сокрыться" от "пашей",
хотя империя, которой он служит, Российская, а не Османская. Он не замечает
природы, которая его умиляла с детства, не слышит "говора пьяных
мужичков". Теперь они у него только "послушный голубым мундирам
народ", рабы из "страны рабов и господ". Автор отказывается
назвать её Родиной, она… "немытая Россия".
В
этих двух разных стихотворениях мы видим двух совершенно разных Лермонтовых,
разделённых в физическом теле одного человека каким-то событием, что меняет
сознание, приоритеты, взгляды на себя и окружающую действительность,
перерождает человека байронического склада ума. Это лишь доказывает степень
важности события, так потрясшего великого поэта.
Предметом
поэтического осмысления в стихотворении являются не отдельные стороны русской
жизни, а все самодержавно-крепостническое общество России.
Основную
смысловую и эмоциональную нагрузку несет первая строка: "Прощай, немытая
Россия!" Оскорбительно-дерзкое определение ("немытая")
официальной России усугубляется и усиливается в контрастном противопоставлении
"мундиров голубых" и "им преданного народа". Все это:
крепостное рабство, жандармский произвол и жалкая "преданность" ему -
передается в поэтической формуле Лермонтова как нечто единое, чему он говорит
решительное "прощай".
Многие
стихотворения Лермонтова стали новым явлением в русской поэзии, ибо в них
звучит гражданское негодование и протест против окружающей его действительности,
губящей талантливых людей. Мечта о совершенном человеческом мире, о
естественном сопряжении "земного" и "небесного",
гармоническом слиянии человека с миром и Богом остается доминирующей на всем
протяжении творческого пути М.Ю. Лермонтова.
Магжан
Жумабаев, обращаясь к (29сл.) легендарному народному герою Кенесары
Касымову в поэме «На круче Окжетпеса», передает душевную боль, страдание за безрадостную,
полную лишений, жизнь своего народа(30сл.):
О,
герой мой, рожденный душевною болью народа,
Знаю,
носишь ты рану, горчащую, словно отрава.
Ты
отравлен навек безысходной печалью казахов,
О,
аллах, дни черны у твоих соплеменников, право!
Степень
благости человеческого бытия напрямую зависела от степени благости и богатства
земли, на которой человек живет и в которую он возвращается после смерти.
Магжан Жумабаев разрушил грань, что существует между внутренним миром человека
и миром природных явлений, как бы соединяя воедино человека и природу(31сл.):
Когда
к груди прижму степной простор,
Волной озерной утолю свой взор,
Тогда душой воспряну.
Поэзия М.Ю. Лермонтова и М.Жумабаева,
впервые так онтологически(32сл.) масштабно выразившая тему Родины и
страстное стремление к преодолению противоречий во взаимоотношениях с ней,
остается живой и современной, изумительной по красоте и силе, по своей духовной
глубине, неизменно вызывающей(33 сл.) отклик и сопереживание, побуждающей
к познанию мира и самопознанию, нравственному самоопределению личности.
Список использованной литературы
1Лермонтов
М.Ю. Полное собрание сочинений: В 5-ти томах / Под ред. Б.М. Эйхенбаума. –
М.-Л.: Academia, 1935 – 1938.
2.Афанасьев
В.В. М.Ю. Лермонтов. – М.: Молодая гвардия, 1991. – 558 с. – (ЖЗЛ).
3.Белинский
В.Г. Статьи о Лермонтове. – Саратов: Приволж. изд-во, 1981. – 159 с.
4.Белова
Л. Космические дали поэта: к 180-летию М.Ю. Лермонтова (о жизни поэта) .
5.Буревич
А.М. "Земное" и "небесное" в лирике Лермонтова // Изд. АН
СССР. Сер. лит. и яз. – 1981. – Т. 40. – № 4. – С. 23 – 29.
6.Герштейн
Э.Г. Судьба Лермонтова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Худ. литература, 1986. –
350 с.
7.Гинзбург
Л.Я. Творческий путь Лермонтова. – Л.: Гослитиздат, 1940. – 224 с.
8.Золотцев
Ст. Сын русской вечности: (о поэзии М.Ю. Лермонтова) // Литература в школе. –
1991. – № 5. – С. 7 – 18.
9.Котельников
В.А. Православная аскетика и русская литература. – СПб.: Изд. "Призма -
15", 1994. – 208 с.
10.Макогоненко
Г.П. Лермонтов и Пушкин. – Л: Сов. писатель, 1987. – 398 с.
11.Наровчатов
С.С. Лирика Лермонтова. Заметки поэта. – М.: Худ. лит-ра, 1970. – 103 с.
12.Никитин
М. Идеи о боге и судьбе в поэзии Лермонтова. – Н. Новгород: В.Н. Райский и И.И.
Карнеев, 1915. – 48 с.
13.Певец
бунтующего свободомыслия: [М.Ю. Лермонтов] // Наука и религия. – 1983. – № 10.
– С. 46 – 48.
14.Степанов
М. Религия М.Ю. Лермонтова // Филологические записки. – 1915. – Вып. 2. – С.
153 – 186.
15.Аймаутов
Ж. О поэзии Магжана Жумабаева//Нива.-2014.-№5.-с.108-121.
16.
Магжан Жумабаев. Стихи, проза и литературные исследования. - Петропавловск.-
Откр. акц. общество «Полиграфия»: составитель Ж.Сулейменов, 2006.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.