Научный проект на тему "Казахская диаспора в дальнем зарубежье: традиции и судьбы"

Введение

         Страна, расположенная в самом центре Евразийского континента, была прародительницей многих народов, ныне либо канувших в Лету, либо переселившихся в другие регионы мира и лишь казахам судьбой было даровано остаться здесь навсегда, дать этой земле историческое имя и построить свое государство, о чем веками мечтали наши предки.

         И сегодня благополучно переступив рубеж очередного тысячелетия, продолжая строительство своей независимости, и в преддверии её 25-летнего юбилея перед нами встает вопрос о будущем развитии не только государственности, но и нации в целом. И в этом особая роль отводится нашим соотечественникам за рубежом, численность которых достигает более одной трети всех казахов, волею судеб раскиданных по всему миру.

          Актуальность исследования заключается в том, что изучение исторических и современных проблем казахской диаспоры в мире и особенно в странах дальнего зарубежья представляется важным с точки зрения национальных, социально-политических, экономических и интеграционных интересов современного Казахстана. Казахи, живущие за рубежом, являются одним из объектов национальной политики Республики Казахстан.

          Занимающаяся исследованием казахской диаспоры за рубежом Г.М. Мендикулова в своем выступлении на международном симпозиуме «Казахская диаспора: проблемы и перспективы» отметила: «Пришло время для создания отдельной отрасли в общественных науках Казахстана - диаспорологии, которая будет изучать исторические, демографические, культурно-бытовые вопросы развития диаспор».

          Новизна исследуемой проблемы заключается в том, что на сегодняшний день казахская диаспора становится важным элементом международной деятельности Казахстана, так как связывает воедино три различных составляющих: Казахстан, как страну, куда простираются исто­рические корни диаспоры; современную диаспору; государства, принявшие миграционный поток. Но есть и общая актуальная проблема, связывающая всех зарубежных казахов, это проблема изучения родного казахского языка, сохранение национальной культуры, обычаев народа, получение образования на родном языке и связь с соотечественниками.

         Целью научного исследования является изучение исторических и современных социально-экономических, политических, культурно-бытовых вопросов развития и жизнедеятельности казахской диаспоры, проживающей в странах дальнего зарубежья.
         Исходя из поставленной цели, в работе решаются следующие задачи, такие как: 
1. Выявить причинность и этапы формирования казахской диаспоры;

2. Изучить судьбы казахских эмигрантов;

3. Исследовать современные социально-экономические и культурные характеристики казахской диаспоры, проживающей в США, Великобритании и Германии;

4. Определить примерные пути дальнейшего развития казахской диаспоры в дальнем зарубежье.

         Объектом исследования являются казахи, проживающие в странах дальнего зарубежья,  прибывшие туда по разным причинам, имевшие сложности в адаптации на первых порах своего пребывания, связанные с языком, культурными особенностями и религиозным фактом.

         Предметом исследования является исторический и современный процессы формирования и развития казахской диаспоры дальнего зарубежья, с учетом их объективных и субъективных факторов, социально-экономических, политических, культурных, образовательных особенностей, имевших место в различные исторические периоды. 
          Научная гипотеза исследования: в ходе изучения жизнедеятельности казахской диаспоры  в странах дальнего зарубежья, я постараюсь доказать, что казахи, уехавшие по тем или иным причинам в США, Великобританию и Германию, все же соблюдают традиции и обычаи своих предков, помнят и чтят свой родной язык, используют его в своей повседневной жизни.

         Особое место в работе укрепления связи со всеми зарубежными казахами, непосредственными проблемами казахской диаспоры занимается Всемирная ассоциации казахов, которая помогает издавать книги, труды известных ученых, писателей - соотечественников, проживающих за границей. Особо значимым является организация и проведение по инициативе Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева с 28 сентября по 3 октября 1992 года I Всемирного конгресса казахов, в котором приняли участие 1200 человек, представители казахской диаспоры из 13 стран мира. 24 октября 2002 в Южно-Казахстанской области прошел II, в  Астане 29 сентября 2005 и 25 мая 2011 состоялись III и IV Всемирные курултаи казахов. Во всех форумах принял участие президент Казахстана Н. Назарбаев. На последний курултай съехались казахи из 35 стран. В числе 660 делегатов - представители творческой, научной и педагогической интеллигенции, бизнеса, спорта, государственных и общественных организаций, средств массовой информации. Всего на курултай собралось свыше 300-х делегатов из 32 стран дальнего и ближнего зарубежья.

         

 

 

          1.  Теоретическое исследование истории казахской диаспоры.

          1.1 Казахская эмиграция

          До обретения Казахстаном независимости проблема казахской эмиграции, оставалась вообще нетронутой обществоведами. Несмотря на то, что казахская диаспора является одной из крупнейших в мире, запрещалось об этом упоминать, не говоря об исследовании проблемы. Одна из причин этого-последствия сталинско-коммунистической политики «железного занавеса»,а вторая –прямой результат внутренней политики, когда каждый человек, уехавший за рубеж, изображался как заклятый враг революции, социализма и народа. Известно, что каждый гражданин в своем жизненном пути заполняет различные документы. До последнего времени в них фигурировал один вопрос, на который надлежало ответить обязательно: «Есть ли у вас родственники за рубежом?», ответившие утвердительно попадали в нежелательные ситуации. У многих разрушалась карьера. Примеров на этот счет предостаточно.               

           Итак, речь пойдет о казахской диаспоре, которая составляет около четырех миллионов человек. Это люди, волею судьбы, в разное время оказавшиеся в соседних республиках, в близком и дальнем зарубежье, разбросанными в более пятидесяти странах мира. Если взять во внимание тот факт, что общая численность казахов на сегодня составляет 12 миллионов, то ясно, что каждый третий казах находится, живет и существует вне исторической Родины. Это, конечно, проблема не из праздных.

          А если зададимся вопросом - почему столько казахов оказалось на чужбине, то, несомненно, столкнемся с понятием “казахская эмиграция”. До последнего времени на эту тему был наложен запрет. Мы неплохо знали об эмиграции русской, украинской, немецкой, французской и иных, а о казахской - абсолютно ничего. Как свидетельствует всемирная история, причины такого социального явления, как эмиграция, сложны и противоречивы. Нам известно, как в свое время от кары Кромвеля бежали английские кавалеры, спасались от Робеспьера французские роялисты, дворяне от Петра Великого.

          Постоянная эмиграция населения, особенно, его наиболее образованной части была характерна и СССР. Но только лишь 80 лет спустя после революции мы впервые начинаем узнавать о великой волне эмиграции на человеческом уровне - через судьбы реальных людей.               

Различают пять крупных волн эмиграции советского периода. Относительно фамилии спровоцировавших эти процессы политических лидеров они получили следующие названия.

1.Антиленинская.

2.Антисталинская.

3.Антихрущевская.

4.Антибрежневская.

5.Антигорбачевская или антиперестроечная.

           Поскольку Казахстан до 1991 года был в составе союза, то и ему характерна та же схема эмиграции.

          Интересно отметить, что представители только первой волны эмиграции уезжали с любовью к родине. Все, что шли за ней, покидали с ненавистью к СССР и спешили его забыть.

         Что же касается эмиграции казахов вообще, то за пять веков после установления своей государственности казахи вынуждены были несколько раз откочевывать, оставив свою Родину.

         Первый из них – период между 1720-1750 годами, когда под натиском джунгар казахи попали в великое бедствие – “Актабан шубырынды, алкакол сулама”.

         Второй период – начало 19 века, когда наш народ попал под гнет Российской империи, с одной стороны, Кокандского ханства – с другой. В то тяжелое время казахи вынуждены были перекочевать на север Тянь-Шаньских гор.

         Третий период охватывает 60-80-е годы 19 века, когда произошел передел границ между царской Россией и цинским Китаем. В результате этого сотни тысяч наших соотечественников оказались под владычеством Китая, разбрелись по Монголии. Особенно тяжелая участь настигла казахов Алтая и Семиречья.

         Четвертый период по времени совпадает с началом национально-освободительного движения казахов и кыргызов против имперской политики России. После жесткого подавления этого выступления начались массовые репрессии против его участников, часть казахов опять бежала в Китай и Монголию. Затем произошел октябрьский переворот 1917 года в России. Большевистский “красный” террор против достояния, веры и достоинства зажиточных казахов заставил покинуть рубежи Отчизны  и найти приют на чужбине. В результате февральского и октябрьского переворотов, гражданской войны около 400тысяч казахов, то есть 7-8 процентов всего населения, оказались в Китае, Монголии, Иране, Афганистане. Общие потери за эти годы составили 1млн.350тысяч человек, или более четверти населения.

           Пятый период является прямым последствием кровавой политики «Малый Октябрь», проведенный Ф.И.Голощекиным. Это-время великого голода 1929-33годах. Если добавить к этому кровавые сталинские репрессии 1937-1940годов, то страшная картина горькой судьбы нашего народа станет полной. Казахи снова пустились в путь, кто пал по дороге, а кто выжил, еле достиг рубежей Афганистана, Китая, Ирана. В то время Монголия была под властью красных, и потому дорога туда была заказана.

           Шестой период эмиграции казахов можно рассмотреть в тесной связи с событиями Великой Отечественной войны. На этой всемирной бойне сложили головы более 1,5 миллиона казахов. Но эти всенародная трагедия не кончается. Тысячи земляков, спасаясь  от изуверства сталинского режима, разбрелись почти по пятидесяти странам мира, остались там.

           Выше было сказано о том, как после Санкт-Петербургского  договора 1881 года значительная часть казахского общества, особенно жители Среднего и Старшего жузов оказались на территории Монголии. Тяжкие испытания пограничного передела пришлось пережить казахам еще не раз. В результате политики Советской России от Казахстана были отсечены Оренбургская, Омская, Саратовская области, территории, прилегающие к городу Ташкенту, Тамдинский и Кенимехский районы Бухарской области Узбекистана, где испокон веков проживало и проживает казахское население.

Исследователи выделяют три вида эмиграции. Это – повстанческая (революционная), политическая и рабочая (массовая) эмиграции. Представители первой группы – это те, которые, не сумев осуществить революцию на родине, уехали за рубеж, чтобы оттуда осуществить свои цели. Политические эмигранты – вынужденные оставить Родину из-за разногласий с правящим режимом или просто изгнанные за пределы той или иной страны по различным причинам. Рабочие эмигранты состоят из тех, кто ищет за рубежом лучшую долю, продают свой труд. При внимательном анализе можно найти  и наших соотечественников, подпадающих под эту классификацию. Однако общая картина казахской эмиграции несколько иная. Она в целом делится на две части. Первая – группы населения, которые остались за пределами исконной земли вследствие различных делений географических территорий. Вторая группа людей, это бежавшие от политических столкновений и кампаний. Надо отметить, взгляды на эти группы не всегда совпадают.  Хотя они имеют общие корни.

          Скажем, казахи Илийского, Тарбагатайского, Алтайского, Баркольского, регионов, предгорий Джунгарии, Восточного Туркестана  (Синьцзяна) живут на своей исконной земле. Они за последние два века входят в границу Китайской империи. Вся их история, социальная жизнь тесно связаны с этим государством. Ныне Синьцзян является одним из больших автономных районов Китайской Народной Республики, наделен правами на землю, экономику и культуру, на национальное самоуправление.  Значит, они являются гражданами этой страны. Таково положение и казахов, проживающих на Баян - Ольгийском аймаке Монголии. Поэтому наши отношения, культурно-экономические связи должны строиться на основе взаимопонимания, компромисса и уважения законов дружественных государств.     

           Многие казахстанцы, уехавшие  в свое время, спасаясь от голода и репрессии, сейчас находятся в Афганистане и Иране. Большинство из них испытывают на себе все тяжести неустойчивой политической и экономической ситуации этих стран, нуждаются в помощи от своей Родины. После приобретения независимости, на основе закона «О миграции» Республики Казахстан многие сородичи получили возможность возвратиться в родные края. Первая партия соотечественников уже переселилась через Каспийское море в Мангистаускую и Кзыл-Ординскую области.

          А как быть казахам, ныне проживающим в странах Содружества независимых Государств? Здесь, по правде говоря, немало нюансов. Они не привержены к массовой откочевке с засиженных мест, где жили и трудились их деды и прадеды. Даже если бы они уехали, мало это кого волнует. Наоборот, возникает еще одна проблема – их ждет участь реэмигранта – «обратника», «возвращенца», связанные с этим душевные потрясения и потери. Эти соотечественники похожи на детей, которые сами обзавелись семьями и откололись от родительского очага. Да, Мы обязаны принять всех, кто пожелает переселиться в Казахстан. Но еще важнее создать им надлежащие условия для усвоения утраченных традиций, языка, религии, помочь в обзаведении жильем, строительстве культурных центров, школ, мечетей и медресе там, где они проживают.

            Думается, что краткий экскурс в историю возникновения и формирования крупных групп казахской диаспоры способствует более близкому пониманию природы казахской эмиграции.

Как было отмечено выше, ныне наши соотечественники проживают в более чем пятидесяти странах мира, на всех материках земного шара. Мы сделали обзор только тех стран, где они живут компактно. Исследование их истории, нынешних проблем жизни и будущего – удел новой волны историков.

           Первооткрывателем этой щепетильной проблемы о казахской эмиграции является сам Президент. Вот ее истоки. Во время визита в Китайскую Народную Республику Н. Назарбаев встретился с нашими соотечественниками. Доверительный разговор с ними состоялся в Турции. Выслушал их, высказал и свои соображения: «Тех, кто хочет вернуться на Родину, мы встретим с распростертыми объятиями. Покажите свои способности. Предпринимательству – у нас зеленая дорога. У вас есть преимущества. Так, приезжайте, занимайтесь тем делом, какое душе угодно. Наши законы всегда на стороне честного бизнеса», - сказал он.

           Только теперь связи с зарубежными соотечественниками пошли в нормальном русле – центр тяжести перенесен на предприятия, деловые круги, отдельных сограждан. В этом плане нельзя недооценивать деятельность общества «Казахстан» и его печатного органа – газеты  «Шалкар», которая неустанно ищет и находит по белому свету наших сородичей. Когда республика стала независимой, многие надеялись, что еще более расширится поле деятельности для работы с эмиграцией. К сожалению, этого не произошло, сократился объем финансирования общественных организаций, что в свою очередь привело к спаду активности.

           Эти причины, с другой стороны, подтолкнули зарождение массовых организаций. Например, организация  «Агайын-бауыр», сформированная под эгидой общества “Достык”, быстро завоевала популярность. При поддержке Президента и участии данной организации в сентябре 1992 года состоялся первый Всемирный курултай казахов, в котором приняли участие представители эмиграции со всех концов света.

          О значимости курултая можно судить по ярким выступлениям на нем гостей того форума Далелхана-кажы  Жанактая (Китай), Мустафы Озтюрка (Германия), Ислама  Кабышева  (Монголия), Ислама Жеменея (Иран), Зейне Абидена Рустема (Афганистан), Баяндура Вад Ласло (Венгрия), Башира Жаналтая (Англия), Ермиша Кишекея (Швеция), доктора Зейнеша Исмаила (Турция), Тениза Балгамыша (США), Сапара Казаха (Иордания) и многих других.

           Вот что поведал Ислам Жеменей из Ирана: «Наши деды вынуждены были эмигрировать через Каспийское море в Иран. Они вынесли на себе все тяжести несладкой жизни на чужбине. Но наши родители дали обет: «сами будем голодать, но детям дадим образование!  Несколько лет тому назад в Иране число казахов не превышало 1,5-2тысяч. А для квоты избирательного права необходимо достичь 5-тысячный рубеж. И мы начали агитационную кампанию – в каждой семье молодого казаха должно быть не менее шести детей и достигли поставленной цели. В то время у нас не было связи с Казахстаном. Для того, чтобы сохранить свой язык, определили правило: если кто-то при общении между сородичами будет говорить на чужом языке, тот будет наказан». Сколько поучительного в этом для многих казахов, проживающих в самом Казахстане….

           Невозможно слушать без волнения наших бывших сограждан, приехавших на Родину после стольких лет разлуки. Как тоскливы их песни-причитания, рожденные на чужой земле…. А сколько же казахов разбросано по всему миру?  

           В истории человечества известны два пути, уготованные судьбой малочисленным народом. Первый – ассимиляция, полное растворение в составе более могучего и многочисленного народа. Это привело к тому, что более 500 наций и народностей исчезли с исторической арены. Второй – сопротивление к ассимиляции, стремление сохранить себя как народ, обрести, пока не поздно, свою историческую Родину. Тех, кто не выбирает ни одного из вышеуказанных вариантов, может постигнуть участь североирландцев в Англии, индейцев и темнокожих в Америке, французов в Канаде, тибетцев, уйгур и внутренних монголов в Китае, армян в Азербайджане, азербайджанцев в Армении, курдов в Турции, месхетинских турков в Узбекистане  и т.д. Однако пока не найдено универсальное средство, предупреждающее подобную трагедию.

          Значит, сегодня на повестку поставлен закономерный вопрос о созданий единого Казахского государства с привлечением представителей всей казахской диаспоры. По нашему мнению, этот вопрос нужно решить на правовой основе.

          Например, известный политолог, юрист Султан Сартаев указывает на такие правовые основы решения данной проблемы.

-Декларация о независимости Казахской Советской Социалистической Республики; Конституционный закон о государственной  независимости Республики Казахстан; Закон о миграции Республики Казахстан; Устав, Положение Организации Объединения Наций  “О беженцах” и другие международные правовые акты.

          В этих документах обоснованы правовые аспекты консолидации всех казахов-эмигрантов вокруг единства Казахского государства. Это:

-Укрепление независимого Казахского государства;

-Укрепление территории Казахского государства;

-Принятие гражданства Казахского государства казахами, проживающими за рубежом;

-Урегулирование миграции зарубежных казахов на историческую Родину;

-Превращение Гимна, Флага, Герба Казахского государства  в национальные символы казахов всего мира.

           Вместе с тем отрадно, что в периодической печати часто обсуждаются проблемы духовной, религиозной, социально-психологической, культурной, идейной и идеологической консолидации казахов. Несомненно, было бы лучше, если наряду с этим поднять на должную высоту и духовные факторы.

После курултая был принят Закон о миграции, созданы департаменты по миграции, сделано немало, но предстоит сделать еще больше.

           Необходимость консолидации казахов всего мира под голубым знаменем независимого Казахстана обоснована еще такими причинами. Если обратиться к истории, то те, кто решились эмигрировать, отнюдь не слабонервные и инертные, а именно люди с железной волей, готовые к любому жизненному риску и испытаниям, адаптации к социально-экономическим условиям тех стран. Именно поэтому многие из них быстро освоили каноны рыночной экономики, в конце концов, достигли немалых высот в бизнесе и предпринимательстве.

           Эмиграция в цивилизованных странах рассматривается как политическая и нравственная категория. Политический аспект заключается в том, что граждане, где бы они ни находились, принимают активное участие в политической и экономической жизни той страны, а нравственный-функционируют специальные институты, которые изучают историю, природы эмиграции, жизнь и традиции, взаимоотношение наших соотечественников. У нас такая работа ещё не начата. На сегодня изучение казахской эмиграции и диаспоры пока остается прерогативной зарубежных историков. А в Казахстане первые робкие шаги в этом плане сделаны только сейчас.

          1.2 Иностранные исследования о казахской диаспоре.           

          Длительное колониальное господство не дало возможности написать правдивую казахскую историю, используя достижения и источники мировой историографии. Идеологические стражники имперских порядков особенно «пасли» общественные науки Казахстана, держа их в полном неведении от общественной мысли Запада. Потому, несмотря на то, что история казахского народа исследовалась в США, Великобритании, Франции, Германии, даже в странах Скандинавии начиная с 19 века, эти труды оставались у нас неизвестными. Представители «Красной» историографии наклеивали на них ярлыки «несостоятельных с научной точки зрения, идеологически вредных» и хранили в спецхранах библиотек и архивов. Они заставляли нас, на все окружающее смотреть лишь через «русское окошко».

             Верно и то, что многие постулаты и прогнозы, положенные в основу казахской исторической науки, не выдержали испытания временем. Сейчас, в условиях суверенного развития, настало время осознать, что эта отрасль является неделимой частью единой всемирной исторической науки.

            Давно пора настало установить тесные творческие контакты с зарубежной историографией. Вместе тем вопросы глубокого изучения зарубежных источников по казахской истории, введение этого предмета в программы высших учебных заведений отдельной дисциплиной являются большим подспорьем в деле создания правдивой истории казахского народа. Такой подход к проблеме поможет подрастающему поколению очиститься от идеологических штампов, ложных лозунгов, задуматься о национальных целях своего народа.

            Первые сведения и факты о древних родах и племенах, их консолидации в Великой степи как казахский народ, становление его государственности в виде института ханства, традициях, религий, хозяйственной жизни, взаимоотношениях с соседними народами и государствами, ставшие известными Западу, заставляют нас заглянуть в глубь древних времен и средних веков.

            В 20-е годы 18 века вслед за русскими, напористо углубившимися в широкие казахские степи, зачастили и западные путешественники, купцы и дипломаты. Из них особо нужно отметить английского художника Джона Кэстля, внесшего огромный вклад в изучение истории и этнографии казахов Младшего жуза в составе Оренбургской экспедиции 1735-1737 годов. Его дневниковые записи с богатыми иллюстрациями увидели свет в 1784 году в Риге на немецком языке в качестве приложения к сборнику «Материалы русской истории». В этом дневнике художник собрал ценнейшие материалы из повседневной жизни и быта казахов и снабдил их рисунками. Здесь нашли отражение политическая ситуация в Младшем жузе, реакция на это социальных групп региона, народно-прикладное искусство казахов, картина быта, хозяйства. Торговые, материальные и духовные связи с народами Средней Азии.

           Кэстль описывает казахов как людей «среднего роста, черноволосых, с острым взглядом, отменным здоровьем, выносливых, гостеприимный народ».

Художник встретился с Абулхаир ханом и его сыном Ералы султаном, находившемся в Оренбурге в качестве заложника у русских, оставил интересные сведения о них и окружающих их батырах и биях.  Дневник оформлен 13 рисунками Джона Кэстля, где изображены Ералы султан, Абулхаир хан, Бопай ханша. Даны эпизоды из повседневной жизни кочевников – переезд на джайляу, обряды и традиции казахов и т.д.

           Жизнь казахов и других кочевых народов Средней Азии описывается в «Общей  древней истории гуннов, турков, монголов и других западных татаров» французского историка Жозефа де Гиня (1721-1800). Знаменитый ученый в этом труде выдвинул тезис о родственных корнях гуннов с тюркоязычными  народами. Вместе с тем он поставил уйсун в один ряд с древними и крупными народами Средней Азии.

           Вот что пишет о казахах профессор Французской академии А. Жарри де  Монси : «Издревле этот народ был просвещенным….. До принятия ислама у них была своя азбука, очень похожая на письмена, найденные в Южной Сибири, в бассейнах рек Обь и Енисей (Орхон-Енисейские письмена. – А.А) , но потом они лишились их. Киргизский (казахский. – А. А.) язык самый чистый среди тюрских языков».

         2. Практическое исследование истории казахской диаспоры.

         2.1 Представители казахской диаспоры - хранители культурного наследия казахского народа.

         Представителей казахской национальности, проживающих в дальнем и ближнем зарубежье многие рассматривают как хранителей культурного наследия казахского народа. Этому есть свои объяснения: ведь на протяжении многих десятков лет казахские семьи, проживающие за пределами Республики Казахстан, сохраняли свои традиции, обычаи, язык. При этом обособленное компактное проживание казахских семей за рубежом и практически отсутствие связей с исторической родиной позволило им сохранить ту самобытность культуры казахского народа, которая в самом Казахстане за многие годы подверглась ассимиляции и наполнилась многими новшествами несвойственными казахской культуре, языку, традициям коренного населения республики. Казахская диаспора была создана миграциями определенных групп населения в соседние страны. В основании переселения лежали краткосрочные временные рамки, но в последствии время проживания за пределами своей Родины перешло в более длительную фазу. При этом миграционные настроения на первых этапах распространялись в основном по двум направлениям - азиатском и европейском. К азиатскому направлению относился следующий маршрут миграции: из Казахстана в Китай, государства Центральной Азии, Афганистан, Турцию и Иран и далее. К европейскому направлению можно отнести путь в Россию, страны Европы и США. Почему произошло переселение представителей казахской национальности за пределы Казахстана? Это стало результатом внутри- и внешнеполитических событий в прошлом, как на территории Казахстана, так и на территориях сопредельных государств. В качестве основных причин эмиграции можно привести экономические трудности, рост цен, снижение уровня жизни, рассмотрение страны выезда как более приемлемой в экономическом отношении, способной обеспечить более высокий уровень жизни и лучшее будущее своим детям. Если для представителей других национальностей, выезжающих из Республики Казахстан, основным аргументом в пользу смены места жительства принято считать желание вернуться на свою историческую родину, то парадоксальная картина, связанная с выездом из Казахстана казахов (за 1993-1999 годы уехало более 76 тысяч человек), дает основание усомниться в сложившейся благоприятной социально-экономической ситуации в Республике. При ознакомлении с количественным составом казахской диаспоры, проживающей в настоящее время в странах ближнего и дальнего зарубежья, можно увидеть следующую картину. Так по странам ближнего зарубежья фаворитом является Узбекистан, который насчитывает около 1.500.000 представителей казахской национальности. На втором месте следует Россия - около 800. 000 человек, всего же в странах СНГ (без учета России и Узбекистана) проживают порядка 187.000 соотечественников. По странам дальнего зарубежья на первом месте стоит Китай, который разместил на своей территории около 1.500.000 представителей казахской национальности. Далее идет Монголия с 83.000 казахами, Афганистан с 30.000 нашими соотечественниками и Турция с Ираном - в каждой стране около 10.000 представителей казахской национальности. Что касается других стран, в которых в настоящее время проживают наши соотечественники, то они имеют широкое географической поле. Здесь и Канада с Пакистаном, и Германия с Францией, и США с Саудовской Аравией и другие страны, включая Австралию и страны Ближнего Востока. В целом же казахская диаспора в странах ближнего и дальнего зарубежья составляет около 5 миллионов человек. Процесс сохранения этнической идентичности у казахской диаспоры имеет несколько параметров: брак и семья, этнические общества, школы, язык и культура. То есть в данном случае речь идет о сохранении ментальности, потому что, даже находясь вдали от своей исторической родины, многие казахские диаспоры имеют много шансов просто раствориться в стране проживания. И поэтому выходом из сложившейся ситуации является либо обучение своих детей в школах на родном языке, либо возвращение в Казахстан. Кроме того, языковая проблема представителей казахской национальности связана с алфавитом, а точнее с тремя разными алфавитами: кириллицей, латиницей и арабской вязью. Так, казахи, проживающие в Китае и Иране, пользуется арабской графикой, казахи Турции латиницей, а казахи, проживающие в СНГ - кириллицей. Этот феномен, существующий уже длительное время, затрудняет процесс сближения, как между казахскими диаспорами, так и со своими родственниками в Казахстане. Среди созданных в дальнем зарубежье школ по изучению казахского языка следует отметить казахские общества в Турции, Великобритании, и отсутствие таковых во Франции, США и др. В Германии была сделана попытка выпуска "Бюллетеня казахских тюрков Европы", но далее двух выпусков дело не пошло. Но, справедливости ради нужно сказать, что ситуация с родным языком у казахской диаспоры за рубежом практически та же, что и в урбанизированных регионах Казахстана, так как подавляющее большинство городской казахской молодежи, как в самом Казахстане, так и за его пределами, не владеет родным языком совсем или владеет весьма поверхностно. Но почему представители казахской диаспоры не спешат вернуться на свою историческую родину? Почему на большинство инициатив правительства Казахстана представители казахской национальности реагируют с некоторой настороженностью? Ведь еще в недалеком 2002 году Президент Казахстана Н. Назарбаев в своем выступлении перед делегатами Всемирного курултая казахов, проходившего в городе Туркестан на юге Казахстана, обсуждал перспективы развития отношений между Казахстаном и казахскими диаспорами за рубежом. Открывая съезд, Нурсултан Назарбаев заявил, что в Казахстане квота на принятие этнических казахов-репатриантов будет постоянно увеличиваться. Но должного эффекта это не вызвало. Вполне вероятно, что среди представителей казахской диаспоры за рубежом уже распространилась информация о существовании в Казахстане ряда проблем, связанных с возвращением и пребыванием казахов на своей исторической родине. Актуальные вопросы приема, размещения (приобретения жилья), трудоустройства и обучения оралманов не только настораживают казахские диаспоры в принятии решения о возвращении, но и способствуют распространению информации о неэффективной реализации государственной программы по возвращению казахов в Казахстан. Что в очередной раз отдаляет процесс возвращения представителей казахской диаспоры на свою родину. Если посмотреть 2002 год, то создается нелицеприятная картина - так было предусмотрено принять 2655 семей, в то же время только для 1465 из них было приобретено жилье. По словам представителей агентства по демографии Республики Казахстан, такая ситуация возникла из-за несоответствия запланированных бюджетных средств реальным ценам на рынке жилья. Нужно отметить, что резкое ухудшение демографической ситуации в республике за последние пять лет, старение населения, эмиграционные потоки в большинстве своем высококвалифицированных специалистов в страны дальнего и ближнего зарубежья, особое геополитическое положение Казахстана и наличие большой площади незаселенных, неосвоенных земель, требуют активной целенаправленной демографической политики, направленной на увеличение численности населения. И, если учитывать статистику, по которой в Республике Казахстан проживало 14,6 млн. человек, то 5 млн. человек составляют около 34% от всего числа населения Казахстана. При условии падения уровня деторождаемости, факт возвращения хотя бы 2 млн. казахов, а это 12,1% от всего числа населения Республики Казахстан, важен Астане как демонстрация мировому сообществу, что в Казахстане происходят интеграционные процессы, связанные с нормализацией социально-экономической ситуации в республике.

         2.2  Казахская диаспора в США, Лондоне и Германии.

         Изучая жизнедеятельность казахской диаспоры  в дальнем зарубежье, я задалась вопросом выяснить, соблюдают ли традиции и обычаи, уехавшие казахи, разговаривают ли они на своем родном языке, хотят ли вернуться на свою историческую Родину. В связи с этим я составила анкету для опроса некоторых представителей казахской национальности, уехавших в США.

        Анкета:

1. Назовите свою фамилию, имя и отчество. Укажите свой возраст.

2. Как давно вы уехали из Казахстана?

3. В каком городе США вы живете?

4. Почему вы уехали из Казахстана?

5. Общаетесь ли вы там с представителями своей национальности? Какими способами?

6. Соблюдаете ли традиции и обычаи ваших предков? Какие именно?

7. Хотелось бы вам вернуться на свою историческую Родину? Почему?

        В опросе принимали участие 2 семейные пары, одна из которых уехала в США еще в 2008 году, а другая в 2011. В результате анализа анкет, выяснилось, что уехали они туда из Тараза на заработки (хотели купить в Астане квартиру), но возвращаться не торопятся, так как заработать в Нью-Йорке сразу большие деньги достаточно сложно. В настоящее время они забрали туда своих детей, но не планируют остаться там на ПМЖ. Редко, но общаются с другими казахами, которые тоже уехали в США по причине заработка. Алтаев Дархан в анкетировании поведал, что казахи в основном празднуют Наурыз, держат пост священного месяца рамадан и отмечают курбан-айт. В телефонном разговоре супруга Дархана более подробно рассказала, как проходит праздник Наурыз у них в Нью-Йорке. Представители казахской диаспоры собираются у кого-нибудь дома, готовят национальные блюда, разговаривают на казахском языке, вспоминают жизнь в Казахстане, исполняют казахские национальные песни, декламируют стихотворения. Традиционным казахским блюдом считается бешбармак, который семейные друзья Дархана и Айман часто готовят на свои семейные праздники (день рождения, годовщина свадьбы и т.д.). «Мясо, конечно, не такое вкусное как в Казахстане, нет традиционного казы, но мы скучаем по вкусному бешбармаку, поэтому стараемся найти что-то похожее и приготовить его на праздник», - говорит Жансая.

         Жительница Нью-Йорка, уроженка Тараза, Алима Калыбаева рассказала по телефону, что ежегодно выходцы из Казахстана собираются в дни Наурыза, чтобы отметить этот древний восточный праздник. «Обычно нам некогда ходить по мероприятиям. Но на Наурыз обязательно собираемся на беш (бешбармак.)! – говорит А. Калыбаева. – Наш праздник воспринимается рядовыми американцами  отлично, здесь любят отмечать любые праздники, американцы толерантны».                   В тяжелые 90-е годы в поисках лучшей жизни ей пришлось уехать из Тараза, она обосновалась в американском мегаполисе, нашла хорошую работу по специальности (швея), появился круг друзей-земляков.

          «Наших там много, - рассказывает А. Калыбаева. – Встречаемся, общаемся, отмечаем наши национальные праздники, не забываем язык, культуру и обычаи. И все-таки тянет на родину неудержимо, корни зовут. Нигде нет такого бездонного, синего неба, такой золотой степи с потрясающим запахом трав. Звучание родной речи – как чудесная мелодия! А вкус нашего кумыса и бешбармака…».

           А. Калыбаева вспоминает, что праздник Наурыз в ее семье отмечали еще до Независимости. «С детства знаю этот праздник, дома бабушка варила суп из семи круп, жарила пшеницу, рассказывала, как отмечали день весеннего равноденствия в старину», - говорит она.

          Напомним, 24 марта в столице США г. Вашингтон прошел ежегодный -  пятый торжественный гала-концерт, посвященный празднованию Наурыз мейрамы, организованный неправительственной организацией Nowruz Commission и дипломатическими представительствами аккредитованных в Вашингтоне стран, в которых традиционно отмечается Наурыз, включая Посольство Казахстана.

          Идея создания Nowruz Commission и празднования Наурыза в США принадлежит известным предпринимателям и меценатам Нассеру Каземини и Бижану Кияну, а также министру иностранных дел Республики Казахстан в США Ерлану Идрисову в его бытность Послом Казахстана в США. В этом году гостями празднования стали около 500 человек – официальные лица США, представители дипломатического корпуса, бизнеса, аналитических кругов, ученые и общественные деятели.   

         Журналисты МТРК «Мир» выяснили, как живут обосновавшиеся в Туманном Альбионе бизнесмены и люди искусства из Казахстана.
«Казахов не найти в разделах газет и журналов «Светская хроника» и «Скандалы дня». В Великобритании они живут тихо, и даже самые богатые, так называемые «новые казахи», стремятся не выделяться из толпы. Да, у них есть дорогие яхты и машины, но в отличие от русских олигархов, о них практически ничего неизвестно», - говорится на сайте телеканала.
        При этом казахи тратят в Великобритании миллионы, скупая элитную недвижимость, но не называют Лондон «Астаной на Темзе». В Королевстве они теперь одни из любимых клиентов агентств недвижимости.
        Музыкант Элеонора Бекова уехала в Лондон  более 20 лет назад  вслед за младшей сестрой. Сейчас о далекой родине в ее квартире напоминают традиционные казахские шапки и гобелен с национальным орнаментом.
        Трио сестер Бековых - виолончель, фортепьяно и скрипка - было музыкальной визиткой советского Казахстана. Сестры до сих пор продолжают гастролировать, записывать альбомы.
        По выходным Элеонора бесплатно дает уроки бедным детям. Еще занимается благотворительностью и своим садом. 
        Мира Анафина - хозяйка ювелирного бутика Damiani, расположенного на одной из самых дорогих улиц британской столицы. Сама себя она в шутку называет хозяйкой медной горы. В Лондоне Мире нравится все: и дожди, и благотворительные марафоны, и светские события.
         Инвестиционный банкир Куат Андагулов окончил Лондонский университет, сделал прекрасную карьеру. В Лондоне Куат создал свое общество для встречи профессионалов из стран СНГ и стал волонтером в Олимпийских играх.
         Художница Айгана Гали в Великобритании уже пять лет. «Я себя достаточно комфортно чувствую. У меня было несколько выставок, и сейчас я работаю над театральными проектами. Я сделала дизайн балета для Эдварда Уотсон», - делится она.
        Есть в Лондоне место, где можно отведать плов, бешбармак и другие казахские блюда. По словам директора ресторана «Паша» Нургуль Кандикараевой, единственная проблема - найти правильные ингредиенты. «Рисовую лапшу мы в китайских ресторанах нашли. Еще джюсай - типа лука, он тоже особый. Остальное - мясо и все такое - мы находим в турецких магазинах. В общем, можно все найти».

          Бывший корреспондент радио Азаттык в Германии Омирхан Алтын теперь занимается бизнесом. Говорит, что большинство казахов работает в Европе по найму. Некоторые устроились на госслужбе, другие – имеют собственный бизнес.

          В трех крупных городах Германии - Берлине, Мюнхене и Кельне - сегодня проживает более 3000 представителей казахской диаспоры. В Германию большинство европейских казахов переехали в 1960-е годы из Турции.
         Омирхан Алтын проживает в Мюнхене почти 30 лет. Он тоже переехал в Германию из Турции. После окончания химического факультета Университета Анкары он продолжил учебу в Берлинском университете. Окончив факультет экономики, решил остаться в Германии.
Тех, кто переехал в Германию после провозглашения Казахстаном независимости, Омирхан Алтын относит ко второй волне эмигрантов.
Сегодня в трех городах Германии, где проживают представители казахской диаспоры, работают казахские культурные центры. По словам Омирхана Алтына, германские казахи часто встречаются именно в этих центрах.
«Мы часто встречаемся в центре, совместно отмечаем официальные праздники Казахстана», – рассказывает Омирхан Алтын.
«Основная цель центров национальной культуры – это организация встреч местных казахов, обучение детей родному языку, национальным ценностям, культуре и обычаям казахов», - говорит Омирхан Алтын. Он отмечает также, что ежегодно казахская диаспора Европы проводит Малый курултай (съезд) казахов, в котором принимают участие и германские казахи.
Омирхан Алтын рассказывает, что в 1980-х годах казахская молодежь Европы начала устраивать турниры по футболу, которые в последующем, с организацией культурных мероприятий, превратились в Малый курултай казахов, ежегодно проводимый в одном из городов Европы. По его словам, активное участие в Малом курултае принимает и Всемирное сообщество казахов.
         По словам Омирхана Алтына, казахи в Германии, как и большинство европейских казахов, работают по найму, но есть и те, кто имеет собственный бизнес. «Новое поколение казахов в Германии обучалось в престижных вузах, теперь некоторые из них работают на государственной службе», – рассказывает Омирхан.
         Омирхан Алтын более 10 лет работал корреспондентом радио Азаттык, когда головной офис европейского бюро радио Азаттык находился в Мюнхене. «Это был переходный период, когда еще бушевала холодная война и Казахстан еще не был независимой страной. Возможно, поэтому мы часто обращались к историческим темам», - рассказывает Омирхан Алтын.
Сегодня он совместно с предпринимателями из Казахстана занимается частным бизнесом, хотя считает себя независимым журналистом и продолжает сотрудничать с различными СМИ как в Казахстане, так и за его пределами. «Сотрудничаю с казахскими, немецкими и турецкими СМИ, которые обращаются ко мне с той или иной просьбой. Иногда делаю обзоры для «Жас Алаш» или «Егемен Казакстан» о том, что пишут о Казахстане немецкие или другие европейские издания», - говорит Омирхан Алтын.
          По некоторым данным, каждый третий казах живет вне Казахстана. Казахские диаспоры существуют в 40 странах мира. Разные источники называют различные цифры численности казахов, проживающих в Европе. Между тем постоянно проживающих там - не более 10 тысяч.

          Внимание казахских эмигрантов Соединённые Штаты стали привлекать где-то с середины 60-х годов после либерализации иммиграционных законов. В те годы в стране насчитывалось около 20 семей казахов. На сегодняшний день согласно официальным данным в Америке проживает до трёх тысяч казахов.

          У американских казахов наблюдаются как моноэтнические, так и межэтнические браки. Причём последние характерны больше для старшего поколения. Молодёжь старается находить себе спутника жизни из казахской среды, сохраняя, таким образом, свою этническую идентичность.

          В 1996 году при Индианском университете была создана Казахская студенческая ассоциация, которая ежегодно организует празднование Наурыза, знакомит с традициями и обычаями казахского народа, проводит конференции. Казахская диаспора в США пополняет свои ряды, благодаря межэтническим бракам, а также предоставлению американскими властями возможности для проживания и деятельности учёным и специалистам из Казахстана.

          В настоящее время в США, помимо казахских студенческих объединений, уже функционирует казахский национальный центр.

         Также я провела опрос среди учащихся 9-11 классов своей гимназии. Меня интересовал вопрос, хотят ли они уехать из Казахстана. Если да, то куда и почему? Для этого мной была составлена анкета:

1. Назовите свою фамилию и имя.

2. Укажите свой возраст.

3. Считаете ли вы себя патриотом своей Родины?

4. Если бы представилась возможность, вы  уехали бы из Казахстана?

5. Согласны ли вы с утверждением, что Родина – это место, где человек родился, живет со своей семьей и чувствует себя свободным.

6. Дает ли вам Казахстан возможность развиваться? Чувствуете ли вы себя неотъемлемой частью казахской земли?

            В опросе приняли участие ученики  9 «СГ», 9 «ИМ», 9 «ВТ» и 11 «СГ» классов в количестве 79 человек.

Мониторинг результатов опроса

Вопросы	9 «СГ»-23 ч	9 «ИМ»-25 ч	9 «ВТ»-11 ч	11 «СГ» -20 ч
Считаете ли вы себя патриотом своей Родины?	Да - 20 чел-87% Нет-3 чел- 13%	Да -21 чел- 84% Нет-1чел-4% Не знаю- 3 чел-12%	Да – 11 чел- 100%	Да-18 чел-90% Не знаю – 2 чел-10%
Если бы представилась возможность, вы  уехали бы из Казахстана?	Нет – 15 чел- 66% Да – 5 чел-21% Не знаю-3 чел-13%	Нет – 19 чел- 76% Да – 6 чел- 24%	Нет -9 чел-81% Да-2 чел- 19%	Нет – 5 чел-25% Да – 5 чел 25% На учебу – 10чел-50%
Согласны ли вы с утверждением, что Родина – это место, где человек родился, живет со своей семьей и чувствует себя свободным.	Да – 21чел- 87% Нет – 2 чел 13%	Да – 25чел – 100%	Да – 11 чел 100%	Да- 20 чел – 100%
Дает ли вам Казахстан возможность развиваться?	Да – 19 чел -83% Не всегда- 4 чел-17 %	Да – 25чел – 100%	Да – 11 чел 100%	Да- 20 чел – 100%
Чувствуете ли вы себя неотъемлемой частью казахской земли?	Да – 19 чел -83% Не всегда- 4 чел-17 %	Да – 25чел – 100%	Да – 11 чел 100%	Да- 20 чел – 100%

          Таким образом, на вопрос «Считаете ли вы себя патриотом своей Родины?» положительно ответили 70 учащихся, что составило 89%. На вопрос «Если бы представилась возможность, вы  уехали бы из Казахстана?» отрицательно ответило 48 учеников – 61%. Вопросы  «Согласны ли вы с утверждением, что Родина – это место, где человек родился, живет со своей семьей и чувствует себя свободным? Дает ли вам Казахстан возможность развиваться? Чувствуете ли вы себя неотъемлемой частью казахской земли?» основная часть опрашиваемых ответила утвердительно, что в целом составило 100%.

            На основе анализа результатов анкетирования можно сделать вывод, что большинство старшеклассников не хотят навсегда уезжать из Казахстана, если и планируют, то в основном это получить образование и вернуться вновь на Родину. Несомненно, проблема патриотического воспитания существует в нашей стране. Это обусловлено тем, что Казахстан – многонациональная страна, и представители неказахской национальности также хотят вернуться на свою историческую родину.

Заключение

            В результате проведенного научного исследования были рассмотрены исторические события, имевшие место в Казахстане и повлиявшие на формирование и развитие казахской диаспоры в странах дальнего зарубежья.

            Рассматривая казахскую диаспору, можно констатировать следующее: ее представители являются составной частью всего казахского народа, имеют единую прародину – Казахстан, исповедуют мусульманскую религию, относятся к тюркоязычным народам, но вследствие внутри- и внешнеполитических событий в прошлом, в настоящий момент проживают за его пределами, чаще всего в странах Азии, Западной Европы и Америки.

           Численность казахской диаспоры не превышает 800 тыс. человек, не наблюдается и компактного проживания этнических казахов в странах-реципиентах Западной Европы и США. Но в странах Востока обычно наблюдается компактное проживание казахов, вызванное не только их желанием, но и политикой страны-реципиента по отношению к ним.

            Характерной чертой казахской диаспоры является успешное функционирование в странах с полиэтнической, мультикультурной и мультирелигиозной структурой, благодаря превосходной способности к адаптации, генетически заложенной кочевым образом жизни и повлиявшим на их социально-психологические, физиологичсекие и мировоззренческие способности.

             Казахстан во главе с ее лидером  сегодня хорошо осознает: от статуса и отношения к казахам в странах мира зависит и имидж Казахстана на международной арене. Наша страна не может быть полноправным членом мирового сообщества, если не будет уделять достойное внимание и заботу о своих соотечественниках, проживающих за границей. Кроме того, от позитивных результатов в решении этих вопросов зависит благоприятный межнациональный климат не только в Казахстане, но и за его пределами. Есть надежда и на то, что оралманы будут способствовать и успешному решению в Казахстане демографической и языковой проблемы.

            Наступление глобализации активизировало в обществе стремление к этнической самоидентификации. Проблемы сохранения этнического сознания, духовного наследия, национальных традиций и обрядов вышли на первое место во всем мире. В этом аспекте изучение того, что сохранила казахская диаспора за рубежом, представляется актуальным направлением для общественно-гуманитарных наук и культурного прогресса казахской нации на современном этапе.

Список использованной литературы

1. Зиннятуллина Г. Ф. Духовные ценности казахов в контексте глобализационных процессов. // Вестник МГЛУ. 2013. № 11 (671). Сс. 188—196.

2. Казахи // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с.: с илл. ISBN 978-5-287-00718-8

      3. Гавритухин И. О. Гунны // БРЭ. Т. 8. М., 2007. — С. 160.

      4.  Иностранцев К. А. Хунну и Гунны, (разбор теорий о происхождении       народа Хунну китайских летописей, о происхождении европейских Гуннов и о взаимных отношениях этих двух народов). — Л.: Издания Ленинградского ин-та живых восточных языков им. А. С. Енукидзе, 1926. — 152+4 с.

      5.  ein Taagepera «Size and Duration of Empires: Growth-Decline Curves, 600 B.C. to 600 A.D.», Social Science History Vol. 3, 115—138 (1979).

      6.  Jonathan M. Adams, Thomas D. Hall and Peter Turchin (2006). «East-West Orientation of Historical Empires». Journal of World-Systems Research (University of Connecticut). 12 (no. 2): 219—229.

      7. Международная научная конференция «Казахская диаспора Центральной Азии: история – культура - памятники», г. Алматы, 5 декабря  2014 г.

      8. Сейдин Н. Казахи за рубежом как объект национальной политики Казахстана // centrasia.ru/news

      9. Казахская диаспора: проблемы этнического выживания / Сост. и науч. ред. К. Л.Есмагамбетов. — Алматы: Атамұра, 1997. — 224 с.

     10.  Абдиров М.Ж. Казахская идея и 2000 год // Мысль. — 1992. — № 8. — С. 36–40.

      11. Развитие интеграционных процессов в Европе и России. — М.: 2000. — С. 170.

     12. Симонян Р.Х. От национально-государственных объединений к региональным // Вопросы философии. — 2005. — № 3. — С. 20.

       13. Казахская диаспора: проблемы этнического выживания. А. Атамура. 1997.

       14. Фролкин Н.М. Трудовая иммиграция во Франции в новейшее время. Киев. 1975.

       15. Жангуттин.- Алматы: Бастау,  2008. - Т.1. - 252 с.
       16. Арын Р.С. Этнополитология: учебное пособие

       17. Н. Назарбаев - основатель казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия / под общ. ред. Ж. А. Алиева.- Алматы: Жеті жарғы, 2005.- 212 с.

http://forum.atababa.kz/viewtopic.php?f=22&t=3232

http://articlekz.com/article/5534