Конспект урока и презентация на тему "Идеал Человека в религиях мира. Художественный канон религиозного искусства"

[1]05[1]05Ôl¨,Œ`älÖlª,ˆ.¾Øl¬,‹WordÚl®,ŠÜlÐ,P‑Œö

---

Œ¹ÞlÒ,8­ŒÀ

 oÔ,

• 1 слайд

  Идеал Человека в религиях мира
  художественный канон религиозного искусства
  Буддизм
  Индуизм
  Христианство
  Ислам
  

• 2 слайд

  Художественный канон в Буддизме
  Композиция у дерева бодха
  Отпечатки ступней ног Будды
  Лежащий Будда
  Сидящий Будда
  Фрагмент стоящего Будды
  Статуя Будды в Тайланде
  

• 3 слайд

  Художественный канон в Индуизме
  Танцующий Шива
  Изображение трёхликого Шивы в пещерном храме на острове Элефанта
  Шива, Брахма, Вишну
  

• 4 слайд

  Художественный канон в христианстве
  Римские катакомбы
  Живопись катакомб
  

• 5 слайд

  «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»
  

• 6 слайд

  Икона Владимирской Богоматери
  Идеал человека в христианской религии
  

• 7 слайд

  Художественный канон в Исламе
  « Ты можешь рисовать живых существ, но рисуй их, чтобы они не походили на живых, или старайся, чтобы они на­поминали цветы».
  «Можешь, но рисуй их, чтобы они не походили на живых существ, или старайся, чтобы они на­поминали цветы».
  

• 8 слайд

  Арабская символика
  

Тема урока: Идеал Человека в религиях мира. Художественный канон религиозного искусства

Цель урока: обогатить мировоззрение учащихся, дать элементарные понятия об основных религиях мира, формировать ценностные ориентиры

Оборудование: иллюстративный материал, видеоряд, презентация, ИКТ

Ход урока.

Учитель: организационный момент. Сообщение нового материала.

Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, она во многом определяет его поступки и действия, мысли и чувства- Одни верят в Бога, другие - в то, что он не существует. История мировой художественной культуры не раз представляла возможность убедиться в том,  какая высокая роль отводилась в ней Богу. В произведениях искусства нашли отражение нетленные человеческие ценности: победа света над тьмой, истины над ложью, добра над злом. В глубоком стремлении передать душу человека, его идеальные представ­ления о мире художники раскрывали торжество бессмертия над тлением» радость перехода из временной земной жизни в вечную, божественную.

Взаимоотношения Бога и Человека всегда были сложными, а порой противоречивыми. Иногда по-детски радостно, иногда благоговейно и смиренно, а иногда трагически воплощались они в произведениях искус­ства, В каждом из них свое представление о Божественном Идеале:

Я Бога жаждал - и не. знал;

Ещё не верил, но, любя,

Пока, рассудком, отрицал. –

Я сердцем чувствовал Тебя.

 И Ты открылся мне: Ты - мир.

 Ты - всё. Ты - небо и вода.

Ты - голос бури. Ты - эфир,

 Ты - мысль поэта, Ты - звезда...

Пока живу - Тебе молюсь,

Тебя люблю, дышу Тобой, -

писал Д.С. Мережковский,  поэт XX века.

Действительно, Бог открывался человеку множество раз. В различ­ные времена представители разных народов воспринимали его по-разно­му, В каждой культуре создавался свой, особый язык общения с Богом.

 Обратимся к одной из древнейших религий мира - буддизму и посмотрим, как в ней выразился Божественный Идеал.

Ученик. Своё название буддийская религия получила от её основателя Буд­ды, жившего в Индии в VI-V вв. до н.э., ныне это территория Непала. Будда историческое лицо, его настоящее имя Сиддхартха Гаутама. Он был сыном вождя племени шакьев, обитавшего в предгорьях Гималаев. Согласно легенде,  Его рождение было ознаменовано необычайными знамениями; брахманы предсказали отцу, что сын его будет великим царем, если останется в миру, и сделается Буддой, освободителем вселенной, если уйдет от мира. Аскет Девала пришел взглянуть на божественного младенца и, предсказав ему великое будущее, возблагодарил богов, удостоивших его дожить до появления Будды.

В 16 лет он женился на прекрасной Ясодхар, победив своих соперников в стрельбе из лука и других состязаниях. Жизнь его проходила счастливо, среди всякого изобилия и богатства. Отец нарочно окружал его всевозможной роскошью и радостями, чтобы уберечь его от монашеского пути. Но однажды, во время первого выезда из дворца Сиддарта, он впервые увидел старика, больного, мертвеца и монаха. Это зрелище взволновало царевича и натолкнула его на мысль о страдании. Ему представилась необходимость найти истинное блаженство для того, чтобы спасти и себя, и свою милую Ясодхару, и все страдающее человечество. Однажды ночью, после вещего сна, он принял решение уйти от своей прежней жизни, от почета и славы, роскоши и богатства, от родителей и любимой жены. Незаметно он выходит за ворота дворца, надевает желтый плащ нищего монаха и сливается с бесконечной толпой, которая бродит по пыльным, белым дорогам Индии. Так Будда в 29 лет, пораженный фактом обилия переживаемых людьми страданий, расстался со всеми благами и соблазнами роскошной жизни, оставил жену с малолетним сыном и отправился странствовать. Наконец, в некий момент, Гаутама, сидя под деревом, внезапно узрел истину, и именно с этого момента стал Буддой, то есть просветленным, озаренным, умудренным. Умер в 480 году до нашей эры, положив основание многолюдной церковной организации (сангхе).

 За два с половиной тысячелетия своего существования Буддизм создал особую культурную цивилизацию, отразившую множество традиций народов, исповедующих эту религию. Изображение Будды, в искусстве прошло длительный путь и выработало определенный художественный канон.

В раннем искусстве изображения Будды в человеческом облике не встречались. Будду и его учение воплощали в образах священного дере­ва бодхи, под которым он достиг Просветления, трона Будды, Колеса Закона, отпечатков ступней ног, символизирующих уход Великого Учи­теля за пределы земной жизни. Первоначально основы буддизма увеко­вечивали в монументальном искусстве: в колоннах с высеченными ука­зами Правителя, в ступах - мемориальных, погребальных сооружени­ях и в пещерных храмах, где хранились реликвии (священные предме­ты) самого Будды.

Лишь к началу новой эры Будду стали изображать в облике челове­ка. Его образ приобретает черты древнегреческой скульптуры. Это связа­но с тем, что греки со времен Александра Македонского имели свои владе­ния в Индии. Прообразом зримого облика Будды послужили статуи олим­пийского бога Аполлона. И все-таки скульптурные изображения со временем начинают приобретать более национальные черты. Тогда же сформировалась и система мудр, передающая этапы священного пути Правителя через особое положение рук, ладоней и пальцев.

Образ Будды - это не только предмет поклонения, но и идеальный образ Человека. Отрешенность от мира претворена в образе удивитель­ной красоты и спокойствия. Изображению лица Будды придавалось осо­бое значение. Одухотворённое, загадочное и непроницаемое, оно выража­ло идею обретения нирваны (состояния полноты внутреннего блаженства, удовлетворённости и отсутствия желаний). Оно выражало отрешённость от земных забот, отличалось правильностью, соразмерностью и пропор­циональностью черт.

Главная задача, стоявшая перед ваятелями, заключалась в переда­че гипнотического эффекта воздействия на зрителя. Вот мы видим его сидящим на цветке лотоса. Он спокоен, безмятежен, его не тревожит мир страстей, желаний, жизненных бурь и невзгод. Для обычного человека он кажется далёким и недосягаемым. Но если приглядеться повнимательнее, мы наверняка увидим и почувствуем за этими спокойными и неподвиж­ными чертами сильные страсти и эмоции. Его глаза закрыты, но они из­лучают огромную силу духа, а весь образ наполнен колоссальной жизнен­ной энергией.

Художественный канон разрешал изображать Будду стоящим, си­дящим и лежащим. Стоящий или идущий Будда обязательно обращен лицом к зрителям. Он одет в ниспадающие мягкими складками одежды. Сидящий Будда символизирует достижение Просветления. Ладони и паль­цы его рук всегда сложены в  одном из ритуальных жестов. Например, когда ладонь поднятой от локтя руки открыта и повернута к идущему навстречу, жест означает «подойди ко мне без страха»; кисти лежат ладонь на ладонь на скрещенных ногах – это мудра (познание истины в глубокой медитации) размышления и сосредоточения. Будда, лежащий в нирване на правом боку, положил под голову правую руку. Это умираю­щий Будда, поэтому вокруг него множество скорбящих в неутешном горе фигур. И всё-таки он не выглядит усопшим, он как будто спит или отдыхает, только застывшие складки одеяний свидетельствуют о смерти.

     

Образ Будды, множество раз воспроизведённый в камне, мраморе и брон­зе воплощает тридцать два признака совершенства, главными из кото­рых являются удлиненные мочки ушей - знак благородного происхожде­ния основателя буддизма, выступ на темени - символ божественной муд­рости, родимый знак на лбу (урна) – символ всеведения Будды, миндалевидные глаза и т, д.

Учитель. Будда всемогущ и многолик. Если христианство неразрывно связа­но с верой в Христа, а ислам с верой в Аллаха, то существует огромное количество Будд, проживающих множество жизней. Есть Будды прошло­го, настоящего и будущего, есть группа в тысячу Будд.

Индуизм — это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама. С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи.

стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов. Возникновение индуизма не приписывается какому-либо одному конкретному лицу, и в этом его отличие от других религий.

Традиционный индуизм признает существование великого множества богов богинь, но главными из них считаются тримурти, т.е. триада богов, - Брахма, Вишну и Шива. В индуизме религиозное поклонение практикуется только в отношении Вишну и Шивы. Хотя Брахма является главой тримурти, его культ отсутствует, потому что люди считают его недосягаемой высшей действительностью. Он, скорее, представляет философскую идею религии, над которой стоит размышлять, а не поклоняться ей.

Индуизм — это монотеистическая религия, последователи которой верят в то, что Бог проявляет Себя в различных ипостасях. Человек может поклоняться той из ипостасей Бога, которая наиболее близка ему, при этом относясь уважительно к другим формам поклонения. Большинство индуистов верят во вселенского Бога, который одновременно находится внутри каждого живого существа и к которому можно приблизиться различными путями. В понимании индуиста, верховному существу можно поклоняться в бесчисленных формах — в форме Кришны как прекрасного юноши или всемогущего правителя, в форме человекольва, в форме прекрасной девушки или даже в форме бесформенного камня.  В средневековой Индии, на ряду с многочисленными божественными проявлениями сложилась основная божественная триада во главе с Брах­мой, Вишну - хранителем мира и Шивой, олицетворяющим движение жизни в природе» её созидательные и разрушительные начала.

Вишну чаще всего изображается (и на рисунках, и в скульптурах) в виде четырёхрукого мужчины. В одной руке у него боевая раковина (он трубит в неё во время сражений), во второй - палица, в третьей - чакра (метательное оружие в виде металлического диска), в четвёртой - цветок лотоса. Оружие в трёх руках символизирует готовность Вишну бороться с силами зла, цветок лотоса символизирует его любовь к людям и готовность им помогать.

Ученик. Шива изображается как божество несущее как благо так и бедствия. Волосы у него собраны в коническую прическу. Если Шива изображен танцующим, у него может быть более 4-х рук. Под одной его ногой находится распластанная фигурка безмятежного карлика, символизирующего мир, которого пересоздает Шива. Широко известно изображение Шивы - космического царя танцев, который осуществляет круговращение Вселенной, изображенной в виде ореола с язычками пламени. Он стоит на одной, чуть согнутой в колене правой ноге, левая его нога грациозно выставлена вперёд. Многочислен­ные косички причёски разлетелись в танце, его улыбка спокойна, взгляд внимателен. Танцуя, он движет миром и в танце побеждает своего врага -демона тьмы и незнания, что означает уничтожение всего старого и от­крытие нового цикла жизни. Бронзовая фигура Шивы символична: бара­банчик в правой руке символизирует космические ритм, огонь в левой -олицетворяет разрушение. Жест четырёх рук также имеет определённый смысл, символизирующий сверхъестественные силы.

Всемирно известно монументальное изображение трёхликого Шивы в пещерном храме на острове Элефанта (недалеко от Бомбея). Величественное божество, одновременно воплощающее силы разрушения, созидания и покоя, слов­но вырастает из огромной каменной глыбы. Масштабы этой фигуры и се­годня ошеломляют зрителей. Высота одних только голов достигает шес­ти метров, а скрытое в камне туловище предлагает нашему воображению домыслить всё остальное. Грозное выражение трех ликов, смотрящих в разные стороны, производит неизгладимое впечатление.

  

Учитель. Христианское искусство также воплотило Божественный Идеал. На протяжении двух тысяч лет к имени к личности Иисуса Христа было приковано внимание значительной части человечества. Даже наше лето­исчисление связывают с днём Его рождения. Вы уже многое знаете о зем­ной жизни и учении Христа, а поэтому обратимся к истокам художествен­ного канона, воплотившего идеал «кроткого и смиренного сердцем» Человека.

Мария и Иосиф пошли в Вифлеем из-за переписи населения Римской империи, проходившей при императоре Августе[2]. В это время Сирией управлял Квириний (Лк.2:1-2).[3][4] Согласно указу императора, для облегчения ведения переписи каждый житель империи должен был явиться «в свой город». Так как Иосиф с Марией были потомками Давида, они направились в Вифлеем.

После рождения Иисуса первыми из людей ему пришли поклониться пастухи, извещённые об этом событии явлением ангела. Согласно евангелисту Матфею, на небе была явлена чудесная звезда, которая привела к младенцу Иисусу трёх волхвов (мудрецов). Они преподнесли Христу дары — золото, ладан и смирну; к тому времени Святое Семейство уже нашло приют в доме (или возможно в гостинице). (Мф.2:1-11)

Узнав о рождении Мессии и желая Его уничтожить царь Иудеи Ирод приказал убить всех младенцев в возрасте до 2 лет. Однако Христос был чудесно спасён от смерти, потому что ангел повелел Иосифу бежать в Египет вместе с семьей, где они и жили до смерти Ирода. (Мф.2:16

Ученик. Известно, что первые христиане, преследуемые римскими власти­телями, вынуждены были скрываться в укромных местах, так называемых катакомбах - запутанных лабиринтах пещер, созданных в 2-4 вв. для погребения усопших, где умерших хоронили в стенных нишах, замуровывая или закрывая нишу плитой. Здесь, среди мрачного царства смерти, на стенах появились первые символические изображения христианской веры.

  

 Рыба агнец, голубь, павлин, феникс, пеликан, виноградная лоза, лилия. якорь  корабль, Добрый Пастырь (то есть пастух) - вот наиболее частые христианские символы встречаемые здесь.

Символ в пер.с греч. Обозначает «знак», и в христианском искусстве соединяет два мира — видимый и невидимый. В жестокие времена гонений нередко первые христиане узнавали друг друга по этим тайным знакам.

Традицию использования опознавательных знаков первые христиане переняли у древних греков. В Древней Греции существовал такой обычай: друзья, расставаясь на долгие годы, разламывали пополам какой-нибудь предмет (табличку с надписью, глиняную статуэтку, светильник и др.), и каждый получал свою половинку. Встретившись после долгой разлуки, они или их потомки узнавали друг друга, сложив две половинки некогда целого предмета. Точно так же работал и христианский символ: внешнее изображение являлось лишь частью того потаённого смысла, который был доступен только верующим.

Помимо символов излюбленным сюжетом настенной росписи раннего христианства является фигура доброго пастыря - аллегорическое изображение Христа, которая представлена и во многих произведениях западно-европейского искусства. Чаще всего в них пока­зан безбородый юноша с овечкой на плечах. Такое изображение вполне соответствовало словам Священного Писания: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец».

      

В маленьком городе Равенна на севере Италии до наших дней сохра­нилось мозаичное изображение Христа в облике Доброго Пастыря. Он сидит в центре райского сада в окружении овечек» гуляющих по зелёной траве. Левой рукой он ласково прикасается к одной из них. На первый взгляд, в его облике нет ничего царственного. Но если приглядеться более внимательно, то вокруг головы можно заметить божественный нимб -символ святости. На нём золотой хитон с голубыми клавами (символами царской власти), поверх колен - плащ пурпурного цвета. Торжественно, как и подобает императору, он восседает на пригорке, как на троне. Одной рукой он придерживает крест - атрибут царской власти, напоминающий императорский посох.

Обратим внимание на одну интересную деталь: рука пастыря тя­нется к овечке, а голова, как ни странно, обращена в другую сторону. Куда же устремлён его взор? Может быть, к другим стадам «овец Христовых», которые жаждут приобщиться к его учению.

С VIII века изображения Христа в облике человека оказались под запретом церкви: это считалось пережитком поклонения языческим бо­гам. Свыше ста лет средневековое искусство создавало символические орнаменты и пейзажи, животных и птиц, И все-таки в настоящее время таких росписей почти не сохранилось, так как большинство из них было уничтожено сторонниками христианской веры.

Ученик. Начиная с 10 века традиции изображения Христа в человеческом облике повсеместно восстанавливались в искусст­ве Европы. Идеал человека нашел свое художественное отражение в образе Христа – как человека высокого духа и праведности, понятие об идеальном человеке, способном принести себя в жертву ради искупления грехов человеческих. Действительно, утверждение церковных служителей «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» вполне подходит произведениям представленных художников.

Например, в картине "Христос в пустыне" (1872) русскому художнику И.Н. Крамскому, в образе Христа удалось убедительно высказаться об очень важной для человечества проблеме нравственного выбора, которая встает перед каждым, понимающим свою ответственность за судьбы мира..

Сам Крамской так объяснял это произведение: "Я вижу ясно, что есть один момент в жизни каждого человека, мало-мальски созданного по образу и подобию Божию, когда на него находит раздумье... И вот у меня появляется страшная потребность рассказать другим то, что я думаю. Но как рассказать... И вот однажды, когда особенно был этим занят... увидел вдруг фигуру, сидящую в глубоком раздумье. Его дума была так серьезна и глубока, что я заставал его постоянно в одном положении".

В иконе Владимирской богоматери мы видим святую грусть матери, знающей о трагической судьбе сына. Икона выражает идею жертвенности и материнской любви. Мир переживаний богоматери глубоко человечен и понятен каждому.

Учитель. Не менее своеобразно складывался художественный канон изобра­жения Божественного Идеала в исламской религии. По-арабски «ислам» означает «покорность», «предание себя Богу». Исповедующие ислам называют себя мусульманами, от слова «муслим», то есть «предавший себя Аллаху». Многобожию арабских племён, которые поклонялись небесным светилам, камням, деревьям, ручьям и т, д., ислам противопоставил культ всемогущего Бога Аллаха, В одном из стихотворений Л. С. Пушкина есть слова, в кото­рых поэт выразил заветную мысль мусульманина о существовании еди­ного и вечного Аллаха - творца всего сущего:

Зажёг ты солнце во вселенной,

Да светит небу и земле..,

Творцу молитесь; он могучий:

Он правит ветром; в знойный день

 На небо насылает тучи;

 Даёт земле древу ну тень.

Ученик. Основателем мусульманской религии считается арабский купец Мухаммед (около 570-632 гг.) из города Мекки (ныне Саудовская Ара­вия). Он рано потерял родителей, рано познал нищету, в детстве пас скот, а в сорок лет начал проповедовать. По представлениям мусульман, именно он явился посланником Аллаха, пророком, несущим людям божествен­ное слово. После его смерти начатое им проповедничество продолжилось с триумфом. Ислам, исповедуемый третью человечества, стал одной из могущественных религий мира.

Аллах! Он вечен, и извечен, он никогда не был рожден и никогда не умрет. Он един, В Коране - священной книге мусульман - говорится: «И сказал Аллах: не берите двух Богов; ведь Бог - только один, и Меня бойтесь!»

Но как же выглядит Он? Ислам запрещает даже думать об этом. Его нельзя представить не только в облике человека, но и ни в каком другом образе. Более того, в исламе запрещается изображение любого живого существа. В Коране сказано, что несчастье ждет того художника, который нарушит этот запрет. Существует притча, согласно кото­рой один художник спросил брата Пророка Мухаммеда о том, может ли он рисовать животных? Мудрец ответил; «Можешь, но рисуй их, чтобы они не походили на живых существ, или старайся, чтобы они на­поминали цветы».

   

Вот почему в искусстве ислама получили широкое распространение различные виды орнамента и каллиграфия (искусство красивого и чёт­кого письма), символически воплощающие религиозные воззрения мусульман. На этих иллюстрациях мы видим превосходно выполненную каллиграфию в образе льва, птицы, морского пейзажа, груши и т.д.

В оформлении культовых зданий получил развитие геометрический орнамент,  состоящий из знаков и мотивов, имеющих религиозное значение. Так, например, слово «Аллах» обозначалось четырьмя верти­кальными линиями, которые схематично выражали буквы этого араб­ского слова. Включённые в квадрат, они становились символом священно­го здания мусульман в Мекке - Каабы. Два пересечённых квадрата обра­зовывали восьмилучевую звезду - самый распространенный элемент ис­ламской орнаментики. Треугольник обозначал «око» Бога, пятиугольник символизировал пять заповедей ислама; веру в единого Бога, пятикрат­ную молитву, милостыню, пост и паломничество в Мекку.

Наряду с геометрическими узорами широкое распространение на­шли и растительные мотивы. Особых высот достигло искусство калли­графии. Художественно оформленное слово в виде надписи или графичес­кого символа украшает входы в мечети и дворцы, страницы книжных рукописей, узоры на тканях, коврах, изделиях из керамики, стекла и металла.

Религия - это своеобразное поведение (культ), мировоззрение и мироощущение, основанное на вере в сверхъестественное, недоступное пониманию человека.

Религия является необходимым составным элементом общественной жизни, в том числе духовной культуры общества. Она выполняет в обществе ряд важных социокультурных функций. Одной из таких функций религии является мировоззренческая, или смыслополагающая. В религии как форме духовного освоения мира, осуществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе, которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Отношение ислама к изображениям с одной стороны обусловлено общесемитическим неприятием сотворения каких-либо изображений, с тем, чтобы не сделались они объектами поклонения. С другой стороны, оно обусловлено позицией ислама, что суть всего, в том числе и сотворенного вокруг нас, неподвластна человеческому разуму, и знание этой сути прерогатива только Бога

Итог: Религиозные верования и знания могут быть рассмотрены как ценностные системы, занимающие особое место в духовной культуре общества, поскольку они определяют смысл и значение предельных состояний человеческого бытия, о которых говорилось выше. Наряду с этим они включают в свое содержание моральные ценности и установки, как правило, аккумулирующие в себе выработанные веками нормы и правила человеческого общежития. Содержат они и гуманистическую ориентацию, призывающую к социальной справедливости и любви к ближнему, взаимной терпимости и уважению. Поэтому вполне естественно, что религиозные идеи и ценности способствуют социальной интеграции и стабильности общества.