Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Другое / Другие методич. материалы / Методическая разработка "Бессмертная душа Тихого Дона" (для учителей музыки и пения, педагогов дополнительного образования)
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 24 мая.

Подать заявку на курс
  • Другое

Методическая разработка "Бессмертная душа Тихого Дона" (для учителей музыки и пения, педагогов дополнительного образования)

библиотека
материалов

Управление образования

Администрации города Новочеркасска

муниципальное бюджетное образовательное учреждение

дополнительного образования детей

дом детского творчества












Методическая разработка

«Бессмертная душа Тихого Дона»

(для учителей музыки и пения,

педагогов дополнительного образования)






Автор-составитель

М.И. Салимова,

методист

МБОУ ДОД ДДТ











г. Новочеркасск,

2015

В песне – душа народа.


Песня - это не писаная,

а спетая история народа.

Песни, если они сложены народом,

 никогда не отступают от правды.

                                                                               

 М. Шолохов.


Актуальность темы работы.

Будущее страны, народа всецело зависит от того, каковы его потомки. А чтобы они выросли достойными гражданами, любили Отечество не на словах, а на деле, они должны знать свою историю, национальную культуру, беречь и развивать народные традиции.

Этнокультурный облик России характеризуется огромным разнообразием, обусловленным обширностью территории, природными различиями. Сохранение и возрождение национальных культурных традиций может быть осуществлено лишь на основе их взаимообогащения и обращения к истокам традиционных народных культур, прежде всего - фольклору. Главной задачей обеспечения безопасности нации является воспитание в общественном сознании установок социальной ответственности, толерантности и патриотизма через формирование ценностей многокультурного общества, воспитание установок возрождения национальных культур.

В условиях полиэтничности, многоязычия, поликультурности и полиментальности российского социума актуальны проблемы сохранения народной культуры субэтносов.

Вопросы сохранения и развития традиционной народной культуры необходимо рассматривать не только как имеющие значение в социокультурной, художественно-творческой, организационно-педагогической деятельности, но и с точки зрения возможностей проявления личностью гражданских, патриотических инициатив, роста ее эстетической, нравственной, политической культуры. Этнокультурные ценности и идеалы, бережно сохраняемые и развиваемые, безусловно, будут способствовать духовно-нравственному воспитанию молодежи, укреплению единства нашей страны.

Культурная жизнь России в последние десятилетия характеризуется нарастающей агрессивностью массовой культуры. Масштабы этого явления представляют реальную угрозу для традиционной народной культуры. В результате выхолащивается ее духовное содержание, что лишает народную культуру возможности выполнять функции этнического объединения и общения, трансляции и межкультурного диалога. Этим процессам может противостоять государственная концепция сохранения традиционной народной культуры.

Многие государственные документы, принятые в последнее время, свидетельствуют о том, что традиционная народная культура является объектом внимания и заботы государства ("О государственной поддержке традиционной народной культуры" - Решение Госсовета РФ, 2006 г; "Культура России (2005-2011 гг.)" - Федеральная целевая программа, 2005 г; "Этнокультурное развитие регионов России на 2008-2012 годы" - Концепция федеральной целевой программы, разработанная Министерством регионального развития РФ, а также ряд законов о традиционной народной культуре, принятых субъектами РФ - например, Закон Краснодарского края «О государственной политике в сфере сохранения и развития традиционной народной культуры в Краснодарском крае», 2007 г. и др.). Везде в этих принятых документах подчёркивается большая роль традиционной народной культуры в развитии современного общества, сохранении национальной самобытности. Традиционная народная культура должна быть сохранена, должна жить и активно развиваться, а для этого она должна быть интересна, прежде всего, молодежи.

Из поколения к поколениям передаются традиции праздников, обрядов, семейного уклада, обычаи, традиции народной педагогики, художественной культуры (устный, хореографический, музыкальный фольклор, народный театр, народные промыслы, декоративно-прикладное творчество). Во всём этом воплощен в яркой образной форме национальный менталитет, духовно-нравственные ценности, идеалы, нормы поведения, этикет, стереотипы поведения, которые представляют собой специфические черты этнического самосознания. В качестве главных ценностей русской традиционной культуры выделяют следующие: ценностное отношение к матери (мать - главная святыня); ценность семьи, семейных отношений, построенных на уважении к старшим, взаимопомощи и сопереживании; ценность родной земли, Родины; ценность трудолюбия; ценность здорового образа жизни, духовной красоты человека. Отсюда как важнейшая функция традиционной народной культуры - аксиологическая, наряду с регулятивной, коммуникативной, познавательной. В традиционной народной культуре воплощена этнокультурная деятельность (создание произведений народного художественного творчества, сохранение обрядов, праздников, в которых отражены национальный менталитет, этнические стереотипы, характер народа), а также необходимость ее трансляции в современное социокультурное пространство.

Одним из источников, из которого современный человек черпает сведения об историческом прошлом своего народа, является фольклор во всем его жанровом многообразии, среди которого большое место занимает фольклор песенный.

Культура Донского края по своей природе уникальна и многогранна. Из поколения в поколение народ бережно передавал культурные традиции, накопленные в течение столетий. Большое место в донской культуре принадлежит фольклору, обрядам, обычаям. Среди них особой любовью пользуется старинная казачья песня, в которой, так или иначе, нашла отражение вся история казаков.

В конце XX в. Россия столкнулась с феноменом возрождения казачества. Духовное, культурное возрождение казачества представляет собой одно из ярких и сложных явлений отечественной и мировой истории. Оно протекает в условиях недостатка достоверной информации об исторических корнях и культурных традициях казачества, его роли в истории русского и других народов нашей страны. На этот процесс накладывает отпечаток не только многолетнее замалчивание некоторых страниц трагической истории казачества, но и нынешняя кризисная ситуация в России, обострение политических и межнациональных отношений.

Активные процессы возрождения казачества сделали проблемы его происхождения, истории, культуры одними из самых актуальных в отечественной науке. В особенности необходимо рассматривать фольклор донских казаков как фактор сохранения и развития культурных традиций в России.

Исследование истории и культуры донского казачества имеет не только теоретическое, но и практическое значение, поскольку оно затрагивает целый комплекс, проблем: позиционирование казачества как отдельного субэтноса и особого социального слоя в структуре российского общества, необходимость его возрождения, наличие для этого соответствующих социокультурных условий и т.д. Историко-культурологическое исследование традиционной культуры казачества способствует комплексному подходу к их рассмотрению.

Сегодня проблемы, изучения и сохранения фольклора требуют пристального внимания как общественности, так и государства, ведь речь идёт о сбережении нематериального культурного наследия, которое без активных

усилий может быть просто утеряно.

Всем этим и определяется актуальность работы.

Новизна работы определяется тем, что на основе комплексного историко-культурного анализа формирования и развития донского казачества как этнокультурного феномена исследован песенный фольклор донских казаков в контексте сохранения культурных традиций в России, обрядов, обычаев. При этом рассматриваются виды и жанры фольклора в контексте эволюции духовной культуры казачества, выявляя ее специфику, проявляющуюся в стереотипах поведения, менталитете, обрядах и обычаях. Все в целом определяет параметры социокультурного пространства казачьего мира в его целостности.

Необходимость специального изучения проблемы сохранения и возрождения традиционной народной культуры и этнохудожественного профессионального образования обосновывается социальными факторами. К их числу можно отнести рост национального самосознания, усиливающееся внимание к сохранению и развитию национальных культур и языков, к обновлению национального образования, к возрождению народных традиций, религиозных верований, что, в свою очередь, часто приводит в такой многонациональной стране, как Российская Федерация, к межэтническим и межнациональным конфликтам.

Этническая принадлежность «задается» вместе с рождением, умением говорить на «родном» языке, культурным окружением, в которое человек попадает и которое, в свою очередь, «задает» общепринятые стандарты поведения и морали.

В конце XX в. активизировались исследования по материальной и духовной культуре казачества, возникло мощное движение по изучению и возрождению донской песенной традиции, проводились полевые исследования по сбору и обработке фольклора (Т.С. Рудиченко, В.М. Щуров, H.H. Гилярова, Т.С. Бершадская). Т.С. Рудиченко на основе песенного фольклора реконструировала традиционную картину мира донских казаков.


История России в фольклоре донского казачества:

сюжеты, герои, интерпретации


«Донские казачьи песни … более заслужи

вают названия исторических, чем… исто

рические русские народные песни. В них

есть быт и вся история этой военной об

щины, где удаль, отвага, молодечество и

разгул нашли себе гнездо широкое и при

вольное. В них и исторической действи

тельности больше, в них и поэзия разма

шистей и удалей».

 В. Г. Белинский.


Действительно, именно на Дону, в казачьей среде, зародилось большинство исторических песен, получивших затем общерусское звучание и построение. В результате более чем полувековой собирательской работы А. М. Листопадов записал тексты и мелодии (напевы) 1200 казачьих песен. Из них более 150 являются историческими. Они охватывают период  в истории русского государства с середины 16 по конец 19 столетия. Это песни о казачьем атамане Ермаке Тимофеевиче, Степане Разине, Петре Первом, знаменитом участнике послепетровской борьбы со шведами Иване Краснощёкове, о Семилетней войне, Суворове, Платове, событиях 1812 года. Элемент фантастики в исторических песнях сведён до минимума.

 Особенность этих песен в том, что они довольно верно отражают подлинные события и реальные факты. Верно и то, что в них ярко передаётся сила народа, лучшие особенности национального характера. Необходимо также отметить, что широкому распространению исторических песен, их жизнестойкости способствовали напевность, яркость и образность языка. Кроме того, нужно обратить внимание на некоторые закономерности развития данного жанра.

 Исторические песни – единый жанр, но в нём есть несколько разновидностей песен, относящихся по происхождению к различному времени и имеющих разную структуру. Ранние песни носят эпический характер, который проявляется в повествовательности – характер о событиях, изображающиеся объективно, без вмешательства повествователя в их ход. Сюжет в них сводится к описанию событий. Во второй половине 19 века исторические песни значительно отходят от традиционной структуры. Они принимают форму лирического высказывания по поводу события, или ещё, по поводу поведения какого либо лица. В основе поздних песен – положительные и отрицательные характеристики героев, их прямые оценки. Песни становятся короче, схематичнее и реалистичнее. Но идейно – художественная цель исторических песен едина: они с большой силой выражают патриотические идеи, любовь к Родине, верность своей Отчизне.

Люди не сразу научились писать романы, повести или рассказы о реальных исторических событиях. Наши предки и писать – то сначала не умели, письменность как таковая отсутствовала. Вот почему первым жанром исторической литературы можно считать народные песни.

Богатство и разнообразие исторического фольклора казаков связано с тем, что не было ни одной войны на территории России или за рубежом, не одного крупного народного восстания, социального конфликта, где бы ни принимали участие донские казаки. Впечатления об этих исторических событиях казаки бережно сохраняют в своей памяти.

Особенность песенного фольклора как исторического источника состоит не в том, что здесь фиксируются реальные факты, а в том, что песни отражают в форме конкретно-исторических сюжетов реальные политические конфликты характерные для данного исторического момента и ... важные для народа. Историческим песням донских казаков, в отличие от общерусских, свойственна более точная передача исторических фактов, характеров исторических героев, оценка социальных противоречий и т.д.

На материале донского казачьего фольклора прослеживается отношение «вольных людей» к русским царям и власти в целом. В народном творчестве сохранились образы таких царственных особ, как Иван Грозный, Алексей Михайлович, Петр I, Александр I и Николай II. В фольклоре зафиксированы устойчивые народные представления о роли в истории этих исторических персонажей, сформировано отношение к ним казаков. Эти представления сохранялись и передавались через фольклорные тексты от поколения к поколению.

Начиная с XVI века, исторические песни складываются в тематические циклы, посвященные определенному историческому лицу или историческому событию. Одним из первых сложился цикл исторических песен об Иване IV Васильевиче (Грозном). Особое место в фольклоре занимает история осады и штурма Казани, в которой активное участие принимали казаки («Ой, как проходит, ребята, лето теплое»).

Для казачьих исторических песен, как и для общерусских, свойственна определенная доля вымысла. В песнях казаки утверждают, что именно Ермак Тимофеевич заложил порох и подорвал стены башни Казани, хотя в исторических документах нет упоминания Ермака в казанских походах. В песне «Ай, да не речушка шумит» казаки предстают перед Иваном Грозным и просят его за заслуги перед Московским государством пожаловать их «Тихим Доном и Донцом».

По фольклорным образцам прослеживается уважительное отношение казаков к царю («Батюшка наш царь, православный ты наш государь»). Основные сюжеты исторических песен, посвящённых этой эпохе: укрепление Руси, завоевание Казанского царства, роль казачества в этих событиях. Однако народное творчество не касается темы «опричнины», борьбы царя с боярами, его гневливого характера и трагических событий в семейных делах последних Рюриковичей. Хотя подобные сюжеты представлены в общерусском фольклоре.

Очевидно, происходил естественный отбор песен по важности исторического события и актуальности самого факта для казачества. Иван Грозный для казаков стал одной из самых важных исторических фигур, поскольку одарил вольных людей «Тихим Доном, да Донцом, Бузулуком да Хопром, да соляными озерами». Важно учитывать, что с XVI века история казачества тесно переплелась с историей России, что и запечатлел фольклор. В донских песнях впервые обрисовывается образ донских казаков бесстрашно ищущих славы земле Русской.

Идея «служения России» становится устойчивой и доминантной. Ещё в «Смутное время» начала XVII в. сложилась казачья песня, где слова атамана, обращенные к казачеству, чётко это фиксируют: «От вашей нелюбови к Московскому царству пагуба становится!».

Первые цари из династии Романовых фигурируют в казачьем фольклоре значительно меньше. В нескольких выявленных фольклорных текстах упоминается царь Алексей Михайлович в связи со сватовством и женитьбой на Наталье Кирилловне Нарышкиной («Ай, поизволил-то бы наш царь»). По предположению автора, упоминание этих царственных особ не случайно, поскольку они родители Петра Алексеевича Романова, образ которого в историческом фольклоре казаков занимает особое место.

Анализ цикла песен, посвященных Петру I, показал, что их тематика весьма обширна: это развлечения молодого царя в немецкой слободе («Ой, да ну, никто не знает, не ведает»), встреча царя со старым солдатом («Ой, да ходил, гулял добрый молодец»), встреча с «охотничком» Краснощековым («Ой, да по край же было моря синего»), поединок царя с казаком («Как у нас было, братцы, на святой Руси»). Самостоятельное место занимает отдельный цикл песен об азовских походах, в котором ряд песен посвящен неудачам русской армии («Ой, ты кручина моя»). В нескольких фольклорных текстах отражена скорбь казаков в связи с кончиной царя («Ой, да ты, батюшка, светел месяц», «Ай, да как у нас-то было во Россеюшки»).

После присоединение казачьих частей к регулярной армии отношение к царской власти в исторических песнях меняется. Окончание «казачьей вольницы», кардинальное изменение жизни казачьих станиц приводит к появлению в песнях сюжетов порицания действий конкретных царствующих особ. Например, в песне «Из-за лесу, лесу было темного» казаки осуждают Александра I за то, что он поморил казаков голодом и холодом. Интересным фактом, пишет автор, является то, что в казачьих песнях затронут конфликт между Александром I и его братом Константином, в связи с его морганатическим браком («Ой, да что никто-то не знает; не ведает»).

Особое место в фольклоре донского казачества занимает история «крестьянских войн» и народных бунтов. В песнях этой направленности, основная идея - стремление казаков отстоять свою автономию и вольность. Прослеживается следующая закономерность: в песнях XVI века главными противниками казаков были купцы да бояре, «большие господа». Они изображаются как антинародная сила. При этом сохранялось уважение к царю.

В знаменитом «Ермацком цикле» основное место занимают песни посвященные подвигам казаков, походы «за зипунами», конфликты с царскими

воеводам. При сравнении «старших песен» («Ай, да на славной было, братцы, на Камышинке») с более поздними записями, выявляются главные сюжетные линии - выборы атамана, лихие морские походы и картины вольной жизни. Уже в самых ранних фольклорных текстах нашло свое отражение народное движение «вольных людей». В песнях казацкой вольницы («Ах ты, батюшка воеводушка») описывается расправа казаков с царскими послами.

Исторический казачий фольклор XVI века объединяет тематика социальной направленности - прославление вольных людей, свободной жизни, достойное поведение в переговорах с царем и признание героических подвигов казаков в военных походах.

В песнях XVII века отражен не только конфликт с царскими воеводами, но и конфликт внутри казачества. Возвышение «домовитых» казаков вызывало гнев и протест в казачьей среде. Череда народных волнений, в которых участвовали казаки (восстание Ивана Болотникова, казачьи выступления во главе с Ильей Ивановым, крестьянская война Степана Разина) привела к появлению новых циклов исторических песен, которые в корне отличались от «ермацких».

В фольклоре появляется новый герой, заступник всех угнетенных - Степан Разин. Песни «разинского» цикла призывают к открытой борьбе и, главное, показывает эту борьбу в ее исторически конкретных проявлениях. По песням можно проследить ход развития повстанческого движения. С начала - это выборы атамана («Ай, как на речке было, на речке»), затем Разин объединяет голытьбу и собирает ее в поход («У нас, братцы, было на Дону»). Многочисленны песни о морских походах Разина: турецких («Ой, летела галушка»), персидских («Ой, да не пролёгивала степь-дороженька»). Бывал Разин и на Волге («Ай, да во городе Казани»), и на речке Тигранке («Ой, да ты взойди, взойди»), и на Каспийском море («Ай, как по морюшку, морю синему»). Есть песни о разгроме Разина под Симбирском («Ой, да не шуми, вот и не бушуй»), о его ранении («Ай, да не шумком-то шумит дубровушка»), о заключении в тюрьме («Ой, да по проездушке было») и о его казни («На заре было на зорюшке»).

В образе Степана Разина фольклор запечатлел лучшие черты донского казачества - отвага, честь, целеустремленность, мудрость. «Разинский» цикл занимает центральное место, как в донском, так и в общероссийском историческом фольклоре XVII века.

В XVIII веке продолжили антимонархическую борьбу Кондратий Булавин и Игнат Некрасов. На примере песен о Некрасове, показано, что главным врагом казаков теперь становиться русский царь, которому уже нет веры, что и заставляет казаков уйти с родного Дона. Несмотря на более чем двухсотлетнее отсутствие казаков-некрасовцев, донские казаки сохраняют песни об этих событиях («Ай, ну и кто бы, кто бы с нас, братцы, побывал», «Ай, как во славном было во городе»).

Важным событием, оставившим след в русской истории, была крестьянская война под предводительством Емельяна Пугачева. В своём большинстве донские казаки не поддержали это движение. Пугачев вместе с толпами мятежных крестьян «в отместку» разорял донские станицы, убивал казаков, жестоко избивал станичных атаманов. Поэтому в донском песенном фольклоре можно встретить единичные экземпляры «пугачевских» песен. Одна из них зафиксирована A.M. Листопадовым «Ой, да ты, батюшка, Оренбург-город», рассказывающая о том, как посылают казака «Пугача-то словить, али Пугача-то убить».

Территория Волш-Донского региона находилась в эпицентре повстанческих событий. Все предводители восстаний и крестьянских войн были уроженцами здешних мест, поэтому «бунтарские песни» занимают одно из главенствующих мест в донском историческом фольклоре.


Батальные сюжеты и выдающиеся полководцы

в историческом казачьем фольклоре

Народные певцы моментально откликались на военные события, создавали песни, в которых главным было отношение к злободневному факту жизни.

Семилетняя война (1756-1763) дала немало сюжетов для песенного фольклора: русские сенаторы предлагают прусскому королю «замириться» и «Государю поклониться» («Ой, да во царстве, ну, было»); прусский король донцов речью улещает («Ой, не черный ворон по крутым горам он летал») - баталии с пруссаками на Одере и знаменитая битва у Кунерсдорфа в 1759 году («На речке на Одоре», «Не Пруцкой король ездит все по городу»); русская армия в Берлине («Ой, да собиралась наша сила армия») - царица погубила новый корпус («Ой, да как за славною было за речкою», «Ой, да что не весела наша государыня»).

Хотя в течение XVIII - XIX вв. Россия много раз воевала с Турцией, однако фольклорных образцов, посвященных этому событию сохранилось очень немного. Выявлено только две песни, посвященные войне 1877-1878 гг., где отражены конкретные сражения («Ей, как за славною было за речушкою, за Курою» и «Ой, полно, полно нам, братцы, крушиться»). В большинстве других не содержится какого-либо четкого исторического сюжета, значимой детализации событий и последовательности в развитии действия. В песнях упоминается только турецкая компания, турецкое поле, турецкая земля, турецкий султан без имени («Там шел, прошел младец ш неволюшки», «Ой, да на заре-то было, на зорюшке», «Из-за гор было Браиловых», «Двадцать пять лихих казаков собиралися в поход», «А мы в Турцию ходили, в Бессарабию пришли»).

Одним из последних циклов исторических песен были песни, освещающие события Отечественной войны 1812 года («Ой, да ты кормилец наш, славный тихий Дон», «Ой, да отчего же наша армеюшка потревожилась»).

Довольно насмешливо в казачьем фольклоре рисуется образ Наполеона. В песне «Ой, как и пишет письмо французский король» Наполеон «просит квартирушки в каменной-то Москве», а Кутузов отвечает: «мы поставим ему, столы ему - пушки медные, скатерочки — востры шашечъки». М.И. Кутузов выступает в этом цикле песен как умный, опытный полководец. В песне он врагам грозит: «Я до города Парижа скоро доберуся, сы донскими я казаками вот распоряжуся». Письмо пишется русскому царю, а отвечает Кутузов. Образ народного героя в фольклоре ставится выше царя.

Слагали казаки песни о своих казачьих, атаманах - И.М. Краснощекове («Ай, между Кум-Кумы, между Тереком»), С.Д. Ефремове («Ой, да полуночная эта звездочка»), полковнике П.Д. Иловайском («Ой, не сизые орлы»), Матвее Платове («Ай, во городе Коломне»), полковнике М.С. Родионове («На заре-то было да на зорюшке»). Встречаются в донских песнях и общерусские герои - Иван Сусанин («Однажды вечернею зимней порой»), A.B. Суворов («Ой, да пишет, пишет наш Суворов»).

Последний большой цикл исторического фольклора относится к периоду Кавказской войны (1817-1864). Нередко наблюдается описание определенного: события с небольшой долей вымысла. Например, «Приказал Бакланов, палаты снимать» (наступление казаков в 1855 г. на турецкую крепость Каре), «Бакланавцы-молодцы» (покушение имама Шамиля на Я. П. Бакланова на реке Мичике). Многие песни дошли до нас с существенными искажениями, так как были, подвергнуты определенной переработке собирателей и публикаторов.

Из анализа фольклорных образцов, следует вывод, что в XIX в. наблюдается «угасание» фольклорной исторической песни. Сужаются образы, мельчает их тематика, в песнях все больше появляются приемы и художественные средства, характерные для лирической поэзии. В репертуар народных певцов проникают песни литературного происхождения.


Адаптация авторских произведений

в фольклоре донских казаков

В связи с изменением условий жизни казаков, их быта и нравов, изменяется культура и традиции песенного фольклора. В репертуар народных певцов начинают проникать песни на слова известных поэтов: К. Ф. Рылеева, И. Е. Молчанова, А. А. Леонова, Глафиры Галиной, С. Аксакова, А. Туроверова и др. Старая казачья песня постепенно отходит на второй план. Благодаря влиянию городской культуры, наиболее полюбившиеся стихи ложатся на старые напевы или популярные мелодии. Многие авторские произведения становятся подлинно народными.

Исторические песни об Отечественной войне в большой степени испытали влияние поэзии и литературы. Песенное распространение получило стихотворение «Он» драматурга И. Соколова, которое в сокращенном виде, превратилось в народную казачью песню «Шумел, горел пожар Московский». Популярной среди казаков была песня: «Ревела буря, дождь шумел» на слова из стихотворения К. Ф. Рылеева «Смерть Ермака» (1821).

Пути проникновения и трансформации литературных текстов в казачий фольклор были обусловлены новыми условиями жизни казаков. Казачьи отряды входили в состав регулярной армии, подолгу бывали в походах по России и за границей. В войсках стали создаваться певческие капеллы, которые снабжались рукописными и печатными сборниками песен, издавались «Карманные книжки казака» со стихами патриотических песен.

После Февральской революции Временное правительство пыталось использовать против революционного Петрограда 14-й и 31-й донские казачьи полки. Однако они надежд не оправдали. Более того, 1423-й полк впоследствии даже стал опорой большевиков. Если о самой революции казаки не сложили песен, то воспевали многих участников гражданской войны. Командиру 2-й конной армии Миронову Филиппу Кузьмичу, выступившему против политики раскулачивания, посвящена песня «Да что это за Миронов?» и ряд других.

В первые годы Советской власти аутентичный фольклор представляли тысячи сельских коллективов. Песенное народное творчество отражало особенности местной традиции. Важным каналом распространения песенной фольклорной традиции выступала и Красная Армия. При штабах создавались хоры, где овладевали навыками походного и хорового пения. Многие песни гражданской войны распространялись и бытовали по законам фольклора, без авторских имен. Новые тексты объединялись с широко известными мотивами. Например, текст стихотворения Ю. Беляева «Из-за леса копия мечей» (XIX в.) дополнился строками о генерале Деникине. В образах красных командиров песня выдвигала на первый план решительность и неустрашимость. Как правило, командир изображался в критический момент сражения («Командир наш, командир Буденный», «На коне вороном», «Висла речушка широка», «Рано утром весной», «Скакали казаки», «Туча темная, туча грозная»). В песнях фигурируют новые герои: Будённый, Ворошилов. Имя Сталина появилось в народной песне только в 30-е годы («По полям и по кустам»).

Великая Отечественная война оставила заметный след в историческом фольклоре казаков. Хотя это уже не старинные казачьи песни, а продукт народного творчества XX в. Песни военной тематики, несомненно, относятся к пласту позднего фольклора. Им присущи те же черты, что и городским песням: тонально-гармоническая форма созвучий, преимущественно слоговая мелодика, силлабо-тонический стих. Для городской лирики XIX - XX веков были типичны колышущиеся мелодии вальса («Степь да степь кругом», «Среди долины ровныя»), поэтому в творчестве военных лет нередко можно

встретить несколько чувствительные мелодии в характере вальса («На рейде у моря эсминец стоял», «Студенточка», «Седина»). Многие песни поются на современные мелодии, родившиеся под влиянием композиторского творчества советского периода. Их популярность зависела от того, насколько тема, ведущий образ, идейное содержание песни соответствовали живой действительности и духовным запросам народа.

Многочисленные варианты военных песен советских поэтов и композиторов, возникшие в условиях фронтовой обстановки, составляли значительную часть репертуара певцов. Эти песни не успели пройти путь длительной шлифовки, которой подвергались произведения традиционного народного творчества, но, тем не менее, ценность их заключается в той роли, которую они сыграли в повышении морального духа советского народа.


Особенности исполнения казачьей песни

Радостный хмель подвига и военной победы родит лихую песню казаков. Так, пять веков тому назад родилась казачья песня. Разная, и по-разному звучит она в разных местах. Их много, песен казачьих - несколько тысяч. В этих песнях горела казачья душа. В них вспоминал казак свое прошлое, воспевал героев, вспоминал о милой, в них любил и под них плясал.

Стилистическими отличиями казачьей песенной традиции является многоголосие с противопоставлением нижнему голосу верхнего подголоска, большая распетость музыкального материала. Для исполнения характерна отрывисто-эмоциональная, активная форма вокализации. По этим признакам традиция донских казаков сближается с региональными очагами юга России.

            В то же время пению донских казаков присущи некоторые ярко самобытные черты. В репертуаре этнографических коллективов присутствует большое количество песен воинского содержания, как собственно исторических, повествующих о реальном историческом лице или событии, так и песен, посвященных описанию быта казака на военной службе, рекрутских. Местные протяжные песни в большинстве своем излагаются от лица мужчин, или передают переживания мужчины.

        Наряду с этим существует репертуар, бытующий, в основном, в женской среде («бабьи песни»), которые мужчинами-казаками исполняются редко. Следует отметить наличие в местном репертуаре героического эпоса в многоголосном хоровом распеве. В песенной традиции донских казаков протяжная песня является центральным жанром, наиболее ярко воплотившим особенности стиля, форм бытования музыкально-песенного фольклора Дона. Широкораспевные внеобрядовые песни называют в народе по-разному: «вилючими», «старыми», в том числе и «протяжными». Все эти определения относятся обычно исполнителями к песням одного и того же музыкально-поэтического склада, хотя они имеют функциональные различия. В ряде мест, в том числе и в традиции донских казаков, «протяжной» называют иногда всякую старинную песню, притом не всегда медленную.

  Для протяжных песен характерно, прежде всего, лирическое содержание, в основном, отсутствие развернутого сюжета, последовательно развивающегося со всеми присущими ему свойствами. Ведущее значение в таких текстах получают детализация поэтических образов, передача реальной действительности через призму личных переживаний, чувств, отражение нравственно-этических, общественных и семейных норм.

          На уровне содержания музыкального - большие развёрнутые композиции, где главную формообразующую роль выполняет не просто мелодия, а мелодия широко распевная, объёмная. В музыкальном содержании нашли воплощение особо художественные приёмы музыкального развёртывания материала: частое употребление широких интервальных ходов, большие диапазоны напевов, превышающие октаву (даже внутри одной партии), значительная мелодическая орнаментация, обязательное наличие многоголосной фактуры.

Таким образом, важнейшим жанровым атрибутом в протяжной песне в содержательном отношении является вторичный тип композиции. Под этим понятием подразумевается расширение внутрислоговой мелодики, которое в свою очередь вызывает насыщение поэтического текста песен сверхнормативными слоговыми вставками - восклицаниями, междометиями, короткими вставными частицами или словами. Они заметно увеличивают объём поэтического текста, вызывают дробление в типовых рисунках слогового ритма. Таким образом, вторичная ритмическая композиция возникла в рамках исходной, сохранив её временную протяжённость, даже ритм слоговых времён в незатронутых преобразованиями участках структуры. Первичная ритмическая композиция подспудно осталась в песне в качестве глубинной основы, выявить которую можно путём аналитических операций.

          Содержание тесно связано с общественно-бытовыми функциями, проявляющими себя полифункционально. С одной стороны, сохранение коллективной, исторической памяти. С другой стороны, это комплекс функций (гносеологическая, эстетическая, воспитательная), обеспечивающий устойчивый уровень эстетических и нравственных критериев общественного и семейного поведения. Реализация нравственно-эстетических идеалов в текстах протяжных песен осуществляется через образы-символы, символические ситуации, символическое поведение. Таким образом, общественно-бытовые функции обнаруживают себя в мотивации сюжетов (тема героизма, разлуки с родиной, семьёй, матерью, смерть на чужбине, тема супружеской неверности, несчастной любви).

        У верховых казаков ценится мужское пение. Женское пение чаще слышится в свадебных, хороводных, бытовых, в бабьих жалобных песнях. Хоров как таковых в народе не было. Пели ансамблями по 5-6, 10-12 человек. Пение состояло из двух пластов, контрастных по функции: нижнего и верхнего. Нижняя партия (баса) - основная, верхняя («дишкант» - дискант) - подголосочная. Она противопоставляется басам. Дискантом чаще выступает женский голос, но гораздо лучше это делает высокий мужской тенор.

Тональность пения интуитивно определяет «начинщик» (запевала). Он же определяет темп и ритм песни. Остальные, импровизируя каждый по-своему, ведут свои варианты напева. В протяжных песнях музыкальное сопровождение отсутствует. Протяжные, или тяговые песни всегда четырёх- или трёхголосные. Плясовые («частые») - необыкновенно ритмичны, в них много синкоп, ритма из-под такта. Они «играются» как мини-спектакли. Ритм подчёркивается бубном, притопыванием, хлопками ладоней, посвистом, ритмичными «Эх!», «Ох!», «Оп!» и так далее.

Музыкальные инструменты казаки привозили из разных мест России, из стран, где проходили службу. Под гармонь пели «страдания», «романсы» («Сухой я корочкой питалась...»), городской русский фольклор. Более всего музыкальные инструменты использовались на «игрищах», «балах». «Балы» проводились в просторных куренях, которые сдавались молодёжи «в аренду». Играла гармонь, балалайка, скрипка, бубен. Танцевали танцы «из Европы»: польку, кадриль, падеспань, краковяк и другие. Очень популярны были полковые военные оркестры. Они играли в юртовых станицах и городах. Более всего казаки любили воинские, походные, «служивые» песни. Их пели и в семьях, и на службе. Исполнялись они и стариками, и детьми, и женщинами.


Лирическая казачья песня.

          Наши предки, несмотря на тяжести и опасности жизни, не теряли душевной теплоты, верили в свои силы и в своё будущее, растили детей своих и внуков в доброте и красоте. Всё это находит отражение в творчестве народа, а народ поистине талантлив. Радости и печали, надежды и ожидания, мечты о счастье – всё отразилось в песне, а лирические песни являются отражением душевного состояния народа.

          В лирических казачьих песнях повествовательное начало менее развито, в них обычно выражаются чувства, переживания отдельного человека и, в то же время, многих людей, так как каждая песня передавалась от поколения к поколению долгое время. Каждый исполнитель поёт как бы о себе, вкладывая свою душу, от этого песня не меняется, а становится поистине народной.        На основании проделанной работы можно сказать, что казачья лирическая песня начинается с обращения - оно символично. По композиционной форме песня построена в форме диалога или монолога. Кульминационный момент приходится на конец песни. В анализируемых песнях присутствуют устойчивые речевые обороты, повторы, постоянные эпитеты. Сравнительный анализ помогает увидеть и почувствовать всю глубину и силу человеческих чувств и переживаний, которые нашли свое отражение в песне.

     

Обрядовые казачьи песни.

        Казачьи станицы и хутора издавна славятся своеобразной песенной культурой. Песня создаётся, когда душевные переживания требуют выражения в слове и мелодии, поэтому и существует множество песенных жанров. Через обрядовые песни можно узнать обычаи наших предков. Мы их слышим и сейчас, они до сих пор звучат на свадьбах.

         Свадебный обряд у казаков по основным компонентам очень схож со свадьбой южнорусской традиции. Сформировался этот обряд в относительно позднюю историческую эпоху (в период реформ Петра Первого), испытал сильное воздействие украинского фольклора (особенно это проявляется в низовье Дона, в регионах, граничащих с исконными поселениями украинцев). До сих пор на хуторах стараются поддерживаться старинного обряда свадьбы.

          Свадьба – это веселье, застолье, шутки, пляски, и требует она соблюдения особого ритуала. В далёкие – далёкие времена казаку достаточно было внести свою избранницу на казачий круг, прикрыв её полой своей одежды. Атаман спрашивал их, согласны ли они стать мужем и женою и тут же объявляли их супругами. Обрядовой свадьба стала с начала 19 века. Играли её после уборки урожая (после праздника Покрова Пресвятой Богородицы 14 октября) или пасхальных праздников – на Красную горку. Обязательным был сговор – это то, что родители жениха и невесты предпринимают до свадьбы. Также распространённым обрядом был выкуп. Всё это веселье сопровождалось казачьими обрядовыми песнями. Самые распространённые из них: «Дай балалайку, дай варган», «По сеням, по сеням», «Мяла сени», «Калина – малина». Все эти обряды и песни дошли до наших дней, и ни одна свадьба без них не обходится.

Также обрядовыми являются и хороводные песникоторые и в настоящее время еще бытуют в казачьей среде, говорят об относительной сохранности этого пласта фольклора. В силу исторически сложившегося быта станиц, преимущественно военного образа жизни казаков, слабо представлена земледельческо-календарная обрядность и сопровождающий ее песенный фольклор. В большинстве районов исконного расселения казаков обряды, связанные с уборкой урожая и окончанием сельскохозяйственных работ, неизвестны вовсе. Имеются лишь отрывочные сведения о существовании на Дону элементов земледельческо-календарной обрядной песни.


Заключение

Социально-исторические условия формирования донского казачества, отражены и закреплены в его фольклорной традиции.

Историко-ретроспективный анализ традиционной песенной казачьей культуры позволяет констатировать наличие в ней бинарных качественных характеристик. С одной стороны, для неё характерно доминирование военизированных, героических традиций, норм, ценностей. С другой стороны, она отличается высокой способностью к восприятию инокультурных влияний, культурной толерантностью.

В силу исторически сложившихся обстоятельств и событий, казачья культура на протяжении веков впитала в себя традиции, нравы, быт большого количества представителей различных национальностей и этнических групп. Казачья фольклорная традиция формировалась на общерусской основе, которая при этом подверглась существенным изменениям.

Своеобразные обычаи и обряды, бытовавшие на Дону, своими корнями они уходят в те далекие времена, когда в особых условиях вольницы складывался самобытный уклад жизни донских казаков. Они определяли не только личные взаимоотношения и поведение каждого члена общины, но и играли решающую роль в жизни Войска Донского - этой своеобразной военно-политической организации казачества.

С вишнёвыми зорями и закатами на терпком полынном ветру люди впитывали в себя всё, что лежало вокруг, уходило далеко в трагические, мужественные годы донского казачества. Впитывали для того, чтобы потом со всей силой своего таланта отдать, вернуть своей земле и любовь, и ласку, но уже в песнях. Ведь только в песнях русская душа, удаль, отвага, молодечество и разгулье нашли себе гнездо широкое и привольное.

Казачья историческая песня – это идеальное выражение казачьей души и истинное отражение судьбы народа Тихого Дона, то есть  своеобразный синтез исторического и поэтического материала. Передаваясь из поколения в поколение, отражая подлинные события, рассказывая о настроениях и думах живых людей, чувствовавших ответственность за судьбу своей Родины, песни явились проводником от наших предков казаков к нам – современному поколению. А мы, в свою очередь, чтобы быть достойными приемниками истории, культуры, ценностей и традиций своего края, должны сохранить и передать следующим поколениям этот драгоценнейший дар наших предков – казачьи песни.


Литература


1. Астапенко М. П. Донские казаки 1550-1920. - Ростов н/Д: Логос, 1992.

2.Астапенко М. П. Край донской казачий… - Ростов н/Д: 1994.

3.Винников Н. Парадоксы донской истории - Ростов н/Д: 2005.

4.Гордеев А.А. История казаков. М., 1992. Часть 1. С.5. 
5.Казачий словарь-справочник. М., 1992. Т.2. С.31. 
6. Краснов П. Н. История войска Донского.- М.: Вече, 2007.

7. Трут В.П. Кто же они - казаки? С.18. 
8. Трут В.П. Кто же они - казаки? Ростов-на-Дону, 1995. С.15.

9. Капля О.В. Исторические и «служивские песни» литературного происхождения в культуре донского казачества (По материалам фольклора) И «Культурная жизнь Юга России» № 2 (40). - Краснодар: КГУКИ, ООО «Издательство Ультрапресс», 2011. С. 6264.

10. Капля О.В. Царь Иван Грозный в фольклоре донских казаков // «Культурная жизнь Юга России» № 4. - Краснодар: КГУКИ, ООО «Издательство Ультрапресс», 2011. С. 139-141.

11. Капля O.B. Песни Великой Отечественной войны в репертуаре донских казаков // Известия Волгоградского государственного социально-педагогического университета. Серия «Социально-экономические науки и искусство». - Волгоград, 2011. № 9(63). С. 84-88.

Статьи в других научных изданиях:

12. Капля О.В. Свадебный обряд хопёрских казаков Алексеевского района // И Северо-Кавказская региональная научно-практическая конференция «Фольклор: традиции и современность» / Сб. науч. тр. под ред. М.Ч. Ларионовой. Таганрог, 2003. С. 49-55.

13. Капля О.В. Формирования мира детства в условиях крестьянской среды // Историческая и современная регионалистика Верхнего Дона и Нижнего Поволжья: сб. науч. ст. по материалам научной конференции «Историческое и этнокультурное развитие Нижнего Поволжья в рамках «Сарептенские встречи - 2004». Волгоград, 2004. С. 274-278.

14. ¡'Капля О.В. Приобщение детей к традиционной народной культуре в условиях современного города // Музыкальное искусство и проблемы современного гуманитарного мышления: Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Серебряковские чтения». Вып. IV. Волгоград, 2004. С. 42-50.

15. Капля О.В. Народные песни литературного происхождения // Материалы международной научно-практической конференции «IV Серебряковские чтения». Книга II. История и теория исполнительства. Проблемы этномузыкологии. Культурология. Педагогика гуманитарного образования. Волгоград, 2007. С. 69-78.

16. Капля О.В. Народные песни литературного происхождения (на материале фольклора Волгоградской области) // II Всероссийские научные чтения, посвященные памяти Л. Л. Христиансена «Проблемы фольклора в современном мире». Саратов, 2010. С. 230-239.

17. Светло-светлая Русь: Сборник сценариев. Выпуск 1 / Автор-составитель О.В. Капля.. Волгоград, ВМИИ, 2008. - 90 с.

18. Как в одной-то во деревне. Народные песни села Киреево Ольховского района Волгоградской области: Песни Волгоградской земли. Выпуск 5 / Автор-составитель О.В. Капля. Волгоград, ВМИИ, 2008. - 64 с.

19. Капля О.В. Песни Великой Отечественной войны в репертуаре народных певцов Волгоградской области.// Материалы международной научно-практической конференции «VII Серебряковские чтения». Книга-П. Теория я история исполнительства. Культурология и этномузыкология. Теория и методика профессионального образования. Волгоград, 2010. С. 124-134.

20. Капля О.В. Исторические песни XIX века в творчеств? донских казаков Волгоградской области // Музыка в современном мире: наука, педагогика, исполнительство / Тамб. гос. муч,-пед. ин-т им. C.B. Рахманинова. - Тамбов, 201 \. С. 153-157.













Приложение № 1


Сравнительный анализ песен.


Название песни

Зачин

Композиционная форма

Образы - символы

Постоянные эпитеты

«Ой ты батюшка наш, славный Тихий Дон»

Обращение к Дону

Диалог

Дон – символ малой родины

Слава добрая, ясный сокол, круты бережки

«Чёрный ворон»

Обращение к ворону

Диалог

Чёрный ворон – символ плохой вести, беды, несчастья

Друг залетный, в чужой дальней стороне

«Ты воспой, ты воспой в саду соловейко»

Обращение к соловью

Диалог

Соловейко – образ казака

Горькая ягода, ягода калина, сладкая малина


Приложение № 2


Схема сравнительного анализа народно-эпических текстов


 1. Какова тема песен?  

 2. Назовите героев этих песен. Кто главный герой? Есть другие персонажи в песне? Какую роль они выполняют?

 3.Какие качества характера героя отражены в песне? Как к ним относится народ?

4. Каким образом представлен сюжет? Как отражены в песне сюжетные элементы?

5.Присутствует ли в песнях вымысел? В чём он заключается?

6. В какой степени?


Ты, Россия, мать Россия,

Мать российская земля,

Мать российская земля,

Много славы про тебя,

Много славы про тебя,

Про Платова-казака.

У Платова-казака

Небритая борода,

Нестрижёны волоса.

Платов бороду обрил,

У француза в гостях был,

Француз его не признал,

За купчика почитал,

За купчика почитал,

За белые руки брал,

За белые руки брал.

Он в палатушку вводил,

Он в палатушку вводил,

За дубовый стол садил,

За дубовый стол садил,

Бокал водки подносил.

«Эх ты, купчик, мой голубчик,

Выпей рюмку, не     держи,

Выпей рюмку, не держи,

Про Платова расскажи.

-А я всех в России знаю,

Только Платова не знаю,

Я Платова-казака.

Кто бы, кто бы мне сказал,

Казны бы денег много дал».

«Ах, зачем казну терять,

Его можно так признать».

-«Ах ты, купчик, мой голубчик,

Покажи-ка свой портрет».

Он портретик вынимал

И из палатушки бежал,

И из палатушки бежал,

Столы, стулья перьломал,

Столы, стулья перьломал

И громким голосом вскричал:

«Ты сорока, ты ворона,

Ты проклятый Бонапарт,

Попадалось тебе счастье,

Не умел ты его взять,

Попадал тебе соколик,

Не умел ты ощипать».

 

                                   ***

Славим Платова-героя,

Победитель был врага. Эй!

Победитель был да ну врага.

Слава донским казакам!

Победитель был да ну врага.

Слава донским казакам!

Вы Платова поищите

Между русских войсков. Эй!

Между русских да ну войсков,

Между донских казаков.

Между русских да ну войсков,

Между донских казаков.

Знаем, знаем, где наш Платов,

Знаем, где его сыскать. Эй!

Знаем, Дон течёт откуда,

Знаем, где Дону конец.

Знаем, Дон течёт да ну откуда,

Знаем, где Дону конец.

Вы злодеев не щадите,

Мои милые донцы! Эй!

Храбро Родине да ну служите,

Как деды ваши, отцы!

Храбро Родине да ну служите,

Как деды ваши, отцы!


Анализ казачьих исторических песен.


«Ты, Россия, мать Россия…»

«Славим Платова - героя…»

1. Песня о посещении Платовым французского лагеря.

1. Песня даёт характеристику генералу Платову.

2. Главный герой песни – сам Платов. Здесь также присутствует народ, который выражает своё отношение к описываемому событию. Образ Наполеона является второстепенным. Он служит для раскрытия характера главного героя. Именно на фигуру Наполеона направлена сатира в песне.

2. Главный герой песни – Платов. Народ также выступает в качестве действующего лица. Причём оба персонажа почти равноправны. Их присутствие в равной мере способствует раскрытию идейного содержания песни.

3. Народ прославляет смелость Платова, его внутренние превосходство над врагом, удаль, хитрость стремительность действия.

3. Народ восхищается подвигами и военными успехами русской армии под руководством преданного Родине героя. Прославляется близость Платова к простому народу, рядовым солдатам. Народ говорит о Платове – патриоте, с честью несущего высокое звание донского казака.

4. Сюжет сводится к одному событию. Действие развивается последовательно. Рассказ динамичный, лишён развитых описаний и особой эпической обрядности. Все сюжетные компоненты легко вычленяются. В роли зачина выступают первые шесть строк. Они настраивают слушателя и исполнителя на торжественный лад, указывают на патриотическое содержание песни. Завязка действия выражена в словах: «Платов бороду обрил, У француза в гостях был». В основной части поэтического текста идёт развитие действия. Кульминационный момент приходится на слова, в которых Платов признаётся об обмане. Бегство Платова из французского лагеря - развязка действия. В качестве концовки выступают слова самого Платова, высмеивающие глупость и недальновидность врага. В последних строках песни выражены мысли не только Платова, но и суждение народа. В концовке явственно звучит уверенность в скорой победе над врагом, предвосхищается позорное поражение армии Наполеона.

4. Перед нами, скорее, не текст - повествование, а текст-описание, в котором выражаются раздумья народа и прямая оценка главного героя песни. Основные сюжетные элементы отсутствуют, за исключением зачина и концовки. В зачине формулируется тема песни и даётся её обоснование. В начальных строках заявляется о патриотическом характере песни и даётся большой эмоциональный посыл. Концовка принимает обобщающий характер, на данный момент звучит более чем актуально. В ней слышится призыв в адрес молодого поколения не посрамить славы своих предков: «Храбро Родине… служите, Как деды ваши и отцы!»

5. В песне присутствует вымысел. Документального подтверждения посещения Платовым французского лагеря не имеется. Но предположить наличие таких событий вполне возможно. Следовательно, описываемые события не носят характера фантастики.

5. Вымысел в песне отсутствует.

6. Особенно ярко лирическое начало представлено в зачине песни. Поэтизируется образ российской земли, фигура Платова. В начальных строках песни народ обращается к «матери России», поёт гимн её славе. Уже затем, как сыну российской земли, поётся гимн «Платову – казаку». Концовка песни по своему характеру похожа на частушку. Здесь ярко выражается сатирическое, ироническое начало. Обличению подвергается не только сам Наполеон, но и вся его армия.  

6. Лирическое начало представлено во всей песне.  Оно выражается в приёмах описательности и поэтизации. Форма самой песни -лирическое высказывание по поводу поведения героя. В основе текста - положительная характеристика Платова. Раскрывается психология персонажа, его внутренний мир, оценка его деятельности. Восклицания, обращения усиливают лирический характер песни. С большой силой в произведении выражаются патриотические гордость за свою Родину,  в необходимости её защиты.

7. Композиция линейная. События излагаются в хронологической последовательности. В песне наблюдается строгость, четкость, стремительность развития действия. Зачин является своеобразным предлогом и носит характер лирического отступления.

 

7.   Композиция   носит   достаточно произвольный характер. Последовательность событий в большей мере диктуется сменой настроений лирического героя.

8. Язык поистине народный. Лексический состав песни носит фольклорный характер. В тексте присутствуют устаревшие слова («признал», «почитал», «вскричал»), слова с уменьшительно - ласкательными суффиксами («палатушка», «купчик», «портретик»), просторечия («проклятый», форма краткого прилагательного («нестрижёны»). Песня богата народнопоэтическими средствами выразительности. В ней встречаются постоянные эпитеты («белые ручки»), аллегория (концовка песни).

Двойные повторы, разного рода обращения, диалог героев усиливают динамику песни, придают ей живость, эмоциональность, способствуют сближению исполнителя со слушателем.

Благодаря богатству языка, внутренняя значимость песни раскрывается ещё ярче.

8. Язык песни приближен к литературному. В тексте встречаем одно устаревшее слово («сыскать»), один диалектизм («донцы»), одно просторечие («злодеи»). Песня небогата художественными средствами выразительности. В ней находим один эпитет («милые донцы») и одну развёрнутую метафору (3-я строфа). Кроме того, образ Дона, присутствующий в песне, выступает в роли символа казачьей земли.

9. По всей видимости, песня была сложена в период войны 1812 года и, скорее всего, до переломного момента, во время наступлений французской армии. Задача повествователя – показать не военные победы Платова, а его нравственную силу, моральное превосходство над врагом. Песня пробуждает веру в скорую победу русского оружия, даёт нравственные силы для борьбы с врагом.

9. Видимо, песня была создана после победы русской армии над французами. В ней прославляется Платов как уже состоявшийся «победитель врага». Народ любит своего атамана за то, что он близок и понятен ему, за то, что он свой, родной, за то, что он донской казак. Казаки гордятся тем, что их донская земля всегда славилась людьми, горячо преданными, своей Родине, отдающими свои силы, таланты, жизнь на служение Отчизне. Главное в песне – это духовное завещание, оставленное нашими предками юному поколению.


Автор
Дата добавления 02.12.2015
Раздел Другое
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров307
Номер материала ДВ-219930
Получить свидетельство о публикации

Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх