МОУЛесоперевалочная
СОШ-2
Секция
«Этнография»
Береза –
символ
хакасского
народа!
Выполнила:
Кызласова Ирина Алексеевна
МОУ Лесоперевалочная СОШ-2, 11 «а» кл.
Руководители: Чебодаева Лариса Александровна,
учитель хакасского языка и литературы
Кутина
Светлана Викторовна,
учитель
музыки
с.
Бельтирское - 2011
Содержание
Введение…………………………………………………………………..3
1. Анкетирование…………………………………………………………4
2. Береза в материальной и духовной культуре
хакасов……………….5
2. 1 Хакасская юрта……………………………………………………….5
2.2 Использование березы в быту………………………………………..5
2.3 Обряды…………………………………………………………………6
4. Береза в народной медицине………………………………………….10
Заключение……………………………………………………………….11
Литература………………………………………………………………..12
Введение
Общая площадь березовых лесов Хакасии 4,8 тыс.
км2, что составляет 17% всей лесной площади. В лесостепном и
горно-таежном поясах березы встречаются реже, а в верховьях реки Она имеются
только единичные участки.[3] На территории Хакасии широко распространена береза
повислая (плакучая). Красивое дерево с белым стволом и плакучей кроной.
Издавна листья, почки, кора, а так же мох,
растущий на коре березы, использовались как лечебное средство в народной
медицине среди русского и хакасского населения.
Для
народа берёза являлась в первую очередь символом перехода от весны к лету и, в
более широком смысле, символом смерти и воскрешения. Важнейшие на Руси языческие
обряды и праздники были слиты с земледельческим трудом, с жизнью природы, а
значит, с мифологическими олицетворениями природных сил.
Считается, что Умай (Умайя), тюркская богиня, олицетворяющая земное естество, спустилась
на землю с двумя берёзами.
Гипотеза исследования: Применение березы и ее элементов в материальной
культуре народа. Береза, как часть духовной культуры хакасского народа.
Цель: Расширять нравственно-эстетическое восприятие родной природы,
посредством ознакомления и приобщения к традициям народной культуры.
Задачи: 1. Популяризация знаний об использовании березы хакасским
народом.
2. Формировать чувство патриотизма и уважения к народам разных наций,
их обычаям, традициям, языку;
3. Разработать мультимедийную презентацию, для
последующего использования ее на классных часах и внеклассных мероприятиях.
Объект исследования: материальная и духовная культура народов.
Предмет исследования: роль берёзы в материальной и духовной культуре
хакасского народа.
Методы исследования, использованные в исследовательской работе:
эмпирические - изучение литературы по теме исследования. Теоретические -
анализ, обобщение, описательный метод, практический – анкетирование.
Этапы работы: Анкетирование учащихся. Исследование литературы.
Поиск иллюстраций. Анализ и обобщение материала.
В соответствии со спецификой исследования моя
работа состоит из введения, где определены цели, задачи, актуальность, гипотеза
научной работы; главы, посвященной анализу обрядов в которых используется; заключению,
где будут приведены основные результаты исследования, и списка литературы.
1. Анкетирование
Среди учащихся школы было проведено исследование в
форме анкетирования. В опросе участвовали учащиеся 2-9 классов: 45 человек.
1. Вопрос: Какое дерево является символом Хакасии -
береза, ответили 30 человек.
Учащиеся также назвали деревья: кедр, тополь, сосна,
лиственница.
3. Вопрос: Где применяется береза (в быту, на
праздниках, обрядах) – 42 человека ответили – березовые дрова; 20ч. – посуда;
15ч. – берестяные грамоты; 2ч. – в народной медицине.
Большинство учащихся ответили, что символом Хакассии
является береза, но большое затруднение вызвал вопрос об использовании этого не
только красивого, но и полезного дерева.
Анкетирование показало, что учащиеся имеют
ограниченное представление об использовании березы в быту и духовной культуре хакасского
народа.
2. Береза в материальной и духовной культуре
хакасов
Природа – один из важнейших факторов народной
педагогики, она – не только среда обитания, но и родная сторона, Родина.
Природа Родины имеет неизъяснимую власть над человеком. Природосообразность в
народной педагогике порождена естественностью народного воспитания. Поэтому
вполне правомерно вести речь об экологии как универсальной заботе человечества -
экологии окружающей природы, экологии культуры, экологии человека, экологии
этнических образований. Природа оказывает огромное влияние на формирование
личности и человека. Народ и природа, народность и естественность неразделимы.
Для хакасов священным деревом является
берёза, она не только считалась посохом божеств Верхнего мира на земле, но была
мировым деревом, крона которого олицетворяла Верхний мир, корни - Нижний, а
ствол – Средний. В этом делении был скрыт глубокий смысл познания добра и зла,
света и тьмы, жизни и смерти, любви и ненависти, которые в течение всей своей
жизни ощущал обитель Среднего мира - Человек. Для народа берёза являлась в
первую очередь символом перехода от весны к лету и, в более широком смысле,
символом смерти и воскрешения.
2.1 Хакасская юрта
Наиболее распространенным типом жилища хакасов
в степной части в XVIII и I половине XIX вв. была переносная юрта. Кочующие по
западным берегам Абакана и Енисея, находятся под солнечным пламенем «под
защитою только берестовых юрт своих». Летние юрты часто покрываются вместо войлока
берестой. Бересты под руками в недавнем прошлом было сколько угодно, её
заготавливали в июле месяце, когда она легко сдиралась и была более
эластичной. Поэтому месяц июль в хакасском календаре получил название месяц
бересты (тос айы). Бересту вываривали в горячей воде в больших котлах, она
делалась чистой, эластичной, гибкой, плотной и прочной. Куски бересты сшивали в
более крупное полотнище волосяными нитками так, чтобы ими было удобно покрывать
каркас жилища, а более состоятельные крыли свои юрты войлочными кошмами и
перевязывали арканами.
Материалы, из которых сделана хакасская
переносная юрта, её конструкция и историко-этнографические сведения о ней
позволяет утверждать, что она была не только наиболее распространенным, но и
наиболее древним типом жилища скотоводов-хакасов. Об этом же свидетельствует
хакасский народный героический эпос. В хакасских народных героических сказаниях
переносная юрта встречается под названиями киис иб (войлочная юрта), тос иб
(берестяная юрта). Кроме того, переносную юрту в героических сказаниях по цвету
бересты или войлока называли ах иб (белая юрта), ах пайзаң (дворец или
замок).[4] По этой причине сопка на берегу реки Абакана, где стояли когда-то
белые юрты качинцев, называлась Ах тигей (Белая сопка). В конце XIX века
войлочных юрт у хакасов совсем не стало, лишь кое-где стала бытовать берестяная
юрта. В 1841 году их насчитывалось 550, деревянных – 812. В 1851 году юрты
упоминаются как летние жилища, а в конце XIX века исчезли совсем.[4]
2.2 Использование березы в быту
У бедных, покупной посуды было мало,
пользовались они больше деревянной и берестяной посудой. На нижних полках любой
юрты размещалась деревянная и берестяная посуда, глиняные горшки и чугунные
кувшины, в которых содержались молочные продукты. Парное молоко, процеженное
через сито, сливали в берестяные туески (тÿÿс). Сметана сливалась в берестяную
(ибiрчiк), емкостью 2-3 ведра. В этой посуде сметана накапливалась сохранялась
до определенного окисления. Из бересты делали ведра, бураки для хранения масла,
туеса, табакерки, маленькие коробочки. Некоторые изделия украшались накладками
из прорезной бересты.
Подошва и каблуки подбивались деревянными
гвоздиками, изготовленными из сухой березы.
2.3 Обряды
С образом березы-матери (хазых-ине) связывали
жизнь первопредков, как отдельных сеоков, так и всего народа. В одной из легенд
говорится: «Было время, когда были войны. Тогда многие женщины, которые
спасались, оставляли своих детей под деревьями. Их много было, но только тот
ребенок остался жив, который лежал под березой. У березы сок есть. Женщина,
видимо, знала, сделала надрез. Береза вскормила ребенка своим соком. Теперь
береза считается святой» Поэтому чалама (синие, красные, белые ленты)
подвязывают именно к берёзе.
Наиболее ответственный период в жизни
хакасской женщины – материнство. Беременная женщина пользовалась особым
уважением и заботой, рожали в юрте на женской половине. Посторонние, за
исключением повитухи не присутствовали при родах. При подготовке к родам
непосредственно участие принимал муж. Он готовил березовый шест, который
устанавливал в юрте через дымовое отверстие. Женщина рожала стоя на коленях,
держась за шест. Место, где рожала женщина, застилали телячьей шкурой. Повитуха
помогала роженице советами.
Кин-той (праздник захоронения последа)[1] У хакасов было
особое отношение к последу, поскольку это – часть только что появившегося на
свет человека.
На третий день после рождения ребенка
проводили Кин-той. Собирались соседи и пожилые родственники. Забивался баран и
делалась каша-потхы. Отпавшую пуповину заворачивали и клали в шкатулку, где
хранились ножик или ножницы, которыми её обрезали. Отец ребенка выкапывал в
юрте ямку, для последа девочки на женской половине юрты, для последа мальчика –
на мужской. Выбирали место, где никто не будет ходить и наступать. Вместе с
последом захоронялись березовая палочка, на котором резалась пуповина. Вокруг
последа втыкали 9 (для мальчиков) или 7 (для девочек) березовых щепочек и
намазывали сметанной кашей-потхы. Таким образом, сооружался конический шалашик,
служившим жилищем последа. Сверху закрывался белой материей и засыпался. Белое
одеяние последа и шалашик из 9 или 7 березовых палочек должны были охранять
послед от всякой нечисти.[4]
«Пизик той» (праздник колыбели)
Колыбель (пизiк) делали только после
рождения ребёнка и обязательно на новолуние. Её, по обычаю, изготовлял дядя по
матери или дедушка по матери, материалом служила берёза.
Прежде, чем класть в колыбель малыша,
совершали следующий обряд. Если был мальчик, то в пеленки заворачивали нож в
ножнах, огниво с опояской и березовое полено для скобления крошек в табак
(хырачңнас), а если девочка – ножницы, наперсток с иглой и огниво с опояской.
Сас-той (праздник переплетения девичьих волос)[1]
С северной стороны юрты родители из трех
березовых жердей, крытых корой, устанавливали свадебный шалаш с дверью на
восток (харанды). Невеста во время всего праздника Сас-той обязана была
находиться в этом свадебном шалаше. Здесь же ей распускали волосы и заплетали
две кося.
Тÿгенчi-той (тризна по умершему) В аале, где умер человек, до 40
дней двери всех домов подпирались березовой палкой.
Тигiр-тайығ (жертвоприношение небу)
Жертвоприношение небу совершается на самом
верху горы, на вершине её. Там вкапывают берёзу. Берёзу выкапывают из земли,
нисколько не перерывая корней. Выкопавши, везут её в тот же день и вкапывают.
Возле березы разводят огонь.
От-тайығ (жертвоприношение домашнему очагу)[4]
Ежегодно хакасы совершали домашнее
жертвоприношение огню. Его проводили на девятый день новолуния, когда
распустятся листья, закукует кукушка и «проснутся» горы и реки. Для
жертвоприношения необходимо было установить в юрте трехлетнюю березу (пай
хазың), которую заносили через дымовое отверстие. Она устанавливалась в почетном
переднем углу. Для освещения ветви украшали белыми и красными ленточками –
чалама. В жертву приносили белого барашка с черными ушами. Кровь нельзя было
проливать на землю. Вокруг очага втыкали 9 березовых вертелов. На них
нанизывали по 3 кусочка сала, срезанного с правой стороны курдюка, привязывали
по 3 белых и красных ленточки-чалама.[4] Во время жертвоприношения все домашние
обходили 3 раза вокруг очага по движению солнца, а руководящий, бросая по три
вертела с салом в огонь, произносил молитвы богине От-ине. Ритуальную березку
относили в лес, где её привязывали вместе с ленточками «чалама» к растущему
дереву.
Тигiр-тайығ (жертвоприношение небу)
Небесное жертвоприношение совершалось на
новолуние в июне.[1] Целью его было испрашивание травы, увеличение поголовья
скота и удоев молока. В день моления мужчина, назначенный для доставки
жертвенного животного, рано утром выезжал из дома. Оно должен был по обычаю
первым прибыть на место моления и сразу же развести священный огонь. На вершине
горы он подъезжал к растущим березам, разводил костер возле берез, где
совершалось моление. Мясо жертвенного ягненка варили на главном костре. После
обряда остатки костей и внутренности ягнят, ветки березы, на которых резалось
мясо, сжигали на большом огне.
Молитва при небесном жертвоприношении.
4. Береза в народной медицине
Народная медицина хакасов сложилась на основе
многовекового опыта отбора различных лекарственных средств.
Как известно, почки берёзы обладают
великим лечебным действием, препараты из берёзы оказывают благотворное влияние на организм, лечат
болезни и выводят вредные вещества. Разнообразные настойки, отвары из
берёзовых почек часто применяют при заболеваниях кожи, хроническом ревматизме,
язве желудка и острых воспалениях печени. Листьям березы приписывались те же свойства, что и почкам, но в
меньшей степени. Наружно ванны из березовых листьев рекомендовались при
суставном ревматизме и подагре. При ревматизме также рекомендовались свежие и
сухие распаренные листья в виде компрессов и припарок, а настои — при
пролежнях, ожогах, при потливости ног.
Березовый сок применялся при подагре, артритах,
ревматизме, цинге, отеках, анемии после ранения, длительно незаживающих ранах и
ангине, как общеукрепляющее средство.[2] Наружно при экземах и для умывания при
угрях и пятнах.
Кора березы находила применение при лечении золотухи,
ран и язв. Березовый деготь использовался для лечения проказы и кожных
заболеваний. В современной медицине
он входит в состав мази Вишневского. Оригинальной зубной пастой была
берестяная смола у жителей Урала. Тот, кто жевал берестяную смолу,
имел белые и крепкие зубы. В старинных же лечебниках береза
значится как одно из важнейших и доступнейших средств народной медицины.
Заключение
Символы страны и народа часто могут рассказать
и показать гораздо больше, нежели чем просто перечисление исторических фактов и
их интерпретации. Символы формируются в народной среде и наиболее соответствуют
духу и традициям большей части народа.
Символом Хакасии является белоствольная
берёза. Ни в одной стране нет столько берёз! Слово «берёза» очень древнее и
связано с глаголом «беречь», поскольку хакасы считали берёзу даром богов,
оберегающим человека.
Береза играла огромную роль не
только в материальной культуре хакасов, но и в духовной жизни. И не случайно,
именно березовые ветви, появились на гербе республики Хакасия. Березовые ветви
- это символ мужского и женского начала, изображающие божественные силы, они
символизируют благопожелания, благополучие, достаток и благосостояние. На бубне
шамана изображены 2 богатые берёзы: одна мужского пола, а другая женского.
Когда мы впервые произошли от святого Адама, тогда эти 2 берёзы были посланы с
неба вместе с матерью нашей – Ымай.
Данное исследование показало что, пожалуй,
нет ни одного такого дерева, которое может сравниться с березой
по количеству относящихся к нему обрядов в культуре хакасского
народа.
Таким образом, можно сделать вывод, что береза
являлась одним из основополагающих символов традиционной
религиозно-мифологической системы хакасов. Все обрядовые действия, связанные с
деревом, были призваны обеспечить максимально устойчивые связи между
организацией жизни коллектива и природным окружающим миром. Это помогало
определить человеку свое место во Вселенной, придавало ему ощущение целостности
и гармонии.
Хакасия – удивительный край! Бескрайние степи,
сказочные озера, горные хребты, реки и речушки, спешащие к Енисею, молчаливые и
таинственные скалы в степи, вековая тайга…А тайга и берёзовые леса сейчас нещадно
вырубаются, мощная лесозаготовительная техника уничтожает травяной покров. На
территории Хакасии несколько заповедников, заказников, памятников природы. Вся
их деятельность направлена на сохранение и восстановление природы. «Хакасский» -
государственно-природный заповедник создан для сохранения в естественном
состоянии ландшафтов степного и лесостепного поясов со всеми комплексами
растительного и животного мира, создание благоприятной экологической обстановки
по сохранению и восстановлению редких, исчезающих видов растений и животных.
В 2007 году в Республике Хакасия был принят
новый закон «Об установлении порядка по некоторым вопросам использования
лесов на территории Республики Хакасия». После принятия этого закона думаю,
люди меньше будут вырубать деревья, и мы сохраним нашу священную березу для
следующего поколения.
Литература
1.
Бутанаев В.Я., Верник
А.А., Ултургашев А.А. «Хакасские народные праздники», Абакан 1999.
2.
Бутанаев В.Я. Народная
медицина Хакасско-Минусинского края. Абакан 1995.
3.
Интродукция деревьев и
кустарников в Хакасии. / Под ред. Чебочакова П.М. Абакан 1984.
4. Патачаков К.М. «Очерки материальной
культуры», Абакан 1982.
5.Энциклопедия Растительный покров Хакасии./
Под ред. Куминова А.В. Новосибирск 1976.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.