МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Башкирский государственный педагогический
университет
им.М.Акмуллы»
(ФГБОУ ВПО «БГПУ им.М.Акмуллы»)
Институт
филологического образования и межкультурных коммуникаций
Элективный курс «Библейские цитаты в
романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание»
Рекомендуется
для
учащихся 10 классов
Выполнила: магистрант 3 курса
заочного отделения
Новикова Е.В
Уфа -2012
«Библейские цитаты в романе
Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание»
Пояснительная записка
Произведения Ф.М.
Достоевского всегда наполнены особыми религиозными символами. О подобной
символике правомерно говорить и в отношении романа ”Преступление и наказание»,
открывающего собой период великих романов в творчестве писателя. Тем не менее,
гораздо важнее для понимания авторских идей не внешняя событийная сторона
романа, а богатый библейский подтекст, создающий иную, особую реальность. Раскрытие
идейного замысла романа «Преступление и наказание» сквозь призму христианства
зачастую вызывает затруднения не только у обучающихся, но и
учителей-словесников, не всегда обладающих достаточными знаниями религиозной
тематики.
Элективный курс «Библейские цитаты в
романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» предусматривает
добровольность выбора учащимися и направлен на реализацию принципа гуманизации
образования.
Курс имеет практическую значимость, способствует
развитию навыков самостоятельной аналитической
и исследовательской работы учащихся с источниками информации. Практические
занятия нацелены на всестороннюю работу с художественным текстом: анализ
произведения, критических материалов, конспектирование, реферирование.
Элективный курс ориентирован на учащихся 10-11классов и
рассчитан на 1 год обучения из расчета 2 часа в неделю: всего 36 часов.
Учитывая загруженность обучающихся в старших классах и уменьшение количества
часов по литературе, для анализа выбран текст, включённый в программу 10 класса
- «Преступление и наказание» Ф.М.Достоевского.
Программа элективного курса может подойти
к любому УМК, а также быть реализована как в профильном, так и в
общеобразовательном классах.
Результатом работы на занятиях элективного
курса должен стать духовный рост ученика, его общее интеллектуальное развитие,
успешная сдача итоговой аттестации.
Целью
изучения данного курса является повышение интереса обучающихся к русской
литературе, а также развитие их творческих способностей, культурного и
нравственного уровня.
В
задачи курса входит:
·
ознакомление обучащихся с величайшим
памятником культуры – Библией;
·
формирование представлений о христианской
системе ценностей;
·
осмысление библейских образов и мотивов в
романе Ф.М.Достоевского;
·
формирование навыков анализа и
интерпретации библейских цитат в тексте романа «Преступление и наказание»;
Тематические занятия, включённые в программу элективного курса,
предполагают использование учителем различных форм занятий. Основные формы
организации учебных занятий – семинары и практикумы. Перед каждым уроком учащимся
предлагается система вопросов, направленных на корректировку рецепции и
развитие литературоведческой наблюдательности.
По итогам изучения темы даются вопросы для повторения и задания для
самостоятельной работы. Вопросы и задания дифференцированы по уровням
сложности. От первых к последним урокам уровень сложности повышается (от
вопросов репродуктивного характера к исследовательским заданиям).
Каждая тема
заканчивается выполнением задания, связанного с развитием творческих
способностей учащихся. Задания «Творческого практикума» и «Пробы пера» являются
формами контроля над достижениями школьников. Формами контроля являются также и
самостоятельно подготовленные учащимися доклады, сообщения, презентации.
