Конспект урока по теме "Проблемы сознания и познания"

ЧПОУ

Колледж Смоленского гуманитарного университета

Преподаватель Сергеенкова Елена Ивановна

Дисциплина «Основы философии»

Конспект урока по теме «Проблемы сознания и познания»

Тип урока: информационная лекция

Межпредметные связи: обществознание, логика, история, естественные науки.

Время: 1,5 часа.

Цели:

1.     Предметная цель: понимание сущности сознания и познания как сложной философской проблемы; осознание диалектической связи между ними.

2.     Метапредметная цель: владение умениями работать с информацией, установление причинно-следственных связей, формулировать и аргументировать свое мнение.

3.     Личностная цель: формирование собственных убеждений потребностей в поиске истины.

План урока

I. Организационный момент.

II.                Вопросы лекции:

1.                Понимание сознания в различные исторические эпохи.

2.                Идеалистическое и материалистическое понимание сознания.

3.                Гносеология, ступени и формы познания человека.

4.                Проблема истины в философии.

III.             Закрепление материала (вопросы для размышления и закрепления).

IV.            Домашнее задание.

V.               Литература.

Конспект лекции

Вопрос 1. Происхождение и сущность сознания

Над тайной сознания учёные и философы бьются с незапамятных времён, весьма актуальна эта проблема и ныне. Тема духа, духовности как специфической функции сознания была передана философии дофилософской мифологической традицией. Исторически одной из первых попыток объяснить сущность сознания считается анимизм (animа – дух, душа).

Используя исторический подход, следует отметить, что каждая эпоха в истории человечества имела свои представления о сознании. В эпоху античности было выявлено, что сознание – это то, что обеспечивает связь человека с космосом. Античные философы начали прорабатывать и другую особенность сознания: его направленность на внутренний мир человека. Однако обострённое внимание к сознанию как не только (и не столько) знанию внешнего мира, сколько знанию собственного духовного опыта, души, которая молится и исповедуется, проявляется уже в средневековой христианской философии.

Мыслители нового времени соединяют античную установку сознания на предметный мир со средневековым навыком работы сознания с самим собой. Антропоцентризм нового времени проявился в возвеличении человека, который стремится не только объяснить всё и вся, но и переделать мир на рациональной основе (со всеми известными последствиями).

Сознание представляет собой единство трех моментов: ощущение человеком своего существования, ощущение присутствия в данный момент и в данном месте и идентификация себя в мире. Отсутствие хотя бы одного из указанных моментов расценивается как разрушение сознания.

Существуют два точки зрения на сущность сознания в философии. Первая основана на том, что сознание первично и самодостаточно. Первая линия рассмотрения сознания в контексте этого блока: оно, вместе с Вселенной и Человеком, создано Творцом – Богом. Это точка зрения религии, она разделяется в принципе религиозными философами, хотя они дают нередко более сложное, чем это сделано, скажем, в Библии, объяснение сознания. В Библии же сказано, что «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». Образ Божий в человеке – это прежде всего его сознание. Учение о сотворении мира Богом из ничего называется «креационизмом» (creato (лат.) – сотворение).

На этих же позициях стоя и объективные идеалисты. Они утверждают, что существует некий абсолютный разум, который является источником существования мира. Вечно существует космос, вечно сознание, вопрос о его происхождении снимается.  Основные положения объективного идеализма:

а) сознание исторически предшествует материи, любым её предметам, состояниям и отношениям;

б) духовное составляет сущность бытия, всех его атрибутов;

в) сознание вечно, абсолютно, существует независимо от материи.

Вопрос 2. Идеалистическое и материалистическое понимание сознания.

Другие же концепции сознания исходят из диаметрально противоположной методологической идеи: сознание – это продукт эволюции материи, оно представляет из себя функцию мозга. Весь философский материализм объяснял и объясняет природу сознания естественными факторами, отталкиваясь от центральной идеи о первичности материи. Своеобразной была попытка решить проблему сознания у немецких философов вульгарных материалистов (К. Фогт, Л. Бюхтер, Я. Молешотт). Эти философы, во-первых, считали, что данная проблема может решаться только естественными науками; во-вторых, сознание они рассматривали как простое следствие физиологических причин, оно для них так же вещественно и материально, как и эти причины. При оценке этой концепции чаще всего пользуются такими понятиями как «грубый», «примитивный», «упрощённый» взгляд на сознание.

Диалектический материализм продолжил традиции материалистической трактовки сознания, но при этом попытался выйти за рамки его механистического толкования. Опираясь на науку XIX, а затем и ХХ столетий, диалектический материализм выдвинул следующее решение проблемы сознания, его происхождения и сущности:

1. Существует органическое единство сознания и материи, но в этом единстве материя первична, а сознание вторично:

а) как продукт закономерного исторического развития материи;

б) как её свойство, функция мозга;

в) как форма отражения, субъективный образ объективного мира.

         2. Истоки сознания связаны со свойством отражения, которым обладает вся материя. Отражение, как всеобщее свойство материи, определяется как способность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в своих свойствах особенности других явлений, предметов, систем в процессе взаимодействия с последними. Развитие форм отражения, усложнение их при переходе от неживой природы к живой и от неё к социально организованной рассматривается как генетическая предпосылка сознания.

3. Качественный скачок от психики животных к сознанию человека осуществляется под воздействием трёх главных факторов: труда, языка и общества (общения). В результате возникает мышление как сознательная форма отражения, как обобщённое отражение действительности в форме понятий, суждений, умозаключений и т.п.

         4. Сознание неразрывно связано с языком. Благодаря языку (речи) мышление (сознание) существует и развивается как общественное явление.

         5. Сознание – это функция высшим образом организованной материи – человеческого мозга, а мозг – это орган сознания. Мыслит, творит не мозг сам по себе, а человек, наделённый нормальным мозгом и выступающий как субъект общественно-исторической практики.

Даже явные противники философии диалектического материализма признают последовательность, обоснованность и логичность выше приведённых положений о сознании, его происхождении и сущности. Вместе с тем критический подход к этой концепции позволяет заметить, что она исходит из абсолютизации интеллектуальных форм деятельности духовного, в результате чего огромные пласты духовного, не связанные с деятельностью разума, долгие годы оказывались исключёнными (частично или полностью) из философского анализа. В марксистской литературе советского периода практически не употреблялись (и, естественно, не разрабатывались) термины «дух», «душа»; слабо разрабатывались проблемы теории познания, связанные с формами деятельности сознания, в определённой степени неподконтрольными разуму, прежде всего подсознательная и бессознательная деятельность духа.

С точки зрения современной науки упрощёнными являются представления о духовном, сводящие его к формам отражения, недооценивающие его внутреннюю активность. Именно внутренняя активность сознания создает на материале образов мир абстрактных идей, феномены фантазии, нормы нравственности и права, систему целеполагания и воли, помогает определять стратегию и тактику человеческой деятельности. В отечественной философии в последние годы сделано много по преодолению догматизма, упрощенчества в решении актуальных философских проблем, в том числе и проблем сознания, отечественные философы продолжают думать, работать, творить.

Вопрос 3. Гносеология, ступени и формы познания человека

Теория познания или гносеология (греч. – gnosis – знание, познание) – это раздел философии, в котором изучаются познание и его возможности, отношение знания к миру, условия достижения истины. Сейчас этот раздел философии называют эпистемологией (греч. episteme – знание).

Для процесса познания нужны 3 фактора:

1.     объект (познания);

2.      субъект (познающий) Субъект познания — это человек, который обладает познавательными возможностями и занимающийся познавательной деятельностью. Объект познания — это то, на что направлена познавательная деятельность человека. Она направлена как на внешний, так и на внутренний мир человека;

3.      связь между ними (причинно-следственная).

Результат причинного воздействия объекта на субъект - знания. Исключение любого из них делает процесс познания невозможным. Если есть эти 3 фактора, то результатом возникает четвертый – знания. Не важно, истинное это знание или заблуждение – это результат.

С момента рождения человек начинает познавать мир. Этот процесс познания мира продолжается всю жизнь. На самих ранних этапах, как человек, так и человечество, познавали окружающий мир на обыденном, житейском уровне. Но позже они получили возможность познавать мир на научном (теоретическом уровне). В жизни отдельного человека эта смена происходит тогда, когда человек идёт в школу, а в развитии человечества - когда происходят зачатки наук.

Житейские знания отличаются тем, что это знания явлений, а не их сущности. А теоретическое знание - знание, которое имеет дело с законами и их сущностью, знание глубины предмета, а не блуждания по его поверхности.

У всех людей существую 2 ступени познания:

1. Чувственная ступень, имеющая 3 формы (от низшего к высшему):

·     ощущение;

·     восприятие;

·     представление.

Ощущения – самые первичные, примитивные сведения о предметах: вкус, цвет, запах, тактильные ощущения. Предмет как целостный предмет ещё не дан.

Восприятие – более сложная форма – совокупность ощущений. Отрывочные впечатления соединяются в единство - целостно узнаваемый образ. Появляется отчленённость одного предмета от другого. Предмет адекватно предстаёт в восприятии. Образцы восприятия чётко прикованы к предмету (пример с зеркалом: тебя нет, отражения нет).

Представление – переходная форма ко второй ступени (рациональной) - связующее звено между чувственной и рациональной ступенью. Т.к. это связующее звено, значит представление обладает и чувственной и рациональной ступенями. Плавный переход – взаимопроникновение ступеней. Особенности представления:

Представление обладает особенностями восприятия, т.е. это тоже контурный образ (можно вспомнить лицо человека), но отличие в том, что представление уже не приковано к предмету как восприятие. Образ существует, когда предмета в наличии нет. Можно также представить предмет, который будет. Главное – впервые происходит отрыв образа от предмета. Отлёт мысли от действительности, возможность оперировать предметом без контакта с ним. Это огромное достижение в развитии интеллекта. Когда появились эти свободные образы, человек получил возможность этими образами оперировать. Оперирование образами есть воображение или фантазия.

2. Рациональная ступень, включающая также 3 формы (но они располагаются на одном уровне):

·     понятие;

·     суждение; процесс мышления.

·     умозаключение.

Но этот процесс мышления (включающий эти три формы) был бы невозможен, если бы не было в рациональной ступени приёмов абстрактно-логического мышления, как: метод сравнения, анализ, синтез, индукция, дедукция, идеализация, абстрагизация. При помощи них строится понятие умозаключения. Понятие "человек" складывается из сравнения человека с другими живыми существами. Всё познаётся в сравнении - основной метод мыслительной деятельности. Анализ и синтез также важны, т.к. без них нельзя создать умозаключение.

Эти 2 ступени познания (чувственная, рациональная) органично взаимосвязаны между собой и взаимопроникают друг в друга подобно диффузии жидкостей.

Воздействие 2 ступени на 1. У человека все чувства восприятия умные. Раз это так, то эти чувства воспринимают всё окружающее по-другому. Человек видит то, что знает. Смотреть и не видеть, видеть и не понимать. Видит мозг, а не глаз. Мозг слышит. Поэтому животные не воспринимают искусство.

Воздействие 1 ступени на 2. Чувства – не разум. Здесь заключено диалектическое противоречие. С одной стороны, разум получает информацию от чувственной ступени, от восприятия. Все идеи и мысли в голове - результат переработки разумом первичной информации. Но (с другой стороны), странным образом, основываясь на первичной информации, разум получает новую информацию, которой нет в этих ощущениях. Разум видит невидимое глазу, слышит неслышимое уху. Глаз видит падающие вещи, а мозг – закон всемирного тяготения.

Каждый орган человека создан для восприятия ощущений, а вторая ступень познания, мышление, – чтоб схватить информацию. Это одна из причин, по которой учёные считают уникальность человека привнесённой извне, а не полученной путём эволюции животных.

Вопрос 4. Проблема истины в философии.

Классическое понимание истины со времён античности раскрывает её как соответствие знания действительности. Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения, либо сообщения о нём и характеризуемая с точки зрения её достоверности.

Автором классической концепции истины является Аристотель. Она называется теорией корреспонденции, или соответствия. Соответствие можно понимать по-разному: как воспроизведение познавательными структурами объективной реальности такой, какова она есть; как соответствие чувственного рациональному или наоборот; как соответствие одних утверждений другим или согласованность одних частей знания с другими (теория когеренции).

Концепции истины:

1) корреспондентная, предусматривающая соответствие теории экспериментальным данным;

2) когерентная, в соответствии с которой знание истинно, если оно получено по определенным логическим правилам из ранее признанных истинными утверждений;

3) прагматическая, предлагающая истинность знаний проверять успехом в соответствующей деятельности.

Если признать, что истина – это воспроизведение реальности такой, какова она есть сама по себе, тогда следует определить как заблуждение содержание сознания, не соответствующее реальности. Заблуждения обусловлены многими причинами: сложностью познавательной проблемы, недостатком информации и т.д. Ложь – это преднамеренное искажение истины, либо её сознательное сокрытие.

Рассматривая истину как процесс, обнаруживают в нём диалектику объективного и субъективного. Объективность истины означает, что содержание знания, совпадая с объективной действительностью, в этом смысле не зависит ни от человека, ни от человечества как субъекта познания. Поскольку истину добывает субъект, то по форме она субъективна. Объективная по содержанию истина выражена в человеческих знаниях не полностью, не целиком, а в известных пределах. Относительная истина – это ограниченно верное знание реальности. Абсолютная же истина предстаёт как бесконечная сумма относительных истин, а также обнаруживается как часть, крупица знания, которое далее не опровергается в составе истины относительной.

Очень сложной в гносеологии является проблема критерия истины. Были предложены различные подходы к её решению. Так, античные стоики писали о такой познавательной способности человека, как каталептическая фантазия, которая, будучи субъективным качеством индивида, одновременно гарантировала объективность содержания знания благодаря чистоте и силе выражения в познании объекта. Рационалисты Нового времени выдвинули в качестве критерия истины ясность и отчётливость познания, писали о врождённых (данных богом) основах знания. Были предложены также: логический принцип непротиворечивости; общезначимость; то, что приносит успех; то, что соответствует конвенции или соглашению; то, во что люди верят и т.д. Часть философов вообще отвергает универсальный критерий истины. Многие же из тех, кто признаёт наличие такого критерия, усматривают его в практике. Общественно-историческая практика во всём её объёме и полноте, а также в историческом развитии рассматривается решающим критерием истины. Этот критерий признаётся определенным и одновременно неопределённым, абсолютным и относительным. Он не отменяет наличия дополнительных критериев (логического и др.). Особую значимость они имеют при построении научной теории в процессе научного познания.

Критерии истины – то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения.

1. соответствие законам логики;

2. соответствие ранее открытым законам науки;

3. соответствие фундаментальным законам;

4. простота, экономичность формулы;

5. парадоксальность идеи;

6. практика.

Учеными предложены различные критерии того, как отличить истинное от ложного:

§  Сенсуалисты опираются на данные чувств и критерием истины считают чувственный опыт. По их мнению, реальность существования чего-либо проверяется только чувствами, а не абстрактными теориями.

§  Рационалисты считают, что чувства способны вводить нас в заблуждение, и видят основы для проверки высказываний в разуме. Для них основным критерием истины выступают ясность и отчетливость. Идеальной моделью истинного знания считается математика, где каждый вывод требует четких доказательств.

§  Дальнейшее развитие рационализм находит в концепции когерентности (от лат. cohaerentia — сцепление, связь), согласно которой критерием истины является согласованность рассуждений с общей системой знаний. Например, «2х2 = 4» истинно не потому, что совпадает с реальным фактом, а потому, что находится в согласии с системой математических знаний.

§  Сторонники прагматизма (от греч. pragma — дело) считают критерием истины эффективность знаний. Истинное знание — это знание проверенное, которое успешно «работает» и позволяет добиться успеха и практической пользы в ежедневных делах.

§  В марксизме критерием истины объявляется практика (от греч. praktikos — деятельный, активный), взятая в самом широком смысле как всякая развивающаяся общественная деятельность человека по преобразованию себя и мира (от житейского опыта до языка, науки и т.д.). Истинным признается только проверенное практикой и опытом многих поколений утверждение.

§   Для сторонников конвенционализма (от лат. convcntio — соглашение) критерием истины является всеобщее согласие по поводу утверждений. Например, научной истиной считается то, с чем согласно подавляющее большинство ученых.

Современная наука придерживается классической трактовки истины и считает, что истина всегда объективна (не зависит от желаний и настроений человека), конкретна (не бывает истины «вообще», вне четких условий), процессуальна (находится в процессе постоянного развития). Последнее свойство раскрывается в понятиях относительной и абсолютной истины.

III. Закрепление материала.

Вопросы для размышления и повторения:

1.     Существует ли единое мнение о сознании – его природе и происхождении?

2.     Можно ли личность представить без сознания?

3.     Охарактеризуйте соотношение сознания и познания.

4.     В чем сущность познания?

5.     Охарактеризуйте этапы познания.

6.     Почему познание носит противоречивый характер? В чем заключаются противоречия познания?

7.     В чем заключается проблема истины? Почему она возникла?

8.     Чем отличается заблуждение от лжи?

9.     Раскройте сущность понятия "истина". Как Вы понимаете слова Аристотеля: "Платон мне друг, но истина дороже"?

10. Что верно? Практика – это тоже относительный критерий истины, потому что

·        всё течёт, всё изменяется;

·        она доказывает (опровергает) истинность результатов познания лишь с определённой степенью точности;

·        человек, и только он, есть мера всех вещей;

·        ничего нельзя вполне доказать или опровергнуть в этом мире.

VI.            Домашнее задание

1.     Лекции.

2.     Дымченко Л.Д. Основы философии [Электронный ресурс]/ Дымченко Л.Д., Дмитриев В.В.— Электрон. текстовые данные.— СПб.: СпецЛит, 2013.— 304 c.— Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/47757.— ЭБС «IPRbooks», с. 65-72

3.     Основы философии [Электронный ресурс]: курс лекций/ — Электрон. текстовые данные.— Волгоград: Волгоградский институт бизнеса, 2015.— 88 c.— Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/56022.— ЭБС «IPRbooks

4.     Задание. Используя цитату В.И. Ленина о том, что процесс познания «идет от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике" выделите ступени и формы познания (изобразите ответ в виде схемы).

V. Литература.

1.     Яскевич Я.С. Основы философии [Электронный ресурс]: учебник/ Яскевич Я.С., Вязовкин В.С., Гафаров Х.С.— Электрон. текстовые данные.— Минск: Вышэйшая школа, 2011.— 301 c.— Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/20247.— ЭБС «IPRbooks».

2.     Безвесельная З.В. Философия науки [Электронный ресурс]: учебное пособие/ Безвесельная З.В., Козьмин В.С., Самсин А.И.— Электрон. текстовые данные.— М.: Юриспруденция, 2012.— 212 c.— Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/8058.— ЭБС «IPRbooks».

3.     Квасова И.И. Философия [Электронный ресурс]: учебное пособие/ Квасова И.И.— Электрон. текстовые данные.— М.: Российский университет дружбы народов, 2011.— 136 c.— Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/11424.— ЭБС «IPRbooks».

4.     Э.В. Островский, Философия. Учебник для вузов. – М. 2012, 320 с.

5.     А.Г. Спиркин Философия. Учебник для студентов высших учебных заведений. –М. : ГАРДАРИКИ, 2012, 735 с.

Интернет-источники:

1.     Центральная электронная библиотека: [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://lib.ru/

2.     Публичная Электронная Библиотека: [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://lib.walla.ru/

3.     Электронная библиотека IQlib: [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.iqlib.ru/

4.     philosophy.ru – портал "Философия в России". Содержит обширную библиотеку, а также разделы: Справочники, учебники; Сетевые энциклопедии, справочники; Программы курсов; Госстандарты; Философские организации и центры.

5.     intencia.ru – сайт "Все о философии". Разделы: История философии, Философы, Философия стран; Философия религии, Философия истории, Политическая философия, Книги.

6.     http://www.twirpx.com/files/phylosofy/ - книги, первоисточники, монографии по различным разделам философии