Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / ИЗО, МХК / Другие методич. материалы / Исследовательская работа "Образ Богородицы ..."

Исследовательская работа "Образ Богородицы ..."


До 7 декабря продлён приём заявок на
Международный конкурс "Мириады открытий"
(конкурс сразу по 24 предметам за один оргвзнос)

  • ИЗО, МХК

Поделитесь материалом с коллегами:

Муниципальное образовательное учреждение

«Вяткинская средняя общеобразовательная школа»

Усть-Пристанского района

Алтайского края



Учебно-исследовательская работа

по мировой художественной культуре

«Мир в художественных отражениях»



Тема: ОБРАЗ БОГОРОДИЦЫ В РУССКОЙ ИКОНОПИСИ.

Ученицы МОУ «Вяткинская СОШ»

9 класса

С.Вяткина

Усть-Пристанского района

Бурцевой Юлии



Руководитель: учитель мировой художественной культуры

Кудрявцева Вера Петровна

2011г.

Оглавление.

  1. Вступление……………………………………………………………………….с.3

  2. Основная часть………………………………………………………………….с.3

1. Византийская школа живописи…………………………………….с.3

2. Древнерусская иконопись……………………………………………..с.5

3.Иконография Богородицы ……………………………………………..с.6

4.Пространство храма ……………………………………………………….с.11

5.Заступница земли Алтайской …………………………………………с.12

III. Заключение ………………………………………………………………………….с.15

  1. Литература …………………………………………………………………………с.15

hello_html_m78309f7c.png

Икона Пресвятой Богородицы Казанская



I.Вступление.

Иконопись – писание икон, вид живописи, распространенный в средние века, посвященный религиозным сюжетам и темам.

Икона как предмет религиозного культа составляет непременную принадлежность каждого православного храма. В Древней Руси, например, существовал культ икон как священных предметов. Им поклонялись, о них слагалось множество сказаний, суеверные люди считали, что иконы наделены таинственной силой. От них ждали чуда. Избавления от болезней, помощи в одолении врага. Икона была обязательной принадлежностью не только церковного убранства и каждого жилого дома. Рядом с образами Спаса в древнерусском искусстве по своему смыслу и значению стоят обра-зы Богоматери – Девы Марии, от которой воплотился, вочеловечился Спаситель, - об-разы его земной Матери. Следуя преданию, Богородицу называют «начатком спасе-ния» в прославляющих её песнопениях. И тверда у христиан вера, что, став Владычи-цей мира, стала Богородица и неизменной заступницей людей: извечное материн-ское сострадание обрело у неё высшую полноту, её сердце, «пронзанное» великими муками Сына, навечно отозвалось на бесчисленные людские страдания.

Целью работы является изучение материалов литературы, Сети интернета, отражающих образ Богородицы в иконописи.

Задачи: изучить истоки образа в русском искусстве, различные иконографии, иконы и отношение русского народа к образу Богородицы.

II. Основная часть.

1.Византийская школа иконописи

Византия – родина иконописи. Корни изобразительных приемов иконописи, с одной стороны,- в книжной миниатюре, от которой заимствовано тонкое письмо, воздушность, утонченность палитры. С другой – в фаюмском портрете, от которой иконописные образы унаследовали огромные глаза, печать скорбной отрешенности на лицах, золотой фон. Фаюмский портрет – часть погребального восточного культа. Изображаемый как бы пребывал в потустороннем мире. Такие портреты выполня-лись в технике энкаустики восковыми красками, вжигаемыми в фон, что придавало портрету телесную теплоту.

Задачи иконописи – воплощение божества в телесном образе. Само слово «икона» означает по-гречески «образ», «изображение». Она должна напоминать о том обра-зе, который вспыхивает в сознании молящегося. Это «мост» между человеком и бо-жественным миром, священный предмет. Христианским иконописцам удалось вы-полнить сложную задачу: передать живописными, материальными средствами нема-териальное, духовное, бесплотное. Поэтому для иконописных изображений характе-рна предельная дематериализация фигур, сведенных к двумерным теням на гладкой поверхности доски, золотой фон, мистическая сфера, не плоскость и не пространство, а нечто зыбкое, мерцающее в свете лампад. Золотой цвет воспринимался как боже-ственный не только, глазом, но и разумом. Верующие называли его «фаворским», ибо, согласно библейской легенде, преображение Христа произошло на горе Фавор, где его образ предстал в ослепительном золотом сиянии. В то же время Христос, Дева Мария, святые были реально жившими людьми, имевшими земные черты. Для пере-дачи духовности, божественности земных образов в христианском искусстве сложился особый, строго определенный тип изображения того или иного сюжета называемый иконографическим каноном. Каноничность, как и ряд других характеристик визант-ийской культуры, была теснейшим образом связана с системой миропонимания ви-зантийцев. Иконографический канон, в широком смысле включающий в себя хамов пропорций и цветовой канон, выполнял ряд важнейших функций. Прежде всего он нес информацию утилитарного, историко-повествовательного плана, т.е. брал на себя всю нагрузку описательного религиозного текста. Иконографическая схема в этом плане практически была тождественна буквальному значению текста. Канон был зафиксирован и в специальных описаниях внешнего вида святого, физио-гномические указания должны были выполняться неукоснительно.

Существует христианская символика цвета, основы которой разработал византийский писатель Дионисий Ареопагит в IVв. Согласно ей, вишневый цвет, объединяющий красный и фиолетовый, начало и конец спектра означает самого Христа, который есть начало и конец всего сущего. Голубой – цвет неба, чистоты. Красный – божественный огонь, цвет крови Христа, в Византии это – цвет царственности. Зеленый – цвет юно-сти, свежести, обновления. Белый – обозначение Бога, подобен свету и сочетает все цвета радуги. Христос неизменно изображается в вишневом хитоне и голубом плаще – гиматии, а Богоматерь – в темно-синем хитоне и вишневом покрывале-мафории. К канонам изображения относится и обратная перспектива, имеющая точки схода не позади, внутри изображения, а в глазу человека, т.е. перед изображением. Каждый предмет, таким образом, при удалении расширяется, как бы «разворачивается» на зрителя. Изображение «движется» к человеку, а не от него. Иконопись максимально информативна, она воспроизводит целостный мир.

Иконы писали и пишут на досках, чаще всего кипарисовых. Несколько досок скреп-ляют шпонками. Сверху доски покрывают левкасом – грунтом, изготовленным на рыбьем клею. Левкас полируют до гладкости, а затем наносят изображение: сначала рисунок, а потом живописный слой. В иконе различают поля, средник – центральное изображение и ковчег – узкую полоску по периметру иконы. Византийский стиль оказал большое влияние на живопись, Древней Руси, южно-славянских стран, Грузии, что было связано с распространением христианства.

2.Древнерусская иконопись.

Расцвет древнерусской живописи приходится на конец XIV – середину XVIв. Что пред-ставляет собой этот период нашей истории? Пройдя через испытания монголо-тата-рского ига, русский народ стал объединяться ради борьбы с врагом и осознавать свое единство. В искусстве он воплотил свои чаяния и стремления, общественные, нравст-венные, религиозные идеалы. Иконописцы обычно не придумывали, не сочиняли свои сюжеты, как живописцы. Они следовали выработанному и утвержденному обы-чаем и церковными властями иконографическому типу. Этим объясняется то, что ико-ны на один сюжет, даже отделенные веками, так похожи друг на друга. Считалось, что мастера обязаны следовать образцам, собранным в иконописных подлинниках, и мо-гут проявлять себя только в колорите. В остальном они были во власти традиционных канонов. Но даже в рамках постоянных евангельских сюжетов, при всем почтении к традиции, мастерам удалось что-то прибавить от себя, обогатить, переосмыслить старинный образец.

В иконописи выработалось высочайшее художественное мастерство, особое понима-ние рисунка, композиции, пространства, цвета и света. Композиция – особенно сильная сторона древнерусских икон. Едва ли ни каждая икона мыслилась как подо-бие мира, и соответственно этому в композиции всегда присутствует средняя ось. В верхней части высится небо(высшие ярусы бытия), а внизу обычно обозначалась земля («позём»), иногда под ней – преисподняя. Это основополагающая структура иконы независимо от сюжета влияла на всю её композицию.В старинных текстах перечисляются излюбленные краски наших иконописцев: охра, киноварь, бакан, багор, голубец, изумруд. Но в действительности гамма красок древнерусской живо-писи обширна. Наряду с чистыми, открытыми цветами было множество промежуто-чных. Они различны по светосиле и насыщенности; среди них есть порой безымянные оттенки, которые невозможно обозначить словом, их может уловить только глаз чело-века. Краски светятся, сияют, звенят, поют и всем этим достигают огромную радость.

До XVII в. Живописцы обычно не подписывали свои произведения. Летописи и другие литературные источники упоминают наиболее чтимых иконописцев: Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Конечно, талантливых мастеров было значительно боль-ше, но их имена остались нам неизвестны.

3.Иконография Богородицы.

Изображение Богоматери почитаемо во всем Христианском мире. Существует несколько основных типов композиции, на Руси чаще всего встречаются:

Богоматерь «Умиление» (Елеуса»), милующая Богоматерь – поясное изображение Марии, держащей на руках младенца Иисуса, припавшего к её щеке.

Богоматерь «Одигитрия» - поясное изображение Богоматери с младенцем, прямо смотрящем перед собой.

изображениеизображение

Владимирская икона Божией Матери Казанская икона Божией Матери

Икона Богоматери Одигитрии – наиболее распространенное изображение Девы Марии с младенцем Иисусом Христовым на руках. Ни один иконографический тип Богоматери не имеет столько вариантов и чтимых прославленных образов, как Одигитрия; ни один из них не получал столь широкого распространения в странах христианского мира.

Древнее предание рассказывает, что икона Богоматери, известная под именем Оди-гитрии, была принесена из Иерусалима между 422 – 466 годами императрицей Евдо-киею, женой императора Восточной Римской империи(Византии) Феодосия Младше-го, и подарена его матери царице Пульхерии, ревностно почитавшей святые иконы. В середине V века повелением Пульхерии был построен храм во имя Богоматери, на-зываемый Одигон (храм Одигов), что в переводе с греческого языка на русский озна-чает «храм вождей». В нем византийские императоры молились перед отправлении-ем в военные походы, в которые обычно брали с собой икону Богоматери. По имени храма икона стала называться Одигос, или Одигитрия. Придание сообщает также, что икона эта была написана евангелистом Лукой по благословлению самой Богома-тери. Однако более правдоподобным кажется другое древнее сказание, согласно которому икону Одигитрии написал епископ Фиваиды в христианском Египте Лука, оставивший свидетельство об её исполнении.

Что касается исторических фактов, то достоверно известно о построении в IX веке монастырского храма Одигон при императорском дворце во Влахернах в Константи-нополе – столице Византии. Храм возвели на месте той часовни, где еще в глубокой древности почиталась икона Богоматери . К IX веку относится и появление самого имени – Одигитрия. Путешественник Игнатий, посетивший Царьград в 1391 году, сообщает, что русские переводят имя Одигитрия как Наставница. Одигитрия была самой почитаемой и прославленной иконой – главной покровительницей и заступ-ницей Византии, её эмблемой. На поклонение иконе шли многочисленные толпы паломников. Во время больших праздников Одигитрию переносили в главный храм столицы – собор Святой Софии, а также совершали крестные ходы в другие церкви и монастыри. Древнейшая икона Одигитрии не сохранилась . Судя по более поздним копиям Богоматерь была представлена в рост, с младенцем Иисусом Христом, сидя-щим на её левой руке. Правой рукой Христос благословлял, в левой держал свиток. Голова Богоматери, возможно, слегка склонялась к младенцу, который, видимо, так-же изображался немного обернувшись к матери. Это был торжественный портрет Де-вы Марии –Царицы Небесной с царственным Творцом всего сущего. Наверное, уже в VIVII веках появились переносные списки-копии с этого прославленного образа – иконы на дереве, других материалах, которые стали почитаться так же, как оригинал. Вероятно, когда возникли и сокращенные списки – поколенные и поясные изображе-ния. Позы Богоматери и младенца, наклоны их головы и жесты рук на этих списках с неизбежностью изменялись – так было создано множество вариантов иконы Одигитрии.

В Х – ХI веках сложился иконографический тип, с которым прежде всего и было связано древнее название Одигитрия. В этой строгой, торжественной иконографии Богоматерь и младенец изображены прямолинейно, взгляды их обращены на зри-теля (молящегося), что отличает иконы собственно Одигитрии от её вариантов, полу-чивших впоследствии наименование-эпитеты, которые относятся к отдельным чтимым образам.

Существует также большая группа икон, как настенных, так и портативных – перенос-ных, в которых младенец изображен сидящем не на левой, а на правой руке Богома-тери. Это так называемые обратные иконографические переводы, возникшие в резу-льтате зеркального копирования образца. Они встречаются уже в раннее время и относятся к самым разным иконографическим вариантам.

Византийские иконы Одигитрии появились на Руси вскоре после принятия христиан-ства. Одна из них, воспроизводящая строгий тип Одигитрии, стала чтимым образом города Смоленска. О присхождении её есть две леганды. Согласно одной икону при-несла на Русь супруга великого князя Владимира –Анна. По другой версии, её приве-зла царевна Анна, выданная в 1046 году за черниговского князя Всеволода Яросла-вовича: она передала икону князю Владимиру Мономаху, поставившему её в 1101 году в соборе Успения Богоматери в Смоленске. Древняя смоленская икона не сохра-нилась, но её иконография хорошо известна по многочисленным русским спискам.

Есть также погрудные варианты чудотворных икон Одигитрии. Появление некоторых из них связано с известными личностями. Например Богоматерь Петровская, по пре-данию, написана митрополитом Петром (умер в 1326 году). Почитание других обра-зов начиналось благодаря каким-либо важным событиям. Так , после завоевания Иваном Грозным Казанского царства там укрепилось православие и явилась чудо-творная икона Казанской Богоматери, празднование которой было установлено в 1579 году. Обе иконы представляют собой погрудные изображения строгого иконографического типа Одигитрии – русской Смоленской.

История Казанской иконы полна знаменательных событий и чудес. Богоматерь яви-лась во сне девятилетней девочке Матроне и велела достать свою икону, спрятанную в земле в дни господства магометян. Икона была откопана. Повелением Ивана Гроз-ного в честь новоявленной святыни основали храм и поставили в него чудотворный образ. В 1594 году казанский митрополит Гермоген составил об этой иконе сказание и написал службу. В период польско-литовской интервенции 1605 – 1612 годов Гер-моген был уже патриархом и, находясь в заточении, тайно отправил послание с при-зывом собрать ополчение для освобождения Москвы. Народное воинство возглавил князь Дмитрий Пожарский, которому вручили список с чудотворной Казанской ико-ны. Рослее изгнания поляков на средства Пожарского на Красной площади построили Казанский собор, куда в 1636 году поместили икону, находившуюся в ополчении.

В XIXII веках получили широкую известность иконы, в которых головы Богоматери и младенца тесно соприкасались друг к другу; в некоторых из них младенец изобража-лся нежно обнимающим мать за шею, играющим с нею и ласково трогающим её за подбородок. Подобные иконы нередко имели надпись «Гликофилуса» (Сладкие лоб-зания) или «Елеуса» (Милостивая). На Руси эти образы называли Умиление. Распро-странение икон Богоматери с играющим ласкающимся младенцем Христом было связано с богословскими спорами XIXII веков о «физической», человеческой приро-де Иисуса Христа, его истинном рождении от земной женщины – Девы Марии. В этих иконах мать печалится и скорбит о грядущих «страстях» и крестной смерти Сына и одновременно молит его как всемогущего Бога о прощении людей, наглядно демон-стрировались важнейшие богословские идеи.

В начале XII века из Константинополя была принесена на Русь, в Киев, одна из луч-ших византийских икон Богоматери Гликофилусы. В 1161 году Андрей Боголюбский перенес её в новый успенский собор во Владимире на Клязьме.

Икона, названная по имени города Владимирской, стала главной святыней Русского государства, его могущественной покровительницей, подобно Одигитрии в Византии. В 1395 году её приносили из Владимира в Москву для спасения города от нашествия полчищ Тамерлана. После свершившегося чуда избавления от врагов с иконы было сделано несколько списков, а сам древний образ украсили драгоценным золотым окладом. В конце XV века икону поставили в Успенский собор Московского Кремля, где она и находилась до 1917 года.Русская история XIIIXVII веков богата явлениями чудотворных икон Богоматери, связанными с яркими личностями, основанием многочисленных монастырей, важнейшими событиями внутренней и внешнепо-литической жизни государства. На протяжении столетий, вплоть до начала ХХ века , продолжали появляться новые чтимые иконы Богоматери, по своей иконографии так или иначе связанные с древними чудотворными образами.

4.Пространство храма

http://www.nearyou.ru/vvasnetsov/sobor.jpghello_html_m55b7ffc3.png

Интерьер храма В.Васнецов «Богоматерь»

Издавна на Руси в память о великом событии принято было возводить храм. И когда в Киеве задумали ставить памятник крестителю земли Русской – князю Владимиру, по замыслу митрополита Киевского Филарета начали строить собор. Тридцать лет на народные пожертвования шло сооружение Владимирского собора. К январю 1882 года работы были завершены. За разработку проекта всех художественных работ ин-терьера собора взялся профессор церковной археологии Киевского университета Ад-риан Викторович Прахов. Прахов считал, что только самые выдающиеся мастера дос-тойны работать во Владимирском соборе. Первым на приглашение Прахова участво-вать в росписи собора откликнулся Виктор Васнецов. Вслед за ним в Киев приехали братья Павел и Александр Сведомские, Вильгельм Котарбинский, Михаил Нестеров. Васнецов расписал алтарь собора, потом всю центральную часть – а это около трех тысяч квадратных метров, - и принялся за иконы главного иконостаса. Рядом с ним над иконами южного и северного нефов работал Нестеров. А стены этих частей расписывали Котарбинский и Сведомские. Художники, призванные к сотрудничеству в соборе, были людьми разных творческих взглядов, направлений, верований, возраста. Но все здесь исполнено будто на одном дыхании, будто одной гениальной рукой. Четырнадцать лет работы над внутренним убранством сплотили разных мастеров, одухотворенных общей идеей.

5.Заступница земли Алтайской.

C:\Documents and Settings\Роголёва\Рабочий стол\Мой документы\фото - мероприятия\коробейниково\SDC13617.JPGИкона Казанская Коробейниковская

Храм в с.Коробейниково Икона Пресвятой Богородицы Казанская . Коробейниковская

Храмы и часовни в честь чудотворных икон строились еще в Византии. Получили они распространение и в России. Казанская икона — одна из наиболее чтимых, и неудиви-тельно, что на Алтае на рубеже Х1Х-ХХ столетий было более 300 Богородице-Казанских храмов и среди них церковь в с. Коробейниково, построенная в 1910 году.

Вероятнее всего, строительством храма и его росписью занималась известная мастерская Архипа Александровича Борзенкова, находившаяся в Бийске. Здесь же писались и иконы.

Храмовый образ Божией Матери, как и сам храм, поражал своим великолепием всю округу. Божия Матерь была изображена в пурпурном одеянии с благословляющим Богомладенцем на золотом фоне с мозаичным обрамлением. Мы не можем со всей определенностью утверждать, что Казанская икона и многие другие написаны в той мастерской, но судя по иконам, находящимся ныне в храме Спасителя, святителя Митрофана Воронежского, Рождества Христова, они исполнены в одном и том же стиле.

Вероятно, особое почитание главной храмовой иконы и определило то, что ее преследовали особо. Когда в 1938 году храм окончательно разорили, то все иконы, вынули из дорогих риз (которые, по воспоминаниям очевидцев, продали за гра-ницу), и затем их уничтожали и использовали для хозяйственных нужд. Некото-рым жителям удалась разобрать их по домам. Еще в начале 90-х годов прош-лого столетия иконы можно было встретить в коробейниковских домах.

Сейчас возвращенные благочестивыми жителями они находятся в храме.

О том, как была спасена храмовая икона, мы узнаем из многочисленных преда-ний, которые собирали верующие люди в с. Коробейниково, в г. Барнауле, Бийске, с. Нижнеозерном. Именно здесь и жила спасительница иконы Ольга Гавриловна Перегудова. Известие о том, что храмовую икону ликом вверх бросили вместо половой доски в превращенной в зерносклад церкви, разнеслось по всей округе. И вот однажды снится благочестивой Ольге сон. Божия Матерь ей говорит:

  • Оля! Возьми Меня, Меня топчут.

  • Божия Матерь! Как я возьму? Я ведь слепая, — отвечает Оля.

  • Скажи людям!

Проснувшись, Оля до утра молилась, а утром сказала об этом племяннице. Утром приходит бойкая, смелая соседка, которой Оля рассказывает сон. Соседка с радостью согласилась идти за иконой. Сшили мешок и пошли, сказав:

А ты, Оля, молись!




Когда принесли икону домой, она была вся затоптана грязью. Вдруг Ольга услышала от иконы голос:

Наклони Меня на левую руку, а правой обмой.

Когда обмывали образ, то увидели, что икону сильно истерли ногами. Верхний слой крошился, лики Богоматери и Младенца были сильно повреждены и едва различимы. На грунтовке — выбоины и царапины, а посредине иконы— щель шириной в палец. Различимы были только очи Богоматери и Младенца.

Женщины молились. Ольга со слезами причитала:

Божия Матерь! Ты за нас страдала, Ты за нас терпела по Тебе ходили...

И тогда все услышали от иконы голос:

Все, все согрешили!

И вдруг из очей Божией Матери потекли слезы. С тех пор верующие жители с. Ко-робейниково и стали собираться у чудного образа для совместных молитв. Через некоторое время произошло новое чудо — обновились лики Богоматери и Богомла-денца. Раньше были различимы только их контуры без красок, все было в выбои-нах и царапинах, а сейчас лики стали различимы. Верующие люди сохранили икону, а когда в 1992 году в Коробейниково начали восстанавливать Казанский храм, они решили ,что следует вернуть икону на свое место.

29 июня 1994 года от Покровского кафедрального собора Барнаула начался Крестный ход. По благословению епископа Антония икона Казанской Божией матери вернулась в Коробейниково. Чудотворная икона Царицы Небесной посетила многие уголки Ал-тайского края – города и села, через которые везли Её образ. Она милостиво прини-мала всех, с умилением притекающих к Её образу. По Благословению Его Святейши-ства Патриарха Московского и всея Руси Алексия II установлен и день её особого по-читания – первое воскресенье июля. Коробейниковская икона Казанской Божией Матери 8 августа 2005г. внесена в список святынь для общецерковного почитания.

  1. Заключение

Древнерусская иконопись – одно из крупнейших явлений мирового искусства, явление своеобразное, неповторимое, обладающее огромной художественной ценностью. Она порождена историческими условиями развития нашей страны. Но созданные ею ценности являются всеобщим достоянием. Древнерусская иконопись представляет огромную ценность, в частности, потому, что многие её художественные особенности были использованы в переосмысленном виде крупнейшими современными художниками.

IV. Литература.

  1. Барская Н.А.Сюжеты и образы древнерусской живописи. М.:»Просвещение», 1993

  2. Платонова Н.И. Синюков В.Д. Энциклопедический словарь юного художника. М.: «Педагогика», 1983

  3. Скворцова Т., Старовойт Г., Филатов К. Заступница земли Алтайской, Барнаул,2007

  4. Щенникова Л. Иконография Богородицы. Журнал «Юный художник» №2 1992

  5. Яковлева Е.Пространство храма. Журнал «Огонек» №12 1987








17



57 вебинаров для учителей на разные темы
ПЕРЕЙТИ к бесплатному просмотру
(заказ свидетельства о просмотре - только до 11 декабря)

Автор
Дата добавления 09.01.2016
Раздел ИЗО, МХК
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров258
Номер материала ДВ-318126
Получить свидетельство о публикации

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх