МБОДУ
ДМШ № 22 Приволжского района г. Казани
Проблемы
единства нравственного и эстетического в духовной жизни и формировании личности
Куркачева
Таисия Юрьевна
Вопрос о
соотношении этического и эстетического – двух относительно самостоятельных
специфических явлений, форм её познания и оценки, способов регуляции
человеческой деятельности в своей общей постановке относится к числу
фундаментальных «вечных» проблем, волнующих мыслителей во все, начиная с
древнейших, времена развития человеческого общества. Началом, первой попыткой
обоснования и идеи единства нравственного и эстетического явилось учение
античных философов « калогатии» (от греч. Calos-
прекрасный и agathos- хороший, нравственно
совершенный), означающее неразрывное единство прекрасного- доброго.
Рассматривая все явления окружающей действительности в тесной взаимосвязи, они
основополагающий принцип всеобщей гармоничности перенесли и на развитие
человека, гражданина античного полиса. Согласно этой теории, калогатийная
(гармоничная, совершенная) личность должна сочетать в себе лучшие качества и в
первую очередь внутреннюю красоту, духовное богатство, благородство, мудрость,
высокую нравственность и внешнее совершенство.
Происхождение
духовных способов освоения мира – результат длительного исторического развития.
Единую основу которого составляет практическая деятельность людей.
Дифференциация в процессе материальной практики и обособлении отдельных
специфических форм общественного сознания, какими в их числе являются мораль и
искусство, знаменуют собой более высокий уровень совершенствования и усложнения
как самого человека, так и его отношений к окружающему миру, более значительную
степень его свободы от природной стихии. Изначально же, по данным ряда наук
(археологии, этнографии, лингвистики, психологии и др.), первобытный человек
обладал синкретическим, нерасчленённым сознанием, которое представляло собой
форму «простого тождества», слитности всех видов освоения действительности.
Архаическое сознание было непосредственно вплетено в совместную практическую
деятельность. В условиях жесточайшей борьбы за существование все окружаюие
явления рассматривались с точки зрения их утилитарной пользы для
жизнедеятельности первобытного общества. Учёные считают, что именно понятия
«полезного» и «вредного» предшествовали зарождение способности человека к
нравственным и эстетическим оценкам: «Генетическая польза (собственно, благо)
была, очевидно, началом, из которого выросло «добро».
Как видим,
генезис нравственного и эстетического свидетельствует об единой природе их
происхождения, а также о том, что на заре развития человеческого общества в
сознании первобытного человека наблюдалось их нерасчленённость и органическе
единство.
Формирование
эстетического сознания, естественной предпосылкой которого является природа,
происходит на основе отражения объективно – прекрасного. Бесконечное
многообразие проявления красоты форм природы, носящей конкретно – чувственный
характер, будучи воспринятым, пробуждает в человеке чувство удивления,
восхищения, наслаждения и стимулирует формирование эстетического сознания. Это,
как отмечают учёные, связано не только с психологическим воздействием явлений
природы на личность, но и с физиологической пользой психологических состояний,
порождаемых в человеке в процессе созерцания природы и общения с ней. Вместе с
тем, «прекрасное», как фундаментальная категория эстетики, характеризующая
явление с точки зрения их совершенства, не сводится к категории «красивого», не
означает лишь прекрасное.
Основу
прекрасного составляет гармония внешней формы и внутреннего содержания, особая
соразмерность, пропорциональность, упорядоченность всех частей целого. Если
«красивое» как внешний признак явления лишено всякого содержания, то «прекрасное»
характеризует явление целостно, в единстве его формы и внутренней сущности.
Воспринимая красоту форм окружающей его природы, индивид вносит в этот процесс
жизненное содержание, поскольку реагирует на них как существо общественное,
актуализируя весь свой социальный опыт. Иными словами, прекрасное объективно
существует в природе, но оно нейтрально. Этическое содержание оно обретает будучи
отражённым в человеческом сознании. Вся приобретённая из внешней среды
информация получает особую психологическую обработку, проходя через различные
этажи его социального опыта. Поскольку нравственные характеристики становятся
системообразующими в структуре личности, т.е. являются тем центром, вокруг
которого структурируются все остальные её свойства, постольку образ прекрасного
в природе обретает ярко выраженное морально – этическое содержание. Таким
образом, субъективно – эстетическое (т.е. отражённое объективно – прекрасное)
сознание индивида синтезируются с нравственным.
Если
естественной предпосылкой развития эстетического сознания является гармония,
объективно существующая в природе, то нравственная его сторона складывается в
результате общественных, межличностных отношений. Нравственность, как форма
регуляции человеческих отношений вызвана общественно – исторической необходимостью
и является условием существования и развития человеческого общежития. Поэтому
усвоение морально – этических ценностей (человечность, гуманность, милосердие и
др.) и руководство ими в повседневной жизнедеятельности позволяют человеку
стать полноценным членом общества. В процессе социализации личности восприятие
нравственных норм происходит не пассивно, а в результате их активной
переработки.
Нравственное
совершенствование личности приводит к взаимопроникновению этического и
эстетического, понятие прекрасного, источником и материальным основанием
которого является природа, человек в процессе своей деятельности и общение
распространяет на сферу социальных отношений, а также духовной жизни. Вместе с
тем, при восприятии объективно – прекрасного в природе происходит сближение,
переплетение, взаимопроникновение нравственного и эстетического. Как прекрасное
вносится в сферу человеческих отношений, так и эстетическое обретает этическое
содержание. Нравственная сторона сознания эстетизируется, эстетическая –
морализируется, образуя органическое единство, неделимый динамический механизм
нравственно – эстетического освоения индивидом окружающей действительности.
Поскольку
сознание является высшей понятийной формой отражения человеком окружающей
действительности, постольку результатом и свидетельством сформированности
целостного нравственно – эстетического компонента индивидуального сознания
может служить образование единых нравственно- эстетических категорий
(возвышенное, низменное, героическое, добро, прекрасное и др.). Помимо общих
понятий анализ индивидуального сознания позволяет выявить наличие единых
нравственно – эстетических его элементов, таких как нравственно–эстетические
потребности, чувства, оценки, взгляды, убеждения, идеалы и др.
Единство нравственной
и эстетической сторон сознания индивида обнаруживает себя во всех сферах
жизнедеятельности (поведение, труд, общение) и особенно в процессе
художественного творчества, духовный потенциал личности. В результате
общественно – исторической практики человек преобразует окружающую
действительность и творит мир по законам красоты, создавая «вторую природу»,
социальную культуру. Искусство относится к тем компонентам социальной культуры,
которые способны оказывать наиболее благотворное влияние на развитие личности.
Это обусловлено тем, что будучи концентрированным выражением закономерности
единства нравственного и эстетического, искусство непосредственно воздействует
на единый неделимый нравственно – эстетический компонент индивидуального
сознания и способствует его формированию. Кроме того, искусство, расширяя и
обогащая возможность включения индивида в систему общественных отношений и
межличностного общения, удовлетворяет потребность человека в многообразии
проявлений жизни и способствует его социализации.
Концентрированно и облагораживающе воздействуя на духовный мир индивида,
искусство, однако, не может стать панацеей от всех нравственных бед. Это
связано с тем, что его воспитательное воздействие во многом зависит от
субъективного фактора: готовности и способности человека к восприятию
подлинного искусства (наличие эмоциональной отзывчивости, душевной чуткости,
достаточной художественной подготовки, нравственно – эстетических ценностных
ориентаций, нравственных идеалов и др.) Кроме того, велика роль объективного
фактора: искусство – лишь один из элементов системы социализации личности,
среди которых можно привести такие могущественные факторы, как социальное
положение, особенности национальной культуры, историческая ситуация и др.Вместе
с тем это не умаляет значение искусства как эффективного средства нравственно –
эстетического воспитания.
Таким образом,
уровень духовной культуры личности определяется степенью сформированности в ней
нравственного и эстетического в их единстве. По мере совершенствования и
саморазвития индивида нравственное и эстетическое сливаются, образуя неделимую
динамическую структуру человеческого сознания. Основу данного единства
составляет целостность психического отражения человеком многомерности,
бесконечного многообразия окружающего мира.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.