Примерное тематическое планирование
элективного курса
«Библейские цитаты в романе
Ф.М.Достоевского
«Преступление и наказание»
№
|
Тема
|
Лекции
|
Практические
занятия
|
Всего
|
1.
|
Библия как
памятник культуры.
|
3
|
1
|
4
|
2.
|
Биография
Достоевского как ключ к истолкованию христианских образов и мотивов.
|
1
|
1
|
2
|
3.
|
Произведения
Ф.М.Достоевского в современном кинематографе.
|
|
4
|
4
|
4.
|
Христианская
концепция романа «Преступление и наказание».
|
1
|
1
|
2
|
5.
|
Евангельские
образы и символы в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание».
|
4
|
6
|
10
|
6.
|
Христианская
позиция писателя. Размышления Ф.М.Достоевского о Боге и душе в контексте
христианского миропонимания.
|
1
|
1
|
2
|
7.
|
«Мой
Достоевский».
|
|
2
|
2
|
Примерное поурочное планирование
элективного курса
«Библейские цитаты в романе
Ф.М.Достоевского
«Преступление и наказание»
№
|
Тема
урока
|
Количество
часов
|
1.
|
Библия как
памятник культуры и литературы. Единые корни мировых религий: «Авраам-отец
народов».
|
2
|
2.
|
Структура
Библии. Ветхий и Новый Завет. Влияние христианства на развитие культуры и
литературы.
|
2
|
3.
|
Биография
Достоевского как ключ к истолкованию христианских образов и мотивов.
|
2
|
4.
|
Кинозал: Просмотр фильмов «Достоевский»
(2011), Россия и «Преступление и наказание» (2007), Россия.
|
4
|
5.
|
Христианская
концепция романа «Преступление и наказание».
|
2
|
6.
|
Душа
Раскольникова – поле битвы Света и Тьмы. Мотив дьявольского искушения в
романе.
|
4
|
7.
|
Евангельские
прототипы женских образов в романе (Авдотья Раскольникова, Сонечка
Мармеладова).
|
4
|
8.
|
Тема греховности
в романе «Преступление и наказание» (Раскольников, Сонечка, Свидригайлов).
|
2
|
9.
|
Символические
планы романа «Преступление и наказание»: символика цвета и деталей, символика
имен, библейская символика.
|
4
|
10.
|
Этическое и
эстетическое значение евангельского сюжета о воскрешении Лазаря.
|
2
|
11.
|
Нравственное
очищение героя.
|
2
|
12.
|
Образ Христа,
объединяющего души людей в романе.
|
2
|
13.
|
Христианская
позиция писателя. Размышления Ф.М.Достоевского о Боге и душе в контексте
христианского миропонимания.
|
2
|
14.
|
Итоговая читательская конференция «Мой Достоевский»,
«Проба пера».
|
2
|
Формы контроля знаний, умений и навыков
обучащихся
В
процессе изучения элективного курса «Библейские цитаты в романе
Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» у обучающихся должны быть
сформированы следующие знания, умения и навыки:
Ø внимательного
чтения художественного текста;
Ø выявлять
и определять значение библейских цитат в романе Ф.М.Достоевского «Преступление
и наказание»;
Ø понимать
и свободно оперировать понятиями: «цитата прямая и косвенная», «аллюзия»,
«исходный текст», «первоисточник», «притча», «интертекстуальность», «цитатный
план»;
Ø работать
с Библией, находить необходимые ссылки;
Ø самостоятельно
излагать в устной и письменной форме своё понимание темы;
Ø работать
с интернет-ресурсами, словарями, справочниками, критической литературой по
теме;
Необходимой
составляющей учебного процесса является контроль и оценка знаний обучающихся,
которая осуществляется в рамках элективного курса самими обучающимися: сначала
сам оценивает свою работу, затем с доводами «за» и «против» выступают
одноклассники (этап промежуточного контроля). Итоговый контроль осуществляется
учителем.
Промежуточный
контроль:
Ø оценка
устных выступлений обучающихся;
Ø оценка
работы с текстом;
Ø анализ
цитатных планов, таблиц;
Итоговый
контроль:
Ø редактирование
письменных работ;
Ø оценка
письменных исследовательских работ и презентаций обучающихся.
Содержание курса «Библейские цитаты в
романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание»
10 класс
Тема 1.
Библия как памятник культуры.
Библия
как памятник культуры и литературы. История создания и состав Библии: Ветхий и
Новый Заветы. Единые корни мировых религий: «Авраам-отец народов». Влияние
христианства на развитие русской культуры и литературы.
Тема 2. Биография
Достоевского как ключ к истолкованию христианских образов и мотивов.
Детство
и юность Ф.М.Достоевского. Дело петрашевцев. Каторжный период в жизни писателя.
Значение Евангелия в биографии Ф.М.Достоевского.
Тема 3.
Ф.М.Достоевский и кинематограф.
Экранизация
романов Ф.М.Достоевского (сценарий, актеры, замысел и воплощение).
Ф.М.Достоевский как экранный персонаж. Кинозал: Просмотр
фильмов «Достоевский» и «Преступление и наказание».
Тема 4.
Христианская концепция романа «Преступление и наказание».
Душа
Раскольникова – поле битвы Света и Тьмы. Мотив дьявольского искушения в романе.
Тема греховности в романе «Преступление и наказание» (Раскольников, Сонечка,
Свидригайлов).
Тема 5.
Евангельские образы и символы в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание».
Прямые
и косвенные цитаты в романе. Евангельские прототипы женских образов в романе
(Авдотья Раскольникова, Сонечка Мармеладова). Символические планы романа
«Преступление и наказание»: символика цвета и деталей, символика имен, библейская
символика. Этическое и эстетическое значение евангельского сюжета о воскрешении
Лазаря. Нравственное очищение героя.
Тема 6.
Христианская позиция писателя. Размышления Ф.М.Достоевского о Боге и душе в
контексте христианского миропонимания.
Образ
Христа, объединяющего души людей в романе. Христианская позиция писателя.
Размышления Ф.М.Достоевского о Боге и душе в контексте христианского
миропонимания.
Тема 7.
«Мой Достоевский».
Итоговая
читательская конференция «Мой Достоевский», «Проба пера».
Тема
урока: Евангельские образы и символы в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и
наказание». Прямые и косвенные цитаты в романе
(2ч).
Цели:
образовательные:
Ø организовать
деятельность обучающихся по выявлению прямых и косвенных библейских цитат в
тексте романа Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание»;
Ø способствовать
повышению интереса обучающихся к Библии как к величайшему памятнику культуры и
литературы;
Ø способствовать
восприятию, усвоению и осмыслению материала через создание и разрешение
проблемной ситуации;
Ø способствовать
созданию условий к самостоятельному выявлению связей и отношений между
изучаемыми явлениями;
Ø формулировать
учебную цель и задачи, делать самостоятельные выводы на основе изученного;
развивающие:
Ø создавать
условия для развития умений формулировать учебную цель и задачи, «видеть» и
выявлять евангельские цитаты в тексте художественного произведения;
Ø развивать
самостоятельность в формулировании выводы на основе изученного материала;
Ø создавать
условия, способствующие развитию мыслительной, речевой и творческой активности;
Ø развивать
интерес к классическим произведениям и духовной литературе;
Ø развивать
у обучающихся заинтересованность в решении проблемных, познавательных и
исследовательских учебных задач.
воспитывающие:
Ø
содействовать формированию нравственных
качеств обучающихся;
Ø
воспитанию толерантности,
коммуникативности;
Ø
прививать культуру речевого общения.
Тип урока: урок применения
знаний.
Технологии обучения: проектно-исследовательская
технология, элементы проблемно-диалогического и дифференцированного обучения,
прием составления синквейна, основанного на методике развития критического
мышления.
Формы организации учебной деятельности:
индивидуальная работа, работа в группах, фронтальная работа.
Оборудование:
видеопроектор, компьютер или ноутбук, текст романа Ф.М.Достоевского
«Преступление и наказание», текст Библии, «Литературный энциклопедический словарь» под ред.
В.М.Кожевникова и П.А.Николаева (1987г.).
Ход урока:
I.Организационный
момент.
II.Ориентировочно-
мотивационный этап:
Поэтическая
разминка:
Учитель
зачитывает стихотворение В.Соловьева «Во тьму веков та
ночь уж отступила».
Во тьму веков та ночь уж отступила
Во тьму веков та ночь уж отступила,
Когда, устав от злобы и тревог,
Земля в объятьях неба опочила
И в тишине родился с нами - Бог.
И многое уж невозможно ныне:
Цари на небо больше не глядят,
И пастыри не слушают в пустыне,
Как ангелы про Бога говорят.
Но вечное, что в эту ночь открылось,
Несокрушимо временем оно,
И Слово вновь в душе твоей родилось,
Рождённое под яслями давно.
Да! С нами Бог, - не там, в шатре
лазурном,
Не за пределами бесчисленных миров,
Не в злом огне и не в дыханье бурном,
И не в уснувшей памяти веков.
Он здесь, теперь, - средь суеты случайной,
В потоке мутном жизненных тревог
Владеешь ты всерадостною тайной:
Бессильно зло! Мы вечны! C нами Бог!
1892г. Соловьёв В.
Слово
учителя
Ø О
чем это стихотворение?
Ø Какие
«вечные вопросы» ставит перед читателем автор?
Ø На
какие слова падает смысловое ударение в стихотворении? Выпишем эти слова…
Ø Как
вы понимаете их значение?
III.Операционно-исполнительский
этап:
Чтение
эпиграфов к уроку: «Вне проблемы веры всякий разговор о
романе Достоевского превратится в праздномысленное времяпрепрепровождение»
(
М.М.Дунаев) и «Если в произведении с несомненной
религиозной серьёзностью осмысления бытия – а романам Достоевского отказать в
этом невозможно – цитируется Священное Писание, то пренебречь этим – значит
обречь себя на полное непонимание всего художественного текста» (он
же).
Сформулируем
основной проблемный вопрос урока:
(какие
евангельские цитаты использовал Ф.М.Достоевский в романе «Преступление и
наказание»?).
Сформулируем
главную задачу исследования:
раскрыть
замысел автора сквозь призму христианских ценностей.
Выбор
этого стихотворения эпиграфом к уроку неслучаен, изучая жизнь и творчество
Ф.М.Достоевского, мы с вами увидим, как много в его жизни значил Бог,
Евангелие, вера в красоту духовную.
Обращение
Ф.М. Достоевского к Библии, в частности, к Евангелию, представляется весьма
органичным и обоснованным, прежде всего биографией самого писателя. Со
Священным писанием он познакомился еще в ранним детстве: «Мы в семействе нашем
знали Евангелие чуть ли не с первого детства». Однако глубокое
осмысление Евангелия, его принятие, влияние на всю дальнейшую духовную и
повседневную жизнь, пришло к Достоевскому в период ссылки. Важно заметить,
что Евангелие на данном этапе жизненного пути писателя, было единственной дозволенной
книгой. Именно этот экземпляр Евангелия Достоевский описывает в романе
«Преступление и наказание»: «На комоде лежала какая-то книга… Это был Новый
Завет в русском переводе. Книга была старая, подержанная, в кожаном переплёте».
В этой книге очень много страниц, испещрённых пометками карандашом и ручкой,
некоторые места отмечены ногтём. Этими пометами, столь важными для понимания
религиозных и творческих исканий великого писателя, давно заинтересовались исследователи
его творчества.
Впоследствии
Достоевский писал Н.Д.Фонвизиной, жене декабриста: «Я скажу вам про себя, что я
дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже… до гробовой крышки… Я
сложил для себя символ веры, в котором всё для меня ясно и свято. Этот символ
очень прост; вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее,
разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою
любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если бы кто мне доказал,
что Христос вне истины, то мне лучше бы хотелось оставаться с Христом, нежели с
истиной».
«Записная
книжка» Ф.М.Достоевского содержит глубоко осмысленное откровение верующего: «Не
как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило
сомнений моя осанна прошла». Эти и другие биографические факты,
бесспорно, являются весьма существенными для православного миропонимания
Достоевского человека и писателя.
Роман
«Преступление и наказание» наполнен библейскими образами, мотивами,
реминисценциями. По прочтении его, возникают перед читателем образы: Христа,
Лазаря, сомневающихся иудеев, жен – мироносиц, Марии – Магдалены, Иуды, мотив
Каина, евангельские мотивы смерти и воскресения, прелюбодеяния, бесов и
бесовства, причащения, казни Египетской, вводится отрывок из 90 псалма («Живые
помощи»), эсхотологические мотивы и т.д.
Вопрос
веры и безверия стал основным в жизни и творчестве великого писателя. Эта
проблема оказывается в центре его лучших романов: «Идиот», «Бесы», «Братья
Карамазовы». По поводу романа «Преступление и наказание», в основе которого
лежит тема нравственного падения и духовного возрождения человека, М.Дунаев
справедливо заметил: «Вне проблемы веры всякий разговор о романе Достоевского
превратится в праздномысленное времяпрепрепровождение».
2.Исследование
текста романа и текста Евангелия
(Каждой
группе обучающихся было дано задание исследовать определённую часть романа,
найти явные и скрытые евангельские цитаты и сопоставить их с исходным текстом
Евангелия).
I
группа работала с текстом первой и второй части
романа. Выявление прямых и косвенных цитат из Евангелия, их обсуждение.
«Сим покиванием глав не смущаюсь, ибо
уже всем всё известно и всё тайное становится явным».
«Меня жалеть не за что! Меня распять
надо, распять на кресте, а не жалеть! Но распни, судия, распни и, распяв,
пожалей его! И тогда я сам к тебе пойду на пропятие, ибо не веселья я жажду, а
скорби и слез!
И когда уже кончит над всеми, то
возглаголет и нам: «Выходите, скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите
слабенькие, выходите соромники!» И мы выйдем все, не стыдясь, и встанем. И
скажет: «Свиньи вы! образа звериного и печати его; но придите и вы!» И
возглаголят премудрые, возглаголят разумные: «Господи! Почто их приемлеши?» И
скажет: «Потому их приемлю, премудрые, потому приемлю, разумные, что ни единый
из сих сам не считал себя достойным сего…».
«Ибо всякий возвышающий сам себя, унижен
будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.18:14).
«Не здоровые имеют нужду во враче, но
больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк.2:17).
В речи Мармеладова мы находим аллюзию на Священное писание, где
идет речь об Апокалипсисе: «Придёт же день Господень, как тать ночью, и
тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись, разрушаться, земля и все
дела на ней сгорят» (2-е Петра.3:10-11). Эсхатологические мотивы звучат и в
словах Мармеладова: «…к вечеру, как тать в ночи, похитил у Екатерины
Ивановны от сундука её ключ, вынул что осталось из принесенного жалования,
сколько всего уж не помню, и вот-с, глядите на меня, все! Пятый день из дома, и
там меня ищут, и службе конец, и вицмундир в распивочной у Египетского моста
лежит, взамен чего и получил сие одеяние…и всему конец!».
«А
где дщерь, что мачехе злой и чахоточной, что детям чужим и малолетним себя
предала? Где дщерь, что отца своего земного, пьяницу непотребного, не ужасаясь
зверства его, пожалела? И скажет: «Прииди! Я уже простил тебя раз… Простил тебя
раз….Прощаются же и теперь грехи твои мнози, за то, что возлюбила много…».
«Прощаются
грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало
любит» (Лк.7:46).
«Истинно
говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие…» (Мф.21:31).
«Знай, сударь, что мне
таковые побои не токмо не в боль, но и в наслаждение бывают… ибо без сего я и
сам не могу обойтись. Оно лучше. Пусть побьёт, душу отведет…оно лучше...
«Блаженны вы, когда
возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя
ваше как бесчестное… Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам
награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их» (Лк.6:20-26).
Следующий пример связан
с сакральными «тридцатью сребренниками», которые трижды фигурируют в романе
«Преступление и наказание». Марфа Петровна выкупила Свидригайлова из долговой
ямы за тридцать тысяч, и он, подобно Иуде Искариот, предал её, покушаясь на
жизнь.
«…Марфа Петровна
поторговалась и выкупила меня за тридцать тысяч сребреников».
Тридцать целковых,
принесенные Соней, вынужденно ставшей на путь греха, соотносятся с тридцатью
сребрениками, полученными Иудой за предательство Христа.
«И вижу я, эдак часу в
шестом, Сонечка встала, надела платочек, надела бурнусик и с квартиры
отправилась, а в девятом часу и назад обратно пришла. Пришла, и прямо к
Катерине Ивановне, и на стол перед ней тридцать целковых выложила».
«А сегодня у Сони был,
на похмелье ходил просить! Хе-хе-хе! Вот этот самый полуштоф-с на её деньги и
куплен… Тридцать копеек вынесла, своими руками, последние, всё что было, сам
видел».
Тридцать копеек вынесла
Соня отцу, и он не мог в эту позорную для него минуту не ощутить себя Иудой.
«И тогда один из
двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы
дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников. И с
того времени он искал удобного случая предать Его» (Мф.26:14-16).
II
группа работала с текстом третьей и четвёртой
частью романа.
Эпизод
с Восресением Лазаря (зачитывается в классе дословно).
Сонечка читает
ослепленному и неверующему Раскольникову знакомые и любимые библейские строки в
надежде, что «он тоже сейчас услышит, он тоже уверует»: «Иисус же, опять
скорбя внутренно, проходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.
Иисус говорит: отнемите камень. Сестра умершего Марфа говорит ему: господи! уже
смердит: ибо четыре дни, как он во гробе. ”Сонечка энергично ударила на слове
четыре.
Чтение Евангелия
происходит на четвертый день после убийства, если не считать дней беспамятства
Раскольникова. В беспамятстве он, кстати, тоже пролежал четыре дня.
«Этому тоже надо Лазаря петь, – думал
он, бледнея с постукивающим сердцем, – и натуральнее петь. Усиленно ничего не
петь! Нет, усиленно было бы опять ненатурально... Ну, да там как обернется...
хорошо иль не хорошо, что я иду? Бабочка сама на свечку летит».
«Некоторый человек был богат и каждый
день пиршествовал... Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у
ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола на лоно
Авраамово; умер и богач... И в аде, будучи в муках... возопив, сказал:
"Отче Авраам! Умилосердись... и пошли Лазаря, ибо я мучусь... ". Но
Авраам сказал: "Чадо! Вспомни, что ты получил уже добро твое в жизни
твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь [в раю] утешается, а ты страдаешь...»
(Лк. 16:19–25).
Мотив Каина в романе:
«Земля, на которую упала кровь Авеля,
проклинает тебя, когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать
силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Ветхий
Завет. Быт.4:10).
После убийства старухи-процентщицы и
Лизаветы Раскольников чувствует себя именно изгнанником, он не может, как
прежде, общаться с родными и друзьями: «уже ни о чем больше, никогда и ни с
кем, нельзя ему теперь говорить». «Мать, сестра, как любил я их! Отчего,
теперь я их ненавижу? ...подле себя не могу выносить…».
«– Да что вы, боитесь, что ль меня все? – сказал он с
искривившеюся улыбкою.
– Это действительно правда, – сказала Дуня, прямо и
строго смотря на брата. – Маменька, входя на лестницу, даже крестилась от
страху. Лицо его перекосилось как бы от судороги».
«Никогда, никогда еще он не чувствовал себя так ужасно
одиноким»
III
группа работала с текстом пятой и шестой частями
романа и эпилогом.
«Ищите и
обрящете». То есть ищите и найдёте. Цитата из нагорной проповеди
Иисуса Христа (Евангелие от Матфея, гл. 7, ст.7).
Эпилог – из
сна Раскольникова: «Ему грезилось в болезни, будто весь мир осуждён в жертву
какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины
Азии на Европу (…) Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе.
Собирались друг на друга целыми армиями (…) кололись и резались, кусались и ели
друг друга (…) начались пожары, начался голод. Все и всё погибло».
В
основании сна Раскольникова лежит 24 глава Евангелия от Матфея и главы 8
- 17 Апокалипсиса – откровения Иоанна Богослова. Когда Иисус Христос сидел на
горе Елеонской, к нему приступили ученики его и стали расспрашивать, «когда это
будет?», когда кончится старый век и начнётся новый и «какой признак Твоего
(второго) пришествия?» Иисус Христос ответил: «…услышите о войнах и военных
слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это ещё не
конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры
и землетрясения по местам; всё же это начало болезней (…) И тогда соблазнятся
многие и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга…» (Евангелие от
Матфея, гл. 24, ст. 6 - 8; 10 - 12).
«Пилат говорит ему: мне ли не
отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить
Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было
дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин.
19:10–11). Как видим, мысль Пилата о власти созвучна
убеждениям Раскольникова: «Кто много посмеет, тот у них и прав... власть
дается только тому, кто посмеет наклониться и взять ее. Тут одно только, одно:
стоит только посметь!».
Выводы:
Таким
образом, авторская повествовательная стратегия в романе «Преступление и
наказание» в большой степени сориентирована на Евангелие. Это, как показала
наша совместная работа, обусловлено, прежде всего, сильнейшим его влиянием на
все творчество и жизнь Ф.М.Достоевского.
IV.Рефлексивно-оценочный
этап урока:
Ø
Творческое задание: « Какие евангельские
откровения оказали на вас наибольшее воздействие?» (мини-эссе).
Домашнее задание:
Написать синквейн по образцу:
1 строка - существительное;
2 строка - 2 прилагательных (к существительному);
3 строка - 3 глагола (к ним);
4 строка - собственная оценка;
5 строка – 1 существительное.
Первое и последнее слова синквейна должны соотноситься по смыслу.
Пример учителя:
Роман
Прекрасен и величественен.
Удивляет, вдохновляет,
очищает.
Он обогатил мою душу.
Вечность.
Рекомендуемый список литературы
1.
Абрамович Н.Я. Христос Достоевского. - М., 1.A.
Маевскш, 1914. –
164
с.
2.
Агеносов В.В. Русская литература XIX XX веков.
Программа для 10-11 классов общеобразовательных учреждений
/ В.В. Агеносов, А.Н. Архангельский. -М.: Дрофа, 2002. - 48 с.
3.
Айзерман
Л. Зачем я сегодня иду на урок литературы
// Знамя. 2003, № 5.-С. 177-187.
4.
Антоний
(митрополит Киевский и Галицкий). Ключ к творениям Достоевского // Север. 1990,
№ 9. - С. 145-155.
5.
Барий К.
«Синкстинская мадонна» в женских образах Достоевского» //
В мире книг. 1984, № 3. - С. 78-80.
6.
Бахтин М.М. Проблемы
творчества Достоевского. Л., 1929 Изд-во «Литература и марксизм» в 7 т. М.,
2002. Т.6. - с.85-88, 96-101, 188-192, 264-268.
7.
Белов С. В. Фёдор Михайлович Достоевский:
книга для учителя / С.В.Белов – М.: Просвещение, 1990. – 207с.
8.
Библия. Книги священного
писания Ветхого и Нового Завета. // Изд: Братство во имя святых
равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2004.
9.
БилИнкис Я. "Преступление
и наказание", "Театр", 1962, № 8. - с.98-99.
10. Борисова В.В.Христианские аспекты мировидения и поэтики
Ф.М.Достоевского: современное состояние изучения.//Достоевский и современность:
Материалы ХХ11 Международных старорусских чтений 2007 года. Великий Новгород:
Новгородский музей-заповедник,2008. - с.33.
11.
Захаров В. Н. Христианский
реализм в русской литературе // Евангельский текст в русской литературе XVIII -
XX вв.: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: сб. науч. трудов. Вып. 3.
Петрозаводск, 2001.
12. Касаткина Т.А. Воскрешение Лазаря: опыт экзегетического
прочтения романа Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание»// Вопросы
литературы, 2003. №1. С.110-122.
13. http://nsportal.ru/shkola/literatura/library/evangelskie-motivy-v-romane-fmdostoevskogo-prestuplenie-i-nakazanie
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.