Исследовательская работа "Моя малая родина- Тисси-Ахитли"

Администрация муниципального района

«Цумадинский район»

МКОУ

«Тисси-Ахитлинская СОШ-сад»

368900,РД,Цумадинский район,

с. Тисси-Ахитли,телефон №(8-963-796-47-80)

МКУ «УПРАВЛЕНИЕ  ОБРАЗОВАНИЯ» МР «Цумадинский район»

 

Конкурс: « Моя малая родина: природа, культура,этнос.»

Номинация:

Автор:

Газиева Фатима Назимовна,

ученица 7 класса

МКОУ  «Тисси-Ахитлинская СОШ-сад»

Адрес:368900,с. Тисси-Ахитли Цумадинский  район РД

Руководитель:

Абдулаева Мадинат Магомедовна,

Учитель родного языка и литературы

МКОУ  «Тисси-Ахитлинская СОШ-сад»

Дата рождения: 28.01.1972г.

Паспорт: серия 8216.№859643,

Дата выдачи: 02.02.2017 г  ТП УФМС по РД в Цумадинском районе   

Телефон: [phone]

Тисси-Ахитли  - 2020 г.

                      Содержание.

1. Вступление.-3

2. Введение  -4

3. Обряды и обычаи при рождении ребенка.-6

4. Обряды вызывания дождя и солнца.  - 8

5. Бытовые обряды, поверья и приметы.-9

6. Праздник сельчан «Кьаба».- 9

7. Праздник первой борозды.-11

8. Заключение.-12

9. Приложение- 13

                                Вступление.

Сегодня падение  нравственности и морали считается одной из актуальных проблем в стране, а так же во всём мире. Часто приходится задуматься над тем, какая судьба ожидает наших детей, внуков, какие черты мы формируем у молодого поколения. Иногда больно смотреть на происходящее: неуважительное отношение некоторых к людям старшего поколения, к обычаям и традициям своего народа, незнание своего родного языка. В последнее время во всем мире наблюдается возврат к истокам духовности своего народа, обычаям и традициям своего края. Этот вопрос очень актуален для современного общества, в том числе и для нас-подрастающего поколения. Поэтому я решила провести изучить некоторые обычаи своего села- Тисси-Ахитли. В исследованиях обычаев, верований, обрядов мне очень помогли старожилы нашего села: Газимагомедов Ислам, Магомедова Асма, Гасанова Хати (Мукура), также моя бабушка Биларова Патимат.

Так наше село раньше являлось хутором села Тинди  и Тисси и в основном в селе проживают выходцы этого народа – тиндалы, их обычаи, обряды, праздники и поверья схожи  с обычаями, обрядами и праздниками этих сёл. Народ тиндалы  крепко  держится  за свои лучшие обычаи.

В ходе исторического развития некоторые обряды, обычаи  и традиции, не соответствующие новым условиям, исчезли, а другие получили свои дальнейшее развитие и совершенствование. Особая ценность обычаев  в том, что в них заключён  обобщённый испытанный временем многовековый опыт.

Надо всем миром взяться за правильное  нравственное  воспитание нашего подрастающего поколения на традициях и обычаях своих предков, а не западного образа жизни. Эти обряды, обычаи и праздники создали наши славные предки, хорошо знали и соблюдали их наши отцы и деды, должны  ценить и соблюдать и мы, новое поколение.

                            Введение.

На протяжении многих веков обычаи, обряды, песни, праздники, плачи представляли огромный нравственный потенциал, объединяя и консолидируя все живущие в Дагестане народы.

С таким множеством адатов самого разнообразного  характера редко где встретишься. Ведь у нас что ни аул, то свои обычаи, обряды. Однако они, не смотря на своеобразие различий, воплощают в себе самобытность. И национальный характер всех дагестанских народов отражает общие интересы, исходя из одного корня. Особая ценность в том, что в них  заключён обобщённый, испытанный временем  многовековой опыт.

Тиндалы  как и другие народы в Дагестане, исповедуют мусульманскую религию, вот уже  на протяжении многих  столетий. Но, не смотря на это, в их традиционной духовной культуре сохранились следы домонотеиститческих зароострических верований. Источником этих верований служат мифы, обычаи, обряды, праздники, лексика и фразеология.

Определённое место в космогонических представлениях нашего рода занимала  персонифицированные небесные светила и атмосферные явления. Согласно народному поверью, в сельскохозяйственном календаре,  весьма важное  значение придавали различным планетам, огню и свету. Самым страшным проклятием у них было и остаётся выражение: да потухнет твой очаг!  Это равносильно смерти. Он очень свят, как и жизнь. Существует много запретов, связанных с огнём. Запрещается сжигать в огне нечистоты, нельзя плевать и мочиться в огонь.

Солнце  и луну олицетворяли в обликах соответственно  девушки  и юноши. У них существовало поверье: если беременной во сне приснится солнце, то родится девочка, а если луна, мальчик. Затмение луны  и солнца, вызывали в народе страх,- это воспринималось как бедствие. С ними были связаны другие предметы: некоторые: при заходе солнца не разрешалось спать.

Если   при солнце вдруг пойдёт дождь, говорили, что лиса «справляет свадьбу». Это поверье перекликается с басней народного поэт Гамзата Цадасы. Вот как начинается басня:

Бух1араб бакъул къоялъ

Х1еренго балеб ц1адакь

Царай ч1ужу ячунеб

Вечералда рук1ана.

Поражение человека или скотины молнией объясняли ударом небесного огня, полагали, что молния убивает грешника. Во время грозы, сопровождавшейся  выпадением града  и  ливня, для  их приостановления во двор выбрасывали золу, втыкали нож в землю, устанавливали топор острием вверх.

Существовало поверье, что под концами радуги спрятано золото, клад, который охраняет мифическая змея, что именно от него и исходит блеск и свет радуги. Найти  этот клад может только  человек, угодный богу. Если в момент рождения ребёнка на небе появлялась радуга, считалось, что жизнь у ребёнка  сложилась.  С радугой были связаны и метеорологические  приметы. Если во время дождей один конец радуги упирался в землю, считалось там находится клад.  Существовал запрет ругать ветра за нанесённый ущерб, это оценивалось как оскорбление в адрес Всевышнего.

Определенное место в мифологии моего народа занимала вера демонических персонажей. Нечистая сила, как и у других народов Дагестана носит название «шайтан», « джин» .Этих персонажей не разграничивают. По рассказам местных жителей, эти существа имеют уродливый облик, стоят торчком, уши удлиненные, а пятки вывернуты назад. Они всячески пакостят людям. Ночью, находясь у реки, надо быть осторожным, так как можно наступить на них. И не только у реки, ночью от них везде нужно ограждаться. И чтобы оградить себя, от казней нечистой силы, нужно читать молитву:         «Бисмиллягь», уповая на милость Аллаха, совершая какие-нибудь  дела ночью, нужно произнести слово: «Тьфу-Тьфу,шайтан, уходи за семью холмами, за семью горами». Верили тиндалы и в существование домового – Рисса. По мнению жителей, домовой водится в сырых, в темных местах,  обитает там, где не чисто. Домовой тяжелый, волосатый, имеет человеческий облик, нет носа, но есть хороший слух и голый хвост. Он приходит домой  извне, ночью, проникая жилище через дымоход, через любое маленькое отверстие и щель, наваливался на человека и душил его. Издавая звуки  наподобие кошки. Оберегами от домового служили произнесения молитвы, поставленные под подушку острые металлические предметы.  

   Обряды и обычаи при рождении ребенка.

Рождение ребенка у сельчан, как и других народов, воспринимается как радостное событие в жизни семьи. Рождение же мальчика, особенно первенца, раньше было настоящим праздником, в котором принимали участие не только близкие родственники, но и весь тухум, друзья и соседи. Сейчас, кажется, особого значения этому не придают. Сторожили рассказывают о том, что еще до рождения ребенка женщина должна была соблюдать ряд запретов, чтобы роды прошли благополучно и ребенок родился здоровым. Раньше женщины старались скрыть свою беременность от окружающих, сроки родов, боясь, что злые силы и недоброжелатели смогут навредить ей и ребенку. Женщинам запрещалось после наступления темноты выходить во двор, так как верили, что злые силы активизируют свою деятельность после захода солнца, ходить на соболезнования смотреть ка режут скот.

Все желания беременной должны были исполняться, в противном случае полагали, что на теле ребенка могут остаться родимые пятна. Определенные предметы помогали бороться с нечистой силой, поэтому, когда беременная женщина выходила ночью на улицу, она должна была иметь при себе: ножь, соль, спички, ножницы.

Сельчане верили и сейчас верят, что если беременная женщина употребит в пищу хоть раз мясо зайца или кролика, то ребенок после рождения будет спать, неполно закрыв глаза. Рождение ребенка сопровождалось различными обрядами, обычаями. Вестнику, известившему отца или близких родственников о рождении ребенка, преподносится подарок. При первом купании старались мыть ребенка тщательно, говорили, что та часть тела, которой не коснулась вода, может сгнить. Воду, в которой искупали ребенка, выливали в чистое место, запрещалось выливать воду ночью, чтобы не задеть джинов. Этих обычаев соблюдают, и по сей день, и переходят из поколения в поколение. Сразу же после рождения ребенка давали имя, чтобы джины не дали ему свое имя, обычно дают имя своих умерших  родственников. Доброе имя- лучше сокровищ, человек украшает свое имя- гласят дагестанские поговорки. Имена выражают принадлежность человека к роду, к имени, к селу, к нации. Имя новорожденному выбирал отец, посоветовавших со старейшиной рода. Выбирали имя благородного и достойного человека. Родители желали и надеялись, что их ребенок станет таким же достойным человеком, как и тот, чьё имя присвоено малышу. По мусульманскому обычаю, когда ребенку дают имя полагалось резать двух баранов - если родится мальчик, и одного - если родится девочка. Приглашаются родственники, соседи, а также человек, который должен дать имя ребенку, будь то Кадий или другое.

Дающий имя произносит первое ухо – Азан(означало приобщение ребёнка  к мусульманству, а в левое – «именат»).

После того произносится  «Дуа» с пожеланиями счастья и удачи. Кости зарезанного животного, ни при варке, ни во  время еды не разбивают.

Это для того, чтобы части тела ребёнка росли здоровыми. Потом эти кости закапывали  в землю. Раньше рождение сына приносило родителям

неизмеримо больше радости, чем рождение дочери, потому что, «сын» по понятиям горцев, в жизни необходимее дочери, которая не является постоянной обитательницей дома. При рождении сына стреляли в потолок. В сакле новорожденного резали барана, зазывали гостей, созывали пир на весь мир. Рождение мальчика или девочки было неожиданным сюрпризом, не то, что сейчас развитие медицины и науки позволяет до родов определить пол ребёнка. По обычаю роженицу навещают родственники, соседи, приносят подарки и говорят свои пожелания: «Пусть совместно будет воспитан ребёнок», «пусть дети вырастут счастливыми, долгоживущими, чтоб они всегда чтили родителей и старших, пусть вырастят богобоязненными». Обязательной обрядовой едой для гостей до сих пор у нас в селе является каша из солода и хинкал без варки «эча» из толокна. Об этих продуктах и способе их приготовления будет рассказано в приложении.

На седьмой день ребёнка укладывали в люльку, которая заранее приносила мать роженицы. Считалось  дурной приметой покупать вещи до рождения ребёнка. К люльке привязывали амулет от сглаза, под голову ребёнка клали аят корана, ножницы, спички, так как эти предметы помогают бороться с нечистой силой.

При укладывании в люльку желали долгих лет жизни ребёнку, баракат в доме, здоровья родителям и т д.Укладывание и укачивание люльки часто сопровождалось пением зикру (Ляиллагь), и колыбельными песнями.

Вай бецануй, бецануй,

Бецанлъало йищиюй,

Гьац1абалъо яхъащуй,

Алъагуй табай ли ай.

Хадижат – бика, жан- бика,

Жавгьаралъул тажбика,

Тамашаяй куцбика,

Камилай сурат-бика

Севла херила гьик1и  бабулъа

Севла серила гьик1и бабулъа

Севда севли бабулъа

Севда севли бабулъа.

Принято было у нас первые стриженые  волосы положить в маленький мешочек и повесить на люльку. Следуют, что в целом обрядах и обычаях нашего села связанных с рождением ребёнка много общего с обрядами других народов Дагестана, как писал по этому поводу, народный поэт Дагестана Расул Гамзатов: «Если у горца родился первенец, весть о его рождении на свет извещают ружейные залпы. В полках сотен саклей, где довелось  мне гостить, много следов от пуль. То стреляли в потолок друзья хозяина, когда у него родились сыновья..»

Обряд вызывания дождя и солнца.

Во время продолжительной засухи, чтобы вызывать дождя, жители села вместе выходят, обливают друг друга водой, просят у Аллаха дождя, после чего раздают в качестве жертвоприношения мясо, продукты. Чтобы вызывать дождя, делали  «мост  мёртвой змеи, лепили из глины лягушку и надевали на него одежду». При сильном граде ставили на улице вверх ногами треножник.

Наряду с разнообразными обрядами вызывания дождя существовали  и   обряды противоположного свойства -  направленные на вызывание солнца, так как чрезмерное обилие дождей, как и засуха, мешало нормальному произрастанию и созреванию сельскохозяйственных культур. Особенно когда поспевали  абрикосы, что невозможно без солнца. Наиболее распространённым было изготовление «солнечной куклы» солнечного цвета, и ещё  укрепляли чучело на крыше.

Бытовые обряды, поверья и приметы.

Принято у нас, когда кто – то уезжает из дому не подметать пол. Если дёргается левый глаз, значит тебя кто – то ругает, а если правый – говорят  о  тебе хорошо.

Если чешется ладонь правой руки – к прибыли, а левой – к расходу. Если выходя  из дому встретишь хорошего человека, всё будет хорошо, встретишь плохого – к неудачам. Встретишь человека  с полным ведром, к везению, а с пустым – к неудачам.

В сельских дворах, в саду можно видеть черепа животных или скорлупу яиц, как знаки, которые должны оберегать от нечистой силы и от сглаза. Большое значение  в борьбе  со злыми силами придавалось подкове  и гвоздю. Считалось, что найти подкову и гвоздь к счастью. Человек  в своей жизни сталкивался  и со злом и  с бедами. Поэтому, ещё на заре  своего становления, он искал средство спасения. Может быть, эти средства его не ограждали о т зла. Но появилось разного рода охраняющие средства, обереги, амулеты, талисманы. Часто пользовались «металлической формой руки», глазком  из дерева, куском  шкуры волка. На спину ребёнка  в качестве талисмана вешали волчий зуб. Можно увидеть на стенах домов и дверях, изображение руки с распростёртыми пальцами  оттисков – вероятно, имели характер охранительного средства.

Праздник сельчан «КЬАБА»

У сельчан есть один такой замечательный праздник: «КЬАБА». Он знаменит ещё и тем, что в соседних обществах (кроме тиндинцев) такого праздника нет и не было. Праздник начинается в середине зимы. То есть на сороковой день начала зимы, где – то второго третьего февраля, когда после зимней спячки природы начинает пробуждаться. Когда  дни становятся длиннее, а ночи короче. Праздник «КЬАБА» посвящён  пробуждению природы. К празднику  готовятся все сельчане  села, ответственных никто не назначает, в праздничный день  все жители села приносят  в общий котёл кто муку, кто мясо, кто сыр, кто даёт деньги и т д. женщины готовят угощение. После полудня из окраины села  или из близлежащих хуторов привозят невесту в село. За невестой на конях, на машинах, сейчас и на мотороллерах, отправляют мужчин, женщин и молодёжь. Молодёжь села преграждают путь  свадебного каравана, требуя выкуп, как только получают выкуп, открывают и дорогу. Тот, кто получил выкуп, сопровождает процессию до дома невесты. Невесту одевают подружки и выводят из комнаты, сажают её верхом на коня или на мотороллерах и т д. и приводят на то место, где отмечается свадьба (жениха).

Направление дороги с невестой к дому жениху должно быть обязательным на юг. В невесту можно обрядить  искусственную куклу или выбрать живую.

Часто выбирали жениха живого. Женщины и молодые девушки несут приданное невесты, собранное всем селом. Свадебный караван медленно передвигается к центру села. Молодёжь села преграждают им путь, требуя выкуп. Как  только получают выкуп, освобождают дорогу и провожают до центра села. По дороге для детей кидают конфеты, монеты. Там уже начинается веселье, танцы, песни, шутки и т д., в центре села начинается общее угощение, невесту осыпают сладостями, мелкими монетами , символизируя успехи и достаток в этом году. после угощения опять начинается веселье, танцы, песни. Кто пригласит невесту на танец, тот кладёт на голову деньги, так  веселье  продолжается до глубокой ночи.

Наконец, невесте дают подарки: отрезы на платье, платки, деньги и т д.  Этот праздник  является массовым, в котором участвуют и взрослые, и дети, и старые и молодые. Всё это делается очень торжественно и весело. И все рады. В последнее время с проявлением разных религиозных взглядов и на этот праздник  возникло разное мнение. Некоторые стали придерживаться мнения, что грешно праздновать и отмечать немусульманские праздники, где веселятся мужчины  и женщины, и что грешно делать куклу – невесту и т.д. хотя  этот праздник сплачивает, консолидирует и объединяет сельчан. Вот таким и является наш народный праздник  тиндалов «КЬАБА».

Праздник первой борозды

Примерно в одно и то же время, в середине марта, практически во всех селениях празднуется Праздник первой борозды. Корни у него языческие, а по размаху он, пожалуй, превосходит даже Новый год. Привезенный почти две тысячи лет назад с Востока, праздник в разных местностях называется по-разному и отличается порядком проведения, но смысл символизирует один – приход весны, начало посевных работ. Считают, чем веселей пройдет праздник, тем урожайнее будут поля.

Задолго до ритуала выбирается пахарь из числа умелых земледельцев. Он должен быть удачлив в делах, отличаться крепким здоровьем. Обязательная примета – наличие густых волос, чтобы всходы тоже были густыми и обильными.

В назначенный день женщины приносят на общий стол приготовленную еду, мясо, хлеб, кувшины с бузой. На сельской площади собираются все сельчане, многие в национальных одеждах. После общей трапезы пахарь ведет всех в поле, где проводит сохой несколько борозд и густо засевает их. На этом ритуальная часть праздника заканчивается.

Весь оставшийся день посвящается состязаниям и танцам. Амбициозная и темпераментная молодежь, в чем только не соревнуется! Любимые конные скачки, перетягивание каната, метание камней сменяются боями быков или баранов. Холостяки устраивают забеги, в которых победителю вручается наряженная кукла из теста в знак того, что он теперь завидный жених – быстрый и ловкий. Осенью пойдет свататься, тут кукла-приз и пригодится!

Провожают надоевшую зиму, встречают весну, которую часто символизирует девушка в национальной одежде верхом на коне и с факелом в руках. Вечером, когда стемнеет, в селениях разводятся сотни костров, через которые обязательно надо перепрыгнуть. Ведь перепрыгнуть через костер означает очиститься от грехов.

Праздник первой борозды остается главным праздником весеннего Дагестана.

                                           Заключение.

Иногда спрашивают, надо ли воскрешать старинные праздники, обряды. Есть ли в старинных обрядах что-нибудь пригодное и в наше время.  И надо ли перенять что – либо из старого, а если надо, то что именно.

Разумеется, из старого, даже если оно и было когда-то широко распространено в народе, навсегда должно уйти в небытие то, что отражает темноту и забитость наших предков. Народ сам сохраняет только то, что и сегодня помогает ему в труде и борьбе, что соответствует его интересам, что несет людям радость, веру в свои силы, что обогащает повседневную жизнь и делает ее многообразней и красивей.

Что касается обрядов и праздников, когда они связаны с народом, его культура, природой, то разговор о них достоин нашего всеобщего внимания. С этих позиций сам народ и отбирает нужное, а новое оно само возникает, растет и утверждается в жизни. И это новое надо всячески поддерживать и пропагандировать.

                 Приложение.

Во время народного праздника «Кьаба». (праздничное угощение)

«Кьаба» (свадебные шуты).

Преградили дорогу невесте.

  

Сельский праздник.

«Кьаба» (за невестой)

Обряд укладывания ребенка в люльку.

 

  Обряд вызывания дождя.

Праздник первой борозды.

Основные продукты питания моих предков, которые используют до сих пор –это солод и толокно.

Солод- это продукт из проросших зерен

                хлебных злаков.

Толокно- мука из поджаренного (предварительно очищенного) зерна.

                                         (С.И.Ожегов)

Этапы получения солода:

1.    Очищение зерна.

2.    Размачивание зерна

3.    Проращивание в теплом месте.

4.    Сушка на солнце.

5.    Натирание высохших ростков.

6.    Очистка на ветру совком.

7.    Перемалывание на мельнице.

Блюда из солода и толокна:

1.    Напиток «Ыйлъа а».

2.    Напиток «Квагьа»

3.    Напиток «Хъехъа»

4.    Хинкал без варки «Эча».

5.    Начинка для чуду «Лълъапа»

6.    Каша

7.    Смесь для малыша.

8.    Лепешки.

Ценность солода и толокна:

*Снимают стресс.                                     *Лечат желудок

*Снижают температуру .                       *Улучшают пищеварение

*Улучшают зрение.                                 *Регулируют сахар в крови

*Укрепляют зубы                                  *Предупреждают образование

*Лечат десны.                                               камней в почках.

*Останавливают кровотечение.         *Сохраняют красоту.

*Успокаивают боль.

*Усиливают иммунитет.

Пп