Исследовательская работа на тему «Философское и художественное осмысление жизни в рассказе В.Г.Распутина «Изба» .

Исследовательская работа на тему:

«Философское и художественное осмысление жизни

в рассказе В.Г.Распутина «Изба» .

Содержание

Введение

Глава 1

а) Специфика прозы В.Г.Распутина – писателя деревенщика (проблематика, поэтика, связь с национальными традициями русской литературы)

б) «Неопочвенничество» - течение современной литературы, связанное с именем В.Г.Распутина).

Глава 2

Попытка интерпретации рассказа В.Г.Распутина «Изба».

Заключение

Введение

В.Г.Распутин – из плеяды писателей, способных передать читателю свою человеческую, гражданскую боль за землю, за человека, живущего на ней. В этом мы убеждаемся, читая рассказы «Уроки французского», «Век живи – век люби», повести «Пожар», «Живи и помни», «Прощание с матерой». В этих произведениях, ставших частью нашей духовной жизни, писатель поднимает ряд важнейших, общечеловеческих проблем: о совести, о вечных ценностях, о Родине, о смысле человеческой жизни. О судьбе деревни, о России одна из последних вещей Распутина рассказ «Изба».

Целью данной работы является исследование текста рассказа В.Распутина «Изба». Попытка его интерпретации нами предпринята по следующим причинам:

-актуальность, проблемность, художественное достоинство произведения; небольшой по объему рассказ отличается масштабностью по философскому и художественному осмыслению жизни.  

Глава 1

         Истоки прозы писателей – деревенщиков восходят к таким произведениям, как книга очерков В.Овечкина «Районные будни», одна из первых затронувшая актуальные проблемы деревенской жизни, и рассказ А.Солженицына «Матренин двор», в котором впервые в российской литературе в образе Матрены был воплощен тип сельского праведника, предваривший целую галерею подобных образов «старинных старух» и стариков произведениях деревенской прозы, вплоть до бабки Натальи и Правдеи Федоровны («Нежданно-негаданно»*) и Агафьи («Изба»).

         В 60-70-е годы пришло много талантливых писателей – деревенщиков: Ф.Абрамов («Деревянные кони», тетралогия «Братья и сестры»), В.Астафьев («Последний поклон»), В.Белов («Привычное дело»), Б.Екимов («Пастушья звезда»), В.Солоухин («Владимирские проселки»), В.Шукшин, В.Распутин («Прощание с Матерой»). Говоря о творческом пути В.Распутина, следует отметить, что прекрасное знание бытов и нравов русской глубинки и публицистическая заостренность большинства его произведений во многом связана с тем, что писатель родился и вырос в деревне и свой творческий путь начинал в качестве корреспондента местных сибирских газет.

Распутин родился в рабочем поселке Аталанка, что стоит на Ангаре, почти на полпути между Иркутском и Братском.

*Андрей Старцев. Русский писатель на краю русской земли. - ж. «Наш современник». – 2002 №3, стр. 155-157.

         По воспоминаниям Распутина, большинство детских радостей и занятий было связано с рекой и тайгой, именно с тех пор в его сердце живет это доброе, неиссякаемое чувство земли, пашни, речных заводей, которое он соединил с общенародным чувством Родины.

         С детства Распутин испытывал интерес к материальной и духовной культуре русского крестьянства, к лирике крестьянских поэтов: Н.Клюева, С.Клычкова, П.Орешина.

         Особенно близка была ему лирика С.Есенина с его ностальгией по избяной России. Современного Распутина и поэта Есенина роднит очень многое: интерес к русскому национальному характеру,  идеализация патриархальных общинных ценностей, неприятие современного города, «цивилизации», ощущение духовного кризиса.

         Как уже было отмечено, В.Распутин пришел в литературу не первооткрывателем нового героя, не поборником новых форм жизни. Но пришел, чтобы сказать о жизни то, что без него, как ему кажется, некому сказать. Хотя писательскую ответственность ощущали и другие писатели, например С.Залыгин. «Видимо, - писал он, - наше поколение – последнее, которое своими глазами видело тот тысячелетний уклад, из которого мы вышли без малого все и каждый. Если мы не скажем о нем и его решительной переделке в течение короткого срока, - кто же скажет?»*

         Одни из интересных тенденций в современной литературе  – «неопочвенничество», представителем которого является Распутин. К основным чертам прозы «неопочвенничества» относятся следующие:

- представления о том, что жизнь русского крестьянства – это колыбель и духовная почва русской национальной культуры и народной нравственности; русская глубинка – последний оплот сохранившихся народных традиций и представлений о добре и правде;

- идеализация русского крестьянина, человека глубинки;

- осуждение современной цивилизации, большого города, их негативной роли в разрушении нравственных устоев и национальных традиций;

- отказ от смирения и терпения, утверждение активной жизненной позиции героя в рушащемся мире.

         Одним из последних творений Распутина является рассказ «Изба», который олицетворяет собой современную обновляющуюся Россию.

*В.Распутин «Нежданно – негаданно». Наш современник, - 1997 №5.

*Залыгин С. Интервью у самого себя. М., 1970, с.10.

Глава 2

О чем один из последних рассказов В.Распутина? О том, как из-за грядущего затопления всех людей переселяли с родных мест и как старуха Агафья, женщина лет пятидесяти, живущая в Криволуцкой, собственными руками построила на новом месте избу, а потом тихо во сне умерла. Осталась могучая «хоромина» пустовать, то «считалось, что за избой доглядывает сама хозяйка…». «Сюжет прост и незамысловат», - скажет читатель. Да, я согласна, но в рассказе у Распутина каждое слово переполнено невыносимой болью за судьбу русской деревни, русского человека в современной России.

Писатель как будто «вырывает» из жизни героев самый напряженный, кульминационный момент, ведь именно в такие минуты человек проявляется на прочность. А ведь жизнь героини и без того нелегкая: был у Агафьи когда-то муж, который ушел в армию и «задолго до войны пропал смертью, может быть, и храброй, но бестолковой». Была дочь, уехавшая в город и спившаяся впоследствии. Потеря родителей, братьев, сестер… «От боли и работы Агафья рано потускнела и состарилась, осталась Агафья одна одинешенька…». Казалось бы, не вынести этой женщине на своих плечах такой непосильный груз, но необычная сила и упорство поражают нас, они «осветляют произведение», с ними связаны главные надежды автора. Ведь Агафья «хворала, когда пришло время переезжать», попала в больницу, но все-таки «принялась… ворочать бревнышки в одиночку. Попробовала – ничего: тянем – потянем – вытянем…». Но как эта изба строится из старых бревен, так и жизнь героини возводится на старых началах и принципах. Она никак не может понять условий нынешней жизни и принять их. Почему молодежь уезжает из деревни, бросает «могилы и старину?». И это непонимание усиливает ее душевную боль, личную трагедию.

Как мы видим, Распутин не оставил тему тяжелой женской судьбы. «…Уют, тепло, ласка, утоление, верность, мягкость, гибкость, милосердие – вот из чего женщина состоит», - говорил он. Нельзя сказать, что все эти качества сочетает в себе Агафья, ведь автор сам пишет, что она давно забыла о женщине в себе, об этом свидетельствует ее портрет: «…высокая, жилистая, с узким лицом и большими пытливыми глазами. Ходила в темном, по летам не снимала с ног самошитые кожаные чирки, по зимам катанки…». Но не внешний облик важен, а внутреннее духовное начало, которое героиня, уже много пожившая и повидавшая на своем веку, смогла сохранить. Смогла повлиять наша героиня и на жизнь вдовца Савелия, такого же одинокого старика. По словам Агафьи, «было в нем что-то дальнее», оттуда, из прошлого, основательное, надежное. Агафью и .Савелия связывала судьба, в изображении которой Распутин проявляет себя как мастер прозы, используя самые различные художественные средства.

Здесь важно отметить кольцевую композицию в структуре рассказа: от внешнего образа избы автор, используя олицетворение, переходит к внутреннему содержанию. Сама изба является символом страдалицы-деревни, а может быть, женской души.

Следуя традиции классиков, Распутин вводит и сны в рассказ. Значение сна, где Агафью «хоронят в ее же избе», а крыша из-под земли торчит, велико: автор как бы предсказывает судьбу героини. После смерти Агафьи умерло ее пристанище. «Изба осталась сиротой… Зиму простояла она безжизненной – ни дымка, ни огонька, с закрытыми наглухо окнами, оцепеневшая, безуходная, холодная, скорбная…умершая безмогильно». Наводила она на живых тоску. А когда «кто-то догадался открыть ставни» и «дать свет в окошки», «…задышала изба, очнулась, натянулась вся подставила солнцу маленькие ослепшие глаза, заслезилась, принимая тепло, и за два дня скинула с себя смертный вид». « - Господи! – крестились бабы, оборачиваясь на избу. – Будто Агафья воротилась». Теперь около нее, как прежде ночи у огня, печалятся старухи, отходя душой.  

         Образ избы является ключевым в рассказе. Он одухотворен. Писатель рассказывает нам о рождении, жизни, смерти и воскрешении Дома.

         С болью в сердце он говорит нам о разрушении народных устоев, об исчезновении деревни. Рассказ заставляет обратиться к нашим истокам. Сегодня человеку порой недостает того, чем богаты герои рассказа: духовности, верности традициям, по-настоящему родственных связей. Но, с другой стороны, мы получаем столько удобств, всякого рода возможностей, перспектив, идя по пути прогресса. Что важнее: духовные или материальные ценности? Где правда? На глобальные вопросы лучше всего отвечает сама жизнь. Для самого Распутина очень важно помнить историю и любить свою Родину. Умение дорожить народными традициями – вот, что ценит писатель и в своих стариках-героях рассказа. Но почему же всегда старики? По словам Распутина, «наедине с природой и трудами они всю жизнь при истине и боге, они не раскрошили свою жизнь на кривые побегушки по пустым учениям и страстям». Чтобы твердо стоять на ногах, нужно держаться корней – вот простая мудрость, о которой в наши дни забыли. А забыли потому, что плоды прогресса, как приемник, телевизор, убивают душу. А душа, по мнению Распутина, христианка. Для нее «нет ничего целебнее печали, нет ничего слаще ее и сильнее, она вместе с терпением вскормила в нас необыкновенную выносливость». Эта святая печаль, «неохватно – спокойная, проникновенная, нежная». Ею пронизано    сердце Агафьи. А героиню силой вталкивают в новую жизнь, чужую и непонятную, где ее духовным ценностям нет места. Но вот Дом Агафьи вбирает в себя и хранит все самое святое: святую печаль, страдание, представление о совести. Постепенно ветшает Дом, мир вокруг него находится на грани катастрофы. Старушек, посещающих избу Агафьи, становится все меньше и меньше, «год от года ужимается в поселке жизнь». Недаром в описании избы в финале введен библейский мотив: «…видно было от нее на все четыре стороны света». Это уже предвестие Страшного суда. Бездуховный, погрязший в мелочах мир не думает о нем. Он кажется усталым, разбитым. Создается впечатление, что «изнашивается весь мир». А на него смотрят окна избы, «…как у всякого живого существа, смотрят из нутрии». Изба становится метафорическим образом скрытых возможностей русского характера. При внешнем убожестве в ней «дремлют такое упорство, такая выносливость, встроенные здесь изначально, что нет им никакой веры». Отзовутся они только в том случае, если их окликнуть, заявить о востребованности. А это может сделать устройство собственной души, ее лада, устройство дома как состояния русской жизни.

         В повествовании заметна традиция житийной литературы. Суровая, аскетичная жизнь Агафьи, ее подвижнический труд, любовь к родной земле, к каждой кочке и каждой травинке, возведение «хоромины» на новом месте – вот моменты содержания, роднящие рассказ о жизни крестьянки с житием. Читая рассказ, чувствуешь уважение к Агафье, выполнившей в одиночку тяжелую мужскую работу. Так и Преподобный Сергий Радонежский подавал пример монастырской братии: «Сам рубил камни, таскал бревна, носил воду в двух водоносах в гору, молол ручными жерновами, пек хлебы, варил пищу, кроил и шил одежду, обувь, был для всех как купленный раб».

         Особенно близко к житию Сергия Радонежского Распутин подходит в прославлении плотницкого дела, которыми владел добровольный помощник Агафьи Савелий Ведерников, заслуживший у односельчан меткое определение: у него «золотые руки». Эта метафора конкретизируется следующим описанием: «Сырой тес, а как лег доска к доске на два блестящих, играющих белизной и новизной ската, как засиял уже в сумерках, когда, пристукнув в последний раз по крыше топором, спустился Савелий вниз, - будто свет заструился над избой и встала она в рост, сразу вдвигаясь в жилой порядок», сияние заметно даже ночью: «В глубоком сне лежал поселок, лес по горе чернел остистым и вытертым воротниковым опухом… А над ее, Агафьиной избой, висело тонкое, прозрачное зарево из солнечного и лунного света». Таким образом, все, что делают «золотые руки» Савелия, радует глаз, светится, сладкий смоляной дух идет от его поделок, вызывая в памяти образ Сергия Радонежского: «Чистотой, простотой, ароматнейшей стружкой веет от Преподобного. Сергий – благоуханнейшее дитя Севера. Прохлада, выдержка и кроткое спокойствие, гармония негромких слов и святых дел создали образ святого».

Есть в рассказе и чудо: несмотря на «надсаду», Агафья, построив избу, прожила в ней «без одного года двадцать лет». Это награда долголетием за подвижнический труд. Да и сама изба, оставшаяся после смерти Агафьи, будет стоять на берегу долгие годы. Кольцевая композиция (описание оставшейся без хозяйки избы, открывающее и заканчивающее повествование) выражает мысль о том, что изба хранит устои вековой крестьянской жизни, не дает им погибнуть и в наши дни.

Заключение

Основные события рассказа отсылают нас в прошлое, так как главная героиня умерла. В основе произведения лежит описание жизни Агафьи, а из названия рассказа следует, что центральным образом является дом Агафьи, а точнее изба, которая в произведении является олицетворением русской деревни и России в целом. По мнению Распутина, все беды деревенской России начались тогда, когда человек решил, что именно он один из многих жителей является хозяином планеты. Из городов стали приходить новые люди со своими целями и задачами, которые готовы были выполнить их, несмотря на традиции местных жителей. А со временем народ стал покидать села, уходить в города, в результате чего стали завязываться узелки новых поколений и развязываться старые узлы, связывающие целые поколения на протяжении многих лет, тем самым обрекая деревню на разрушение. В «Избе» показан итог того, что получилось в результате потери связи с предками. Пустые, наспех сколоченные дома, изуродованная мертвая земля. Тяжелое, но между тем светлое чувство наполняет людей, оставшихся на этой земле, потому что им некуда идти, да они и не хотят, предпочитая разделить участь Родины, и как бы тяжело и больно им ни было, здесь, начала своей земле, им легче все перенести, даже болезни. Тому пример Агафья, которая лежала в больнице с надсадой и, не долечившись, вышла, начала переезд, и все болезни на время отхлынули. Ту же привязанность к месту автор показывает и на другом герое «Избы» - Савелии, старом и больном, а работающем, но уехавшем в город и буквально «сгоревшем» за несколько месяцев от рака.

Очень большое значение в произведении имеет образ дома, поэтому большую часть действия занимает восстановление Агафьей своей избы после переезда на новое место. Дом и Агафья как одно целое, об этом говорит тот факт, что после смерти хозяйки изба сохраняет черты ее характера: ее упорство, выносливость. Даже пожар, который устроили ее новые обитатели, не позволяют избе «погибнуть». Становится очевидным, что автор еще глубже вскрывает проблемы связи поколений, дома, памяти предков и придает им более глубокий философский смысл. 

В рассказе Распутин продолжает традиции языкового стиля, начатые еще в ранних произведениях, что выразилось в использовании им просторечий, неологизмов, которые помогают ему передать атмосферу, царящую в деревне.

В рассказе «Изба» собраны воедино все проблемы, волнующие В.Г.Распутина: о мире и о месте в нем человека, об истоках русского национального характера, о разрушении народных устоев, об исчезновении деревни, о причинах тех бед, которые обрушились на нашу страну.

В ходе исследования рассказа «Изба» В.Г. Распутина мы пришли к следующим выводам:

- главная идея рассказа, подчеркнутая кольцевой композицией, - это мысль о силе, упорстве крестьянского народа. В произведении также звучит тема смерти, но присутствует и мысль о воскрешении Дома и России в целом. Рассказ полон веры в силы народного духа, в золотые руки и золотое сердце русских крестьян;

- изба – это образ – символ, закрепившийся в конце ХХ века в значении Россия, Родина. Таким образом, автор и в этом своем рассказе остается  писателем родной земли;

- главная героиня – Агафья является жительницей деревни и выступает носителем национальных традиций, совести народа, что роднит ее с героинями повести «Прощание с Матерой»;                       

- рассказ полемичен по отношению к складывающимся в современной России представлениям о подлинных ценностях жизни. Автор ставит под сомнение престижность западных эталонов жизни, женской красоты;

- в философском повествовании заметны традиции житийной литературы: автор обращает читателя к христианским нормам, простой аскетической жизни, подвижничеству;

- в стилистике рассказа отзываются не только житие, но и сказка, легенда, притча;

- в рассказе автор, повествуя о избе, использует излюбленный фольклорный прием – олицетворение: изба постарела, осиротела, держала достоинство, скинула с себя смертный вид.

Человек, читавший другие произведения автора, узнает его язык, свойственный только Распутину, мягкий, добрый, наполненный тихой печалью и болью за русский народ и Россию